五行志下之上第十三

古书说：“思想不宽，这叫做不圣明，它的过错是昏蔽，它的惩罚是常刮风，它的极端后果是凶险短命夭折。这时候就会有油脂夜间的怪异，这时候就会有花妖，这时候就会有牛祸，这时候就会有心腹的疾病，这时候就会有黄色的灾祸和黄色的祥瑞，这时候就会有金、木、水、火侵扰土。”

“思想不宽，这叫做不圣明。”思想，就是内心的思虑；宽，就是宽厚。孔子说：“居于上位却不宽厚，我怎么能看得下去呢！”这是说居于上位的人不宽厚大度包容臣下，就不能处于圣明的地位。外貌、言论、视觉、听觉，都以内心为主，这四者都失常，就会昏昧无知，所以过失在于昏蔽。雨、旱、寒、暖，也以风为根本，四种气候都混乱，所以惩罚是常刮风。常刮风伤害万物，所以极端后果是凶险短命夭折。伤害人叫做凶，伤害禽兽叫做短，伤害草木叫做折。另一种说法：凶，就是夭折；兄长丧弟叫做短，父亲丧子叫做折。在人腹中，肥厚而包裹心脏的是脂肪，内心昏暗就会晦暗不明，所以有油脂夜间的怪异。另一种说法：有油脂之物而在夜间出现怪异，就像油脂水夜间污染人的衣服，是淫乱的征兆。另一种说法：夜间的怪异，是云和风一起刮起而天色昏暗，所以和常刮风是同样的征兆。温暖而刮风就会滋生螟虫和蝗虫，有裸虫的灾祸。刘向认为在《周易》中，“巽”卦代表风和木，卦象在三月、四月，承接阳气的治理，主管树木的花和果实。风气旺盛，到秋冬树木再次开花，所以有花妖。另一种说法：地气旺盛就会在秋冬再次开花。另一种说法：花是颜色，土代表内部事务，代表女子的灾祸。在《周易》中，“坤”卦代表土和牛，牛形体大而心不能思虑，思想之气受损，所以有牛祸。另一种说法：牛多死以及变成怪物，也属于这类。对于人来说，则多患心腹疾病，所以有心腹的病痛。土的颜色是黄的，所以有黄色的灾祸和黄色的祥瑞。凡是思想受损的人，土气就会生病，土气生病就会受到金、木、水、火的侵扰，所以说：“这时候就会有金、木、水、火侵扰土。”不说“只有”而只说“这时候就有”，是因为并非一种冲撞之气所侵扰，表明这种异象很重大，它的极端后果是凶险短命夭折，顺应它，它的福气是长寿善终。刘歆对思想之心的传注说：这时候就会有裸虫的灾祸，指的是螟虫一类。众多征兆中的常风，刘向认为《春秋》中没有相应的应验。

鲁釐公十六年“正月，六只鶂鸟退着飞，经过宋国都城”。《左传》说：“是风造成的。”刘歆认为风从别处刮起，到宋国时很高，鶂鸟高飞而遇到风，就退飞。经文以看见的现象作为记载，所以记下退飞；传文以实际应验说明，提到风，是常风的惩罚。象征宋襄公昏聩自用，不能容纳臣下，违背司马子鱼的劝谏，而与强大的楚国争夺盟主地位，后来在六年中被楚国俘虏，应验了六只鶂鸟的数量。京房《易传》说：“潜藏的龙不要行动，众人违背同道，最高的德行隐藏起来，它的怪异是风。这种风，吹动却不吹散物体，不长久，雨小而有害。政事悖乱、德行隐藏，这叫做乱，这种风是先刮风而不下雨。大风暴起，掀开房屋、折断树木，坚守道义而不前进，这叫做昏耄，这种风是和云一起刮起，折断五谷的茎秆。臣下改变君上的政令，这叫做不顺，这种风大力掀开房屋。赋税征收不合理，这叫做祸，这种风断绝经纬方向，停止就温暖，温暖就生虫。诸侯擅自封赏，这叫做不统一，这种风迅猛而树木不摇动，谷物不成熟。君主不考虑道义和利益，这叫做无恩泽，这种风不摇动树木，天旱无云，伤害庄稼。君主常贪图利益，这叫做乱，这种风微弱而温暖，滋生虫蝗，危害五谷。放弃正道、施行邪淫，这叫做迷惑，这种风温暖，螟虫兴起，危害有益于人的东西。诸侯不朝见，这叫做叛乱，这种风没有常规。地面变成红色而杀人。”

汉文帝二年六月，淮南王都城寿春刮大风毁坏民房，杀人。刘向认为，这一年南越反叛，攻打淮南边境，淮南王刘长击败他们，后一年入朝，杀死汉朝原丞相壁阳侯，皇上赦免了他，回去后聚集奸人图谋叛逆作乱，自称东帝，看到异象却不醒悟，后来被流放到蜀地，在路上死去。

