儒林传第六十一

古代的儒者，广泛学习《六艺》的文献。《六艺》是帝王教化的典籍，是先圣用来阐明天道、端正人伦、达到完美治世的成法。周朝的政治衰败后，在幽王、厉王时被破坏，礼乐征伐由诸侯决定，衰颓二百多年后孔子兴起，他怀着圣人的德行却遭遇末世，知道自己的主张不被采用而王道无法推行，于是叹息说：“凤凰不来，黄河不出图，我完了！”“文王死后，文化难道不在这里吗？”于是他应诸侯的聘请，以礼义行事。向西进入周地，向南到达楚国，在匡地被围困，在陈国遭难，先后拜见了七十多位君主。他在齐国听到《韶》乐，三个月不知道肉味；从卫国返回鲁国后，才使音乐得到整理，《雅》《颂》各归其位。他深入研究古今典籍，赞叹说：“伟大啊，尧作为君主！只有天最伟大，只有尧能效法天。他的功业多么崇高，他的礼乐制度多么光辉灿烂！”又说：“周朝借鉴夏商两代，礼乐制度多么丰富啊！我遵从周朝。”于是他整理《尚书》从《尧典》开始，论乐以《韶舞》为典范，论《诗》以《周南》为首篇。他采用周朝的礼制，依据鲁国的《春秋》，记载十二公的事迹，用文王、武王之道为准则，成为一代王法，写到获麟为止。他晚年喜好《周易》，读它时编连竹简的皮绳断了三次，并为之作传。这些都是依据近世圣人的事迹，来确立先王的教化，所以说“阐述而不创作，相信并喜好古代文化”；“从下学而上达天理，了解我的大概只有天吧！”

孔子去世后，七十多位弟子分散游历诸侯，大的成为卿相师傅，小的结交教导士大夫，有的隐居不出。所以子张住在陈国，澹台子羽住在楚国，子夏住在西河，子贡死在齐国。像田子方、段干木、吴起、禽滑氂这些人，都受教于子夏等人，成为帝王的老师。当时只有魏文侯好学。天下在战国时期互相争斗，儒家学说被废黜，但齐鲁之间的学者仍未放弃，到了齐威王、齐宣王时期，孟子、荀卿等人遵循孔子的学说并加以润色，凭借学问在当世显名。

等到秦始皇兼并天下，焚烧《诗》《书》，杀害术士，六经从此残缺。陈涉称王时，鲁国的儒生们带着孔子的礼器前去归附，于是孔甲成为陈涉的博士，最终与他一同死去。陈涉出身平民，驱使戍卒建立名号，不到一年就灭亡了，他的事业非常微小浅薄，然而士大夫们却带着礼器去投靠称臣是什么原因呢？因为秦朝禁止他们的学业，积怨而借陈王发泄。

等到汉高祖诛杀项羽，领兵包围鲁国，鲁国的儒生们仍在讲诵经书、演习礼仪，弦歌之声不断，这难道不是圣人遗留的教化、好学的国家吗？于是儒生们开始得以修习经学，讲习大射、乡饮的礼仪。叔孙通制定汉朝的礼仪，因此担任奉常，他的弟子们共同制定礼仪的，都成为优先选拔的人才，然后人们感叹开始重视学问。然而当时战事未平，平定四海，还顾不上学校的事。孝惠帝、高后时期，公卿都是凭武力立功的臣子。孝文帝时稍微提拔任用儒生，但孝文帝喜好刑名之学。到了孝景帝，不任用儒生，窦太后又喜好黄老之术，所以博士们只是备员待问，没有人得到进用。

汉朝建立后，讲《易》从淄川的田生开始；讲《书》从济南的伏生开始；讲《诗》，鲁地有申培公，齐地有辕固生，燕地有韩太傅；讲《礼》的是鲁地的高堂生；讲《春秋》，齐地有胡毋生，赵地有董仲舒。等到窦太后去世，武安君田蚡任丞相，罢黜黄老、刑名等百家之言，延请文学儒生上百人，而公孙弘因研究《春秋》任丞相，封侯，天下的学士都向往归附。

公孙弘任学官时，担忧儒道的停滞阻塞，于是上奏说：“丞相、御史说：诏书说‘听说用礼引导百姓，用乐教化百姓。婚姻是家庭中的大伦。如今礼乐崩坏，我很忧虑，所以广泛征召天下博闻之士，都请到朝廷。命令礼官鼓励学习，讲论学问，收集遗漏，振兴礼教，作为天下表率。太常商议，给予博士弟子，推崇乡里的教化，来激励贤才。’我谨慎地与太常臧、博士平等商议，认为：听说三代的方法，乡里有教化，夏朝叫校，殷朝叫庠，周朝叫序。他们鼓励善行，在朝廷上彰显；惩罚恶行，加以刑罚。所以教化的推行，从京师建立表率开始，由内到外。如今陛下彰显至德，开启光明，与天地相配，以人伦为本，鼓励学习振兴礼教，推崇教化激励贤才，以风化四方，这是太平的根源。古代政教未洽，礼制不完备，请根据原有官职来兴办。为博士官设置弟子五十人，免除他们的赋役。太常选择十八岁以上、仪表端正的百姓，补充博士弟子。郡国县官中有喜好文学、尊敬长辈、严肃政教、和顺乡里、行为无过错的，令、相、长、丞上报所属的二千石官。二千石官仔细考察可行者，常与计吏一同前往京师，到太常那里，可以像弟子一样受业。一年后都进行考试，能通晓一部经书以上的，补充文学掌故的缺额；成绩优异者可任郎中，太常造册上奏。如果有特殊才能的，随时上报其名。那些不努力学习或才能低下，以及不能通晓一部经书的，就罢免他们，而请求补充能够胜任的人。我谨慎地按诏书律令，明确天人分际，通晓古今道理，文章典雅，训辞深厚，恩惠很美好。小官吏见识浅薄，不能完全宣扬，无法明白地传达给下属。以治礼掌故的身份用文学礼义为官，升迁滞留。请选择秩比二百石以上以及吏百石中通晓一部经书以上的，补左右内史、太行卒史，比百石以下的补郡太守卒史，各两人，边郡一人。优先选用背诵多的人，不足，选择掌故来补中二千石的属官，文学掌故补郡属，备足员额。请写入功令。其他按律令执行。”

皇帝批复：“可以。”从此以后，公卿大夫士吏中彬彬有礼的文学之士很多了。

昭帝时举荐贤良文学，增加博士弟子员额满一百人，宣帝末年加倍。元帝喜好儒术，能通晓一部经书的都免除赋役。几年后，因费用不足，改为设员额一千人，郡国设置《五经》百石卒史。成帝末年，有人说孔子身为平民养育弟子三千人，如今天子太学弟子少，于是增加弟子员额三千人。一年多后，又恢复原状。平帝时王莽执政，增加元士之子也可以像弟子一样受业，不计算在员额内，每年考试甲科四十人任郎中，乙科二十人任太子舍人，丙科四十人补文学掌故。

自从鲁国的商瞿子木从孔子那里学习《易》，传授给鲁国的桥庇子庸。子庸传授给江东的馯臂子弓。子弓传授给燕国的周丑子家。子家传授给东武的孙虞子乘。子乘传授给齐国的田何子装。到秦朝禁止学术时，《易》因为是占筮之书，唯独不被禁止，所以传授没有断绝。汉朝建立后，田何因齐地田姓迁到杜陵，号称杜田生，传授给东武的王同子中、雒阳的周王孙、丁宽、齐地的服生，他们都著有《易传》数篇。王同传授给淄川的杨何，字叔元，元光年间被征召为太中大夫。齐地的即墨成，官至城阳相。广川的孟但，任太子门大夫。鲁国的周霸、莒地的衡胡、临淄的主父偃，都因《易》而官至高位。总之，讲《易》的都源于田何。

丁宽字子襄，梁地人。当初，梁地的项生跟随田何学《易》，当时丁宽是项生的随从，读《易》精敏，才能超过项生，于是师从田何。学成后，田何辞谢丁宽。丁宽东归，田何对门人说：“《易》传到东方了。”丁宽到雒阳，又跟周王孙学习古义，号称《周氏传》。景帝时，丁宽任梁孝王将军抵御吴、楚，号称丁将军，作《易说》三万言，解释字义、阐明大义而已，就是现在的《小章句》。丁宽传授给同郡砀地的田王孙。田王孙传授给施雠、孟喜、梁丘贺。从此《易》有施、孟、梁丘三家之学。

施雠字长卿，沛地人。沛与砀相近，施雠幼年时跟随田王孙学《易》。后来施雠迁到长陵，田王孙任博士，他又跟随完成学业，与孟喜、梁丘贺一起做门人。他谦让，常说学业荒废，不教授学生。等到梁丘贺任少府，事务多，就派儿子梁丘临带着门人张禹等人向施雠请教。施雠躲藏不愿见，梁丘贺坚持请求，不得已才教授梁丘临等人。于是梁丘贺举荐施雠：“他从小师从老师数十年，我不如他。”下诏拜施雠为博士。甘露年间，他与《五经》诸儒在石渠阁讨论同异。施雠传授给张禹、琅邪的鲁伯。鲁伯任会稽太守，张禹官至丞相。张禹传授给淮阳的彭宣、沛地的戴崇子平。戴崇任九卿，彭宣任大司空。张禹、彭宣都有传记。鲁伯传授给太山的毛莫如少路、琅邪的邴丹曼容，他们享有清名。毛莫如官至常山太守。这些都是知名人物。从此施家有张、彭之学。

孟喜字长卿，东海兰陵人。父亲号孟卿，擅长《礼》《春秋》，传授给后苍、疏广。世上流传的《后氏礼》《疏氏春秋》，都出自孟卿。孟卿因《礼经》多、《春秋》繁杂，就让孟喜跟随田王孙学《易》。孟喜好自我夸耀，得到《易》家候阴阳灾变的书，谎称老师田生临死时枕着他的膝，独独传给他，诸儒因此炫耀他。同门梁丘贺验证说明此事：“田生死在施雠手中，当时孟喜回东海了，怎么会有这事？”还有蜀人赵宾喜好小数术之书，后来研究《易》，修饰《易》文，认为“箕子明夷，阴阳气无箕子；箕子者，万物方荄兹也。”赵宾持论巧妙，治《易》的人难不倒他，都说“不是古法”。他说受教于孟喜，孟喜为他命名。后来赵宾死了，没有人能坚持他的学说。孟喜于是不肯承认，因此不被信任。孟喜举孝廉任郎官，任曲台署长，因病免职，任丞相掾。博士缺人，众人推荐孟喜。皇上听说孟喜改变师法，于是不任用孟喜。孟喜传授给同郡的白光少子、沛地的翟牧子兄，他们都做了博士。从此有翟、孟、白之学。