文帝五年，吴地暴风骤雨，毁坏城墙、官府和民房。当时吴王刘濞图谋叛逆作乱，上天的警告多次出现，他最终不醒悟，后来终于被诛灭。

五年十月，楚王都城彭城有大风从东南方向刮来，毁坏市门，杀人。这一月楚王刘戊刚刚继位，后来因犯淫乱罪被削除封国，与吴王谋反，处死劝谏的人。吴国在楚国的东南方，上天的警告好像说：不要与吴国作恶，否则将在朝廷市集上失败。楚王刘戊不醒悟，最终随吴国灭亡。

昭帝元凤元年，燕王都城蓟县有大风雨，拔起宫中七围以上的树木十六棵，毁坏城楼。燕王刘旦不醒悟，谋反被发觉，最终伏法受罪。

釐公十五年“九月己卯晦日，雷击夷伯的庙”。刘向认为，晦，是昏暗；震，是雷。夷伯，是世代大夫，正当白天打雷，唯独他的庙昏暗。上天的警告好像说：不要让大夫世代为官，否则将专权行事、昏暗不明。第二年，公子季友去世，果然世代为官，政权在季氏手中。到成公十六年“六月甲午晦日”，白天都昏暗，阴代替阳，臣下控制君主。成公不醒悟，这年冬天季氏杀死公子偃。季氏的势力萌芽于釐公时期，壮大在成公时期，这就是应验。董仲舒认为，夷伯是季氏的亲信，陪臣不应该有庙。震，是雷，昏暗之中，雷击他的庙，表明应当断绝除掉越分僭越之类的人。刘向又认为这些都属于所谓的夜间的怪异。刘歆认为《春秋》中遇到朔日就说朔日，遇到晦日就说晦日，人事所不能及，上天就用雷来震动它。展氏有隐蔽的恶行，所以上天对其先祖夷伯的庙施加诛罚来谴责警告他。

成公十六年“六月甲午晦日，晋侯与楚子、郑伯在鄢陵交战”。都是月晦日。

隐公五年“秋天，有螟虫”。董仲舒、刘向认为当时隐公在棠地观看捕鱼，是贪图利益的应验。刘歆认为他又违背臧釐伯的劝谏，贪图利益、昏聩不明，因此产生裸虫的灾祸。

八年“九月，有螟虫”。当时郑伯用邴地交换许田，有贪图利益之心。京房《易传》说：“臣下安居俸禄，这叫贪，它的灾祸是虫，虫吃根。德行无常，这叫烦乱，虫吃叶。不贬退无德之人，虫吃本。与农事争时，这叫不合时令，虫吃节。包庇恶行产生灾祸，虫吃心。”

庄公六年“秋天，有螟虫”。董仲舒、刘向认为，在此之前，卫侯朔出逃到齐国，齐侯会合诸侯送卫朔回国，许诺给诸侯贿赂。齐国人归还卫国的宝器，鲁国接受了，是贪图利益的应验。

文帝后六年秋天，有螟虫。这一年，匈奴大举入侵上郡、云中，烽火通达长安，派遣三位将军驻守边境，三位将军驻守京师。

宣公三年，“祭祀的牛嘴受伤，改卜其他牛，牛又死了”。刘向认为这是近于牛祸。当时，宣公与公子遂谋划共同杀死子赤而自立为国君，又因丧事娶妻，昏聩混乱。祸乱由口说出，幸好有季文子得以免祸，上天还是厌恶他，活着时不享用他的祭祀，死后用火烧毁他的庙。董仲舒的见解大致相同。

秦孝文王五年，到朐衍游玩，有人进献五条腿的牛。刘向认为这是近于牛祸。在此之前，文惠王最初建都咸阳，扩建宫室，南临渭水，北临泾水，思想失当，违背土气。足，是停止的意思，警告秦朝建立过于奢侈，将导致危亡。秦朝于是不改，以至于有离宫三百座，又建阿房宫，未建成而灭亡。另一种说法：牛以力气被人使用，足是用来行走的。后来秦朝大量使用民力运输，从海边到北边边境，天下人反叛它。京房《易传》说：“兴起徭役，侵占农时，它的妖异是牛生五条腿。”

景帝中六年，梁孝王在北山打猎，有人进献牛，脚从背上长出。刘向认为这是近于牛祸。在此之前，梁孝王骄奢，修建方圆三百里的苑囿，宫室馆阁道路相连三十多里。听信邪臣羊胜的计谋，想求为汉朝继承人，刺杀议臣爰盎，事情败露，背负斧钺回到封地待死。既已退归封国，还有怨恨之心，对内思虑昏乱，对外大兴土木超过制度，所以牛祸发生。脚从背上长出，是臣下侵凌君上的象征。他仍然不能自我解脱，发病突然死亡，又是凶险短命的极致。