梁丘贺字长翁，琅邪诸县人。因善于心算，任武骑。跟随太中大夫京房学《易》。京房是淄川杨何的弟子。京房出任齐郡太守，梁丘贺又师从田王孙。宣帝时，听说京房对《易》研究得透彻，寻找他的门人，找到梁丘贺。梁丘贺当时任都司空令。因事获罪，被免职为庶人。他在黄门待诏，多次入宫为侍中讲说，为此召见梁丘贺。梁丘贺入宫讲说，皇上认为很好，任命梁丘贺为郎。适逢八月祭祀，举行孝昭庙的祭祀，先驱的旄头剑挺出坠落，剑首垂在泥中，剑刃朝向皇帝的车驾，马受惊。于是召梁丘贺占筮，有兵谋，不吉。皇上返回，命有司侍奉祭祀。这时，霍光的外孙代郡太守任宣因谋反被诛，任宣的儿子任章任公车丞，逃亡在渭城界中，夜里穿黑衣入庙，藏在郎官中间，执戟站在庙门，等皇上前来，想作乱。被发现，伏法。按旧例，皇上常夜里入庙，此后等到天亮才入庙，从这时开始。梁丘贺因占筮应验，由此亲近宠幸，任太中大夫、给事中，官至少府。他为人小心周密，皇上信任器重他。年老在任上去世。传位给儿子梁丘临，也入宫讲说，任黄门郎。甘露年间，奉命到石渠阁向诸儒询问。梁丘临学业精熟，专门推行京房的方法。琅邪王吉通晓《五经》，听梁丘临讲说，认为很好。当时，宣帝选高才郎十人跟随梁丘临讲学，王吉就派他的儿子郎中王骏上疏请求跟梁丘临学《易》。梁丘临接替五鹿充宗君孟任少府，王骏任御史大夫，自有传记。五鹿充宗传授给平陵的士孙张仲方、沛地的邓彭祖子夏、齐地的衡咸长宾。士孙张任博士，官至扬州牧、光禄大夫给事中，家世传承学业。邓彭祖任真定太傅。衡咸任王莽的讲学大夫。从此梁丘家有士孙、邓、衡之学。

京房跟梁人焦延寿学《易》。焦延寿说曾跟孟喜问《易》。恰逢孟喜去世，京房认为焦延寿的《易》就是孟氏之学，翟牧、白生不肯，都说不是。到成帝时，刘向校书，考察《易》说，认为各家《易》说都祖述田何、杨叔元、丁将军，大旨大致相同，只有京氏不同，认为焦延寿独得隐士之说，依托孟氏，与各家不同。京房因阐明灾异得宠，被石显谮毁而处死，自有传记。京房传授给东海的殷嘉、河东的姚平、河南的乘弘，他们都任郎官、博士。从此《易》有京氏之学。

费直字长翁，是东莱人。研究《易经》担任郎官，官至单父县令。擅长卦筮，没有章句，只用《彖》《象》《系辞》等十篇文言来解说上下经。琅邪人王璜（字平中）能够传承他的学说。王璜又传承了古文《尚书》。

高相，是沛人。研究《易经》与费公同时，他的学说也没有章句，专门讲说阴阳灾异，自称出自丁将军。传授到高相，高相传授给儿子高康和兰陵人毌将永。高康因通晓《易经》担任郎官，毌将永官至豫章都尉。到王莽代理朝政时，东郡太守翟谊谋划起兵诛杀王莽，事情尚未发动，高康侦察得知东郡将有兵变，私下告诉门人，门人上书告发了此事。几个月后，翟谊起兵，王莽召见高康询问，高康回答说是从老师高康那里听来的。王莽厌恶他，认为他蛊惑众人，杀死了高康。从此《易经》有了高氏学说。高氏和费氏都未曾设立学官。

伏生，是济南人，以前是秦朝的博士。孝文帝时，寻求能研究《尚书》的人，天下没有，听说伏生研究《尚书》，想召见。当时伏生年纪九十多岁，年老不能行走，于是下诏给太常，派掌故晁错前往学习。秦朝时禁止《尚书》，伏生把它藏在墙壁中，后来大兵兴起，伏生流亡。汉朝平定后，伏生寻找他的《尚书》，丢失了几十篇，只得到二十九篇，就用它在齐、鲁之间教授。齐地的学者因此很能讲说《尚书》，山东的大师没有不涉猎《尚书》来教授的。伏生教授了济南人张生和欧阳生。张生担任博士，而伏生的孙子因研究《尚书》被征召，但不能明确断定。此后鲁人周霸、雒阳人贾嘉很能讲说《尚书》。

欧阳生字和伯，是千乘人。师从伏生，传授给倪宽。倪宽又师从孔安国，官至御史大夫，自己有传。倪宽有杰出的才能，初次见到武帝，谈论经学。武帝说：「我起初认为《尚书》是朴实的学问，不喜欢，等到听了倪宽的解说，才觉得可观。」于是跟从倪宽问了一篇。欧阳氏、大小夏侯氏的学问都出于倪宽。倪宽传授给欧阳生的儿子，世代相传，到曾孙欧阳高（字子阳），担任博士。欧阳高的孙子欧阳地馀（字长宾）以太子中庶子的身份教授太子，后来担任博士，在石渠阁论经。元帝即位，欧阳地馀担任侍中，尊贵受宠，官至少府。他告诫儿子说：「我死后，官属们会送给你财物，千万不要接受。你是九卿儒者的子孙，以廉洁著称，可以靠自己成就。」等到欧阳地馀去世，少府官属共同送了几百万，他的儿子不接受。天子听说后嘉奖他，赐钱百万。欧阳地馀的小儿子欧阳政担任王莽的讲学大夫。从此《尚书》世代有欧阳氏学说。

林尊字长宾，是济南人。师从欧阳高，担任博士，在石渠阁论经。后来官至少府、太子太傅，传授给平陵人平当、梁人陈翁生。平当官至丞相，自己有传。陈翁生官至信都太傅，家世传承学业。从此欧阳氏有平氏、陈氏之学。陈翁生传授给琅邪人殷崇、楚人龚胜。殷崇担任博士，龚胜任右扶风，自己有传。而平当传授给九江人朱普（字公文）、上党人鲍宣。朱普担任博士，鲍宣任司隶校尉，自己有传。他们的门徒尤其众多，是知名的人物。

夏侯胜，他的祖先夏侯都尉，跟从济南人张生学习《尚书》，并传授给同族侄子夏侯始昌。夏侯始昌传授给夏侯胜，夏侯胜又师从同郡人蕳卿。蕳卿是倪宽的门人。夏侯胜传授给堂兄的儿子夏侯建，夏侯建又师从欧阳高。夏侯胜官至长信少府，夏侯建任太子太傅，自己有传。从此《尚书》有了大夏侯氏、小夏侯氏之学。

周堪字少卿，是齐人。与孔霸一起师从大夏侯胜。孔霸担任博士。周堪任译官令，在石渠阁论经，经学造诣最高，后来担任太子少傅，而孔霸以太中大夫的身份教授太子。到元帝即位，周堪任光禄大夫，与萧望之一起领尚书事，被石显等人谗毁，都免了官。萧望之自杀，元帝怜悯他，于是提拔周堪为光禄勋，此事记载在《刘向传》中。周堪传授给牟卿和长安人许商（字长伯）。牟卿担任博士。孔霸因是帝师被赐爵号褒成君，传授给儿子孔光，孔光也师从牟卿，官至丞相，自己有传。从此大夏侯氏有孔氏、许氏之学。许商擅长历算，著有《五行论历》，四次官至九卿，他称门人沛人唐林（字子高）为德行，平陵人吴章（字伟君）为言语，重泉人王吉（字少音）为政事，齐人炔钦（字幼卿）为文学。王莽时，唐林、王吉担任九卿，自己上表修建老师坟墓，大夫、博士、郎吏中学习许氏学的人，各自带领门人，会集了数百辆车，儒者以此为荣。炔钦、吴章都担任博士，门徒尤其众多。吴章被王莽所杀。

张山拊字长宾，是平陵人。师从小夏侯建，担任博士，在石渠阁论经，官至少府。传授给同县人李寻、郑宽中（字少君）、山阳人张无故（字子儒）、信都人秦恭（字延君）、陈留人假仓（字子骄）。张无故擅长修订章句，任广陵太傅，坚守小夏侯氏的学说。秦恭增广师法至百万言，任城阳内史。假仓以谒者的身份在石渠阁论经，官至胶东相。李寻擅长讲说灾异，任骑都尉，自己有传。郑宽中有杰出的才能，以博士的身份教授太子，成帝即位后，赐爵关内侯，食邑八百户，升任光禄大夫，领尚书事，非常受尊重。恰逢他因病去世，谷永上疏说：「臣听说圣王尊重师傅，褒扬贤俊，显扬有功，活着时给予爵位俸禄，死后给予特别的礼遇谥号。从前周公去世，成王用变礼安葬，合乎天心。公叔文子去世，卫侯赐予美谥，作为后世法则。近事，大司空朱邑、右扶风翁归德高而早逝，孝宣皇帝怜悯册命厚赐，辅命之臣无不激扬。关内侯郑宽中有颜子一般的美质，包容子游、子夏的文学，庄重地总括《五经》的精妙言论，身处师傅的显位，入朝则向往唐、虞的宏大道义，使王法纳入圣听，出朝则参与冢宰的重大职责，功绩施行于政事，退朝回家秉公无私，私门不开，将赏赐分给九族，不增加田亩，德行可比周、召，忠心合乎《羔羊》，未能登上司徒之位，享有家臣，突然早逝，尤其令人哀痛！臣愚以为应当增加他的葬礼，赐予美谥，以显扬尊师、褒贤、显功的德行。」皇帝吊祭赠赐郑宽中非常丰厚。从此小夏侯氏有郑氏、张氏、秦氏、假氏、李氏之学。郑宽中传授给东郡人赵玄，张无故传授给沛人唐尊，秦恭传授给鲁人冯宾。冯宾担任博士，唐尊任王莽的太傅，赵玄任哀帝的御史大夫，都做到大官，是知名的人物。

孔氏有古文《尚书》，孔安国用当时通行的文字来读它，于是发现了家藏的逸书，得到十多篇，大概《尚书》从此就增多了。遭遇巫蛊事件，没有设立学官。孔安国任谏大夫，传授给都尉朝，而司马迁也跟从孔安国请教古事。司马迁的书中记载《尧典》《禹贡》《洪范》《微子》《金滕》等篇，多用古文说法。都尉朝传授给胶东人庸生。庸生传授给清河人胡常（字少子），胡常因精通《穀梁春秋》担任博士、部刺史，又传授《左氏传》。胡常传授给虢人徐敖。徐敖任右扶风掾，又传授《毛诗》，传授给王璜、平陵人涂惲（字子真）。涂子真传授给河南人桑钦（字君长）。王莽时，各学都设立学官。刘歆任国师，王璜、涂惲等都显贵。世上所传的《百两篇》，出自东莱人张霸，他将二十九篇分析成数十篇，又采用《左氏传》《书叙》作为首尾，共一百零二篇。每篇有时只有几简，文意浅陋。成帝时征求能治古文《尚书》的人，张霸因能传授《百两篇》被征召，用皇家藏书校对，不对。张霸推说从父亲那里学来，父亲有弟子尉氏人樊并。当时，太中大夫平当、侍御史周敞劝皇上保留它。后来樊并谋反，于是废黜了这部书。

申公，是鲁人。年轻时与楚元王刘交一起师从齐人浮丘伯学习《诗经》。汉朝建立，高祖经过鲁地，申公以弟子的身份跟从老师进入鲁南宫谒见高祖。吕太后时，浮丘伯在长安，楚元王派儿子刘郢与申公一起完成学业。楚元王去世，刘郢继立为楚王，让申公担任太子刘戊的师傅。刘戊不好学，憎恨申公。等到刘戊立为楚王，将申公处以胥靡之刑。申公感到羞耻，回到鲁地隐居在家中教学，终身不出门。又谢绝宾客，只有君王命令召见才前往。弟子从远方来受业的有千余人，申公只用《诗经》的训诂来教授，没有传注，有疑问的就空缺不传授。兰陵人王臧跟从申公学《诗》，学通后，事奉景帝任太子少傅，后被免官。武帝初即位，王臧上书请求担任宿卫，多次升迁，一年内做到郎中令。而代地人赵绾也曾跟从申公学习《诗经》，任御史大夫。赵绾、王臧请求建立明堂来朝见诸侯，不能办成这件事，就推荐他们的老师申公。于是武帝派使者带着束帛加璧，用蒲草裹轮的安稳车，驾着四匹马迎接申公，弟子二人乘着轻便的驿车跟随。到达后，见到武帝，武帝询问治理乱世的事。申公当时已经八十多岁，年老，回答说：「治理国家的人不在于多说话，只看努力实行得如何罢了。」当时武帝正喜好文辞，见申公这样回答，默然不语。但已经把他招来了，就任命他为太中大夫，住在鲁地邸舍，商议明堂之事。窦太后喜好《老子》之言，不喜欢儒术，找到赵绾、王臧的过错，责备武帝说：「这是想再做新垣平的事！」武帝于是废止了明堂之事，将赵绾、王臧交给司法官吏，他们都自杀了。申公也因病免官回家，几年后去世。他的弟子中担任博士的有十多人，孔安国官至临淮太守，周霸官至胶西内史，夏宽官至城阳内史，砀人鲁赐官至东海太守，兰陵人缪生官至长沙内史，徐偃官至胶西中尉，邹人阙门庆忌官至胶东内史，他们治理官吏百姓都有廉洁的名声。他们的学官弟子品行虽不完备，但做到大夫、郎、掌故的以百计。申公最终传授《诗经》和《春秋》，而瑕丘人江公能够完全传承他的学说，门徒最多。到鲁人许生、免中人徐公，都坚守师学教授。韦贤研究《诗经》，师事大江公和许生，又研究《礼》，官至丞相。传给儿子韦玄成，韦玄成以淮阳中尉的身份在石渠阁论经，后来也官至丞相。韦玄成及其兄子韦赏用《诗经》教授哀帝，韦赏官至大司马车骑将军，自己有传。从此《鲁诗》有了韦氏之学。

王式字翁思，是东平新桃人。师从免中人徐公和许生。王式担任昌邑王的老师。昭帝去世，昌邑王继位，因行为淫乱被废，昌邑群臣都被下狱处死，只有中尉王吉、郎中令龚遂因多次劝谏得以减死论处。王式被关押在狱中，本当处死，审理案件的使者责问他说：「你作为老师，为什么没有谏书？」王式回答说：「臣用《诗经》三百零五篇早晚教授王，至于忠臣孝子的篇章，没有不为王反复诵读的；至于危亡失道的君主，没有不流着泪为王深刻陈述的。臣用三百零五篇来劝谏，因此没有谏书。」使者将他的话上报，也得以减死论处，回家后不再教授。山阳人张长安（字幼君）先前师从王式，后来东平人唐长宾、沛人褚少孙也来师从王式，请教几篇经书，王式推辞说：「我从老师那里听到的就这些了，你们自己润色吧。」不肯再传授。唐生、褚生应选博士弟子，前往博士处，提起衣襟登上厅堂，行礼非常严格，考试诵说，很有章法，有疑问就沉默不说。诸位博士惊讶地问：「你们的老师是谁？」回答说：「师从王式。」博士们都素闻王式贤能，一起推荐王式。诏令下，任命王式为博士。王式被征召来，穿着博士的衣服但不戴帽子，说：「我是受过刑罚的人，怎么适合再充任礼官？」到后，住在宿舍中，恰逢各位大夫、博士共同拿着酒肉慰劳王式，都注意敬仰他。博士江公世代是《鲁诗》宗师，到江公著有《孝经说》，心中嫉妒王式，对奏乐唱歌的诸生说：「唱《骊驹》。」王式说：「我从老师那里听说：客人唱《骊驹》，主人唱《客毋庸归》。今天诸位是主人，时间还早，不可以唱。」江公说：「经书哪里有这样的话？」王式说：「在《曲礼》中。」江公说：「什么狗屁《曲礼》！」王式感到耻辱，假装喝醉倒地。王式在客人散去后，责备诸生说：「我本来不想来，你们强劝我，竟然被小子所侮辱！」于是称病免官回家，死在家中。张生、唐生、褚生都担任了博士。张生在石渠阁论经，官至淮阳中尉。唐生任楚太傅。从此《鲁诗》有了张氏、唐氏、褚氏之学。张生兄长的儿子张游卿任谏大夫，用《诗经》教授元帝。他的门人琅邪人王扶任泗水中尉，传授给陈留人许晏，许晏担任博士。从此张家有许氏之学。起初，薛广德也师从王式，以博士的身份在石渠阁论经，传授给龚舍。薛广德官至御史大夫，龚舍官至泰山太守，都有传。

辕固，是齐地人。因为在《诗经》研究上的成就，在汉景帝时期担任博士，与黄生在皇帝面前争论。黄生说：“商汤、周武王不是承受天命，而是弑君。”辕固说：“不对。夏桀、商纣荒淫混乱，天下人的心都归向商汤、周武王，商汤、周武王顺应天下人的心而诛杀夏桀、商纣，夏桀、商纣的百姓不肯为他们效力而归顺商汤、周武王，商汤、周武王不得已而即位。这不是承受天命又是什么？”黄生说：“帽子即使破旧也一定要戴在头上，鞋子即使崭新也一定要穿在脚上。这是为什么？因为上下尊卑的名分。现在夏桀、商纣虽然失道，但仍然是君主；商汤、周武王虽然圣明，但仍然是臣子。君主行为有失，臣子不用正道匡正过失来尊崇天子，反而趁着过失而诛杀他，取而代之南面称王，这不是弑君是什么？”辕固说：“如果一定要按你所说，那么高皇帝取代秦朝登上天子之位，也不对吗？”于是皇帝说：“吃肉不吃马肝，不能算是不知道味道；谈论学问的人不谈商汤、周武王承受天命，不能算是愚昧。”于是停止了争论。窦太后喜欢《老子》这部书，召见辕固询问。辕固说：“这不过是普通人的言论罢了。”太后发怒说：“哪里来的刑徒和城旦的书！”于是让辕固进入猪圈刺杀猪。皇帝知道太后发怒，而辕固直言没有罪过，于是给了辕固锋利的兵器。进去后，辕固刺猪正中它的心脏，猪应手倒下。太后沉默不语，无法再加罪。后来皇帝因为辕固廉洁正直，任命他为清河王太傅，因病免职。汉武帝刚即位，又以贤良身份征召他。许多儒生嫉妒诋毁说辕固太老了，就让他罢官回家。当时辕固已经九十多岁了。公孙弘也被征召，斜着眼睛看辕固。辕固说：“公孙先生，务必以正宗的学问来立言，不要歪曲学问来迎合世俗！”齐地凭《诗经》显贵的人，都是辕固的弟子。昌邑王太傅夏侯始昌最著名，另有传记。

后苍，字近君，是东海郡郯县人。师从夏侯始昌。夏侯始昌精通《五经》，后苍也通晓《诗经》《礼经》，担任博士，官至少府，教授翼奉、萧望之、匡衡。翼奉担任谏大夫，萧望之担任前将军，匡衡担任丞相，都有传记。匡衡教授琅邪郡师丹、伏理（字斿君）、颍川郡满昌（字君都）。满昌担任詹事，伏理担任高密王太傅，家族世代传承学业。师丹担任大司空，自有传记。从此《齐诗》有了翼氏、匡氏、师氏、伏氏的学派。满昌教授九江郡张邯、琅邪郡皮容，都官至大官，学生尤其众多。

韩婴，是燕地人。在汉文帝时担任博士，汉景帝时官至常山王太傅。韩婴推究诗人的意旨，而创作了内、外《传》几万字，其说法与齐地、鲁地之间有所不同，但旨归一致。淮南贲生跟他学习。燕地、赵地之间谈论《诗经》的人出自韩生。韩生也用《周易》教授他人，推究《周易》意旨而为之作传。燕地、赵地喜好《诗经》，所以他的《周易》之学不显，只有韩氏自家传承。汉武帝时，韩婴曾与董仲舒在皇帝面前论辩，他精明强干，处理事情分明，董仲舒不能难倒他。后来他的孙子韩商担任博士。汉宣帝时，涿郡韩生是他的后代，因《周易》被征召，在殿中待诏，说：“我所传授的《周易》就是先太傅所传下来的。我曾学习《韩诗》，但不如韩氏《周易》精深，所以太傅专门传授《周易》。”司隶校尉盖宽饶原本从孟喜学习《周易》，见到涿郡韩生解说《周易》而喜欢上它，就转而跟他学习。

赵子，是河内人。师从燕地韩生，教授同郡蔡谊。蔡谊官至丞相，自有传记。蔡谊教授同郡食子公和王吉。王吉担任昌邑王中尉，自有传记。食子公担任博士，教授泰山郡栗丰。王吉教授淄川郡长孙顺。长孙顺担任博士，栗丰担任部刺史。从此《韩诗》有了王氏、食氏、长孙氏的学派。栗丰教授山阳郡张就，长孙顺教授东海郡发福，都官至大官，学生尤其众多。

毛公，是赵地人。研究《诗经》，担任河间献王博士，教授同国贯长卿。贯长卿教授解延年。解延年担任阿武县令，教授徐敖。徐敖教授九江郡陈侠，陈侠担任王莽的讲学大夫。从此讲《毛诗》的人，都以徐敖为源头。

汉朝兴起，鲁地高堂生传授《士礼》十七篇，而鲁地徐生擅长演习礼容。汉文帝时，徐生因礼容担任礼官大夫，传给儿子，直到孙子徐延、徐襄。徐襄天性擅长礼容，不能通晓经书；徐延稍懂一些，但不够好。徐襄也因礼容担任大夫，官至广陵国内史。徐延以及徐氏弟子公户满意、桓生、单资都担任礼官大夫。而瑕丘萧奋凭《礼》官至淮阳太守。所有谈论《礼》并擅长礼容的人都出自徐氏。

孟卿，是东海郡人。师从萧奋，从而教授后仓、鲁地闾丘卿。后仓解说《礼》数万字，号称《后氏曲台记》，教授沛地闻人通汉（字子方）、梁地戴德（字延君）、戴圣（字次君）、沛地庆普（字孝公）。庆普担任东平王太傅。戴德号称大戴，担任信都王太傅；戴圣号称小戴，以博士身份在石渠阁参与论辩，官至九江太守。从此《礼》有了大戴、小戴、庆氏的学派。闻人通汉以太子舍人身份在石渠阁论辩，官至中山国中尉。庆普教授鲁地夏侯敬，又传授给族子庆咸，庆咸担任豫章太守。大戴教授琅邪郡徐良（字斿卿），徐良担任博士、州牧、郡守，家族世代传承学业。小戴教授梁地桥仁（字季卿）、杨荣（字子孙）。桥仁担任大鸿胪，家族世代传承学业，杨荣担任琅邪太守。从此大戴有徐氏，小戴有桥氏、杨氏的学派。

胡母生，字子都，是齐地人。研究《公羊春秋》，担任汉景帝博士。与董仲舒研究相同，董仲舒著书称赞他的德行。年老后，回到齐地教授，齐地谈论《春秋》的人尊奉他，公孙弘也颇受他的影响。而董生担任江都相，自有传记。他的弟子中成就显著的，有兰陵褚大、东平赢公、广川段仲、温地吕步舒。褚大官至梁相，吕步舒官至丞相长史，只有赢公坚守学业不失师法，担任汉昭帝谏大夫，教授东海郡孟卿、鲁地眭孟。眭孟担任符节令，因议论灾异获罪被杀，自有传记。

严彭祖，字公子，是东海郡下邳人。与颜安乐一起师从眭孟。眭孟的弟子有一百多人，只有严彭祖和颜安乐最为明达，能够质疑问难，各自持守自己的见解。眭孟说：“《春秋》的意旨，就在你们两人身上了！”眭孟死后，严彭祖和颜安乐各自独立门户教授。从此《公羊春秋》有了颜氏、严氏的学派。严彭祖担任宣帝博士，官至河南郡太守。因成绩优异入朝担任左冯翊，升任太子太傅，廉洁正直不事奉权贵。有人劝他说：“天时不如人事，您因为不修小节、不曲意逢迎，没有显贵和身边人的帮助，经义虽然高明，却做不到宰相。希望您稍微勉强自己！”严彭祖说：“凡是通晓经术的人，本来就应当修行先王之道，怎么能委曲求全随从世俗，苟且追求富贵呢！”严彭祖最终以太傅官职去世。他教授琅邪王中，王中担任元帝少府，家族世代传承学业。王中教授同郡公孙文、东门云。东门云担任荆州刺史，公孙文担任东平王太傅，学生尤其众多。东门云因替江贼拜受命令获罪，下狱被杀。

颜安乐，字公孙，是鲁国薛人，眭孟姐姐的儿子。家境贫寒，治学勤奋，官至齐郡太守丞，后来被仇家杀害。颜安乐教授淮阳泠丰（字次君）、淄川任公。任公担任少府，泠丰担任淄川太守。从此颜氏有了泠氏、任氏的学派。当初贡禹师从赢公，在眭孟门下学成，官至御史大夫；疏广师从孟卿，官至太子太傅，都有传记。疏广教授琅邪管路，管路担任御史中丞。贡禹教授颍川堂溪惠，堂溪惠教授泰山冥都，冥都担任丞相史。冥都和管路又师从颜安乐，所以颜氏又有管氏、冥氏的学派。管路教授孙宝，孙宝担任大司农，自有传记。泠丰教授马宫、琅邪左咸。左咸担任郡守九卿，学生尤其众多。马宫官至大司徒，自有传记。

瑕丘江公，从鲁地申公学习《穀梁春秋》和《诗经》，传给儿子直到孙子，孙子担任博士。汉武帝时，江公与董仲舒并列。董仲舒精通《五经》，能够议论，善于写文章。江公口才迟钝，皇帝让他与董仲舒辩论，不如董仲舒。而丞相公孙弘本来是研究《公羊》学的，收集整理了他们的论辩，最终采用了董生的观点。于是皇帝因此尊崇《公羊》家，下诏让太子学习《公羊春秋》，从此《公羊》之学大兴。太子通晓之后，又私下询问《穀梁》而喜欢它。此后《穀梁》之学逐渐衰微，只有鲁地荣广（字王孙）、皓星公两人学习它。荣广能够完整传授《诗经》和《春秋》，才华出众，思维敏捷，与《公羊》大师眭孟等人辩论，多次使他们陷入困境，所以好学的人又有很多学习《穀梁》。沛地蔡千秋（字少君）、梁地周庆（字幼君）、丁姓（字子孙）都跟从荣广学习。蔡千秋又师从皓星公，治学最为笃实。汉宣帝即位后，听说卫太子喜好《穀梁春秋》，以此询问丞相韦贤、长信少府夏侯胜以及侍中乐陵侯史高，他们都是鲁地人，说穀梁子本是鲁学，公羊氏是齐学，应当复兴《穀梁》。当时蔡千秋担任郎官，被召见，与《公羊》家一起解说，皇帝认为《穀梁》解说好，提拔蔡千秋为谏大夫给事中，后来有过错，降为平陵县令。再寻求能研究《穀梁》的人，没有人赶得上蔡千秋。皇帝怜悯这门学问将要断绝，于是任命蔡千秋为郎中户将，挑选十名郎官跟他学习。汝南尹更始（字翁君）原本师从蔡千秋，已经能解说，恰逢蔡千秋病逝，征召江公的孙子担任博士。刘向以原谏大夫身份通达待诏，学习《穀梁》，皇帝想让他帮助江博士。江博士又去世，于是征召周庆、丁姓在保宫待诏，让他们完成对十人的教授。从元康年间开始讲授，到甘露元年，经过十多年，他们都通晓熟悉。于是召来《五经》名儒太子太傅萧望之等人在殿中举行大讨论，评判《公羊》、《穀梁》的同异，各自根据经义判断是非。当时，《公羊》博士严彭祖、侍郎申輓、伊推、宋显，《穀梁》议郎尹更始、待诏刘向、周庆、丁姓一起辩论。《公羊》家多数不被采纳，请求让侍郎许广加入，使者同时也让《穀梁》家中郎王亥加入，各五人，议论三十多件事。萧望之等十一人各自根据经义回答，多数遵从《穀梁》。从此《穀梁》之学大盛。周庆、丁姓都担任博士。丁姓官至中山王太傅，教授楚地申章昌（字曼君），申章昌担任博士，官至长沙王太傅，学生尤其众多。尹更始担任谏大夫、长乐户将，又学习《左氏传》，选取其中变通合理的内容编成章句，传给儿子尹咸以及翟方进、琅邪房凤。尹咸官至大司农，翟方进官至丞相，自有传记。

房凤，字子元，是不其县人。因射策乙科担任太史掌故。太常举荐方正，担任县令都尉，后失官。大司马票骑将军王根上奏补充任命为长史，推荐房凤明经通达，提拔为光禄大夫，升任五官中郎将。当时，光禄勋王龚以外戚内卿身份，与奉车都尉刘歆一起校书，三人都担任侍中。刘歆建议《左氏春秋》可以立为学官，哀帝采纳，以此询问各位儒生，都没有回答。刘歆于是多次去见丞相孔光，向他说《左氏》以寻求帮助，孔光最终不肯。只有房凤、王龚赞同刘歆，于是一起写信责备太常博士，此事记载在《刘歆传》。大司空师丹上奏刘歆诋毁先帝所立的学官，皇帝于是调出王龚等人补任官吏：王龚任弘农太守；刘歆任河内太守；房凤任九江太守，官至青州牧。当初，江博士教授胡常，胡常教授梁地萧秉（字君房），萧秉在王莽时担任讲学大夫。从此《穀梁春秋》有了尹氏、胡氏、申章氏、房氏的学派。

汉朝兴起，北平侯张苍以及梁国太傅贾谊、京兆尹张敞、太中大夫刘公子都研究《春秋左氏传》。贾谊为《左氏传》作训诂，教授赵人贯公，贯公担任河间献王博士，其子贯长卿担任荡阴县令，教授清河张禹（字长子）。张禹与萧望之同时担任御史，多次向萧望之谈论《左氏》，萧望之认为它好，上书多次称赞解说。后来萧望之担任太子太傅，向宣帝推荐张禹，征召张禹待诏，还没来得及询问，张禹就病死了。他教授尹更始，尹更始传给儿子尹咸以及翟方进、胡常。胡常教授黎阳贾护（字季君），贾护在哀帝时待诏担任郎官，教授苍梧陈钦（字子佚），陈钦以《左氏》教授王莽，官至将军。而刘歆从尹咸和翟方进学习。从此谈论《左氏》的人以贾护、刘歆为源头。

评论说：自从汉武帝设立《五经》博士，招收弟子员，设置科目考试，用官位俸禄来鼓励，直到元始年间，一百多年间，传授经学的人日益兴盛，分支流派越来越繁茂，一部经书的解说多达一百多万字，经学大师多达一千多人，这大概是利禄之路造成的。起初，《尚书》只有欧阳一家，《礼》只有后氏一家，《易》只有杨氏一家，《春秋》只有公羊家。到汉宣帝时，又增立了《大、小夏侯尚书》《大、小戴礼》《施氏易》《孟氏易》《梁丘氏易》《穀梁春秋》。到汉元帝时，又增立了《京氏易》。平帝时，又增立了《左氏春秋》《毛诗》、逸《礼》、古文《尚书》。这样做的目的是网罗散失的典籍，同时保存各种学说，它们都在其中了。