《左传》昭公二十一年春天，周景王将要铸造无射钟，泠州鸠说：“君王恐怕要因心疾而死吧！天子省察风气来制作音乐，小的不细弱，大的不宽大。宽大就不能容纳，心因此感触，感触就会产生疾病。现在钟声宽大，君王的心受不了，能长久吗？”刘向认为，当时周景王喜好听淫靡之声，嫡庶不分，思想昏乱，第二年因心疾去世，是近于心腹疾病，凶险短命的极致。

昭公二十年春天，鲁国叔孙昭子到宋国聘问，宋元公与他宴饮，饮酒快乐，交谈时哭泣。乐祁在旁陪侍，告诉别人说：“今年国君和叔孙恐怕都要死了！我听说，哀伤时快乐、快乐时哀伤，都是丧失心志。心的精华，叫做魂魄，魂魄离开了，怎么能长久？”冬十月，叔孙昭子死；十一月，宋元公去世。

昭帝元凤元年九月，燕地有黄鼠咬着尾巴在王宫端门中跳舞，前去观看，鼠跳舞如故。燕王让夫人用酒肉祭奠，鼠跳舞不停，夜间死去。这是黄色的祥瑞。当时，燕剌王刘旦谋反将要失败，是死亡的象征。这一月，事情败露伏法。京房《易传》说：“诛罚不依据实情，它的妖异是老鼠在门前跳舞。”

成帝建始元年四月辛丑日夜间，西北方向有像火光一样的东西。壬寅日早晨，大风从西北刮起，云气赤黄，充满天下，整日整夜落在地的是黄土灰尘。这一年，皇帝的大舅、大司马大将军王凤开始掌权；又封王凤的同母弟王崇为安成侯，食邑万户；庶弟王谭等五人赐爵关内侯，食邑三千户。又加封王凤五千户，全部封王谭等人为列侯，这就是五侯。哀帝即位，封外戚丁氏、傅氏、周氏、郑氏共六人为列侯。杨宣回答说：“五侯封侯之日，天气赤黄，丁氏、傅氏封侯时也是那样。这大概是爵位和封土超过制度，伤害并扰乱土气的祥兆。”京房《易传》说：“经书称‘观其生’，是说大臣的职责，应当观察贤人，了解他们的品性行为，推举而进献他们，否则就是听到善事不参与，这叫做不知，它的怪异是黄色，它的过错是聋，它的灾祸是没有后代。黄色，是太阳上面有黄色光不散开像火烧一样，有黄浊之气充满天下。遮蔽贤人、断绝道义，所以灾异到来以至于断绝后代。经书说‘良马逐’。逐，是前进的意思，是说大臣得到贤人的谋略，应当显扬并进用其人，否则就是下面相互抢夺善名，这叫做盗取明德，它的过错也是没有后代，以至于自身死亡、家族灭绝。”

《史记》记载周幽王二年，周三条河流都发生地震。刘向认为这是金、木、水、火侵扰土。伯阳甫说：“周朝将要灭亡了！天地之气不超过它们的次序，如果超过次序，是百姓扰乱了它。阳气潜伏不能出来，阴气压迫不能上升，于是发生地震。现在三条河流确实地震，这是阳气失去其位置而被阴气镇住。阳气失去位置而在阴位，水源必然堵塞；水源堵塞，国家必然灭亡。水，由土渗透而百姓才能使用；土无所渗透，而百姓缺乏财物，不灭亡还等什么？从前伊水、洛水干涸而夏朝灭亡，黄河干涸而商朝灭亡，现在周朝的德行如同夏、商两代末期，它的水源又堵塞，堵塞必然干涸；河流干涸，高山必然崩塌。国家必须依靠山川，高山崩塌、河流干涸，是灭亡的征兆。如果国家灭亡，不超过十年，这是数字的极限。”

这一年，三条河流干涸，岐山崩塌。刘向认为，阳气失去位置而在阴位，是说火气前来煎烤使水枯干，所以河流干涸。山川连为一体，下面干涸上面崩塌，是事势如此。当时，幽王暴虐，随意诛杀征伐，不听劝谏，迷于褒姒，废掉正后，废后的父亲申侯与犬戎共同攻打杀死幽王。另一种说法：在天文上，水星为辰星，辰星代表蛮夷。月食辰星，国家因女子而灭亡。幽王的失败，女子在内作乱，夷狄在外进攻。京房《易传》说：“君臣相互背离，它的怪异是著名河流断绝。”

文公九年“九月癸酉日，地震”。刘向认为，在此之前，齐桓公、晋文公、鲁釐公这几位贤君刚去世，周襄王丧失为君之道，楚穆王杀死父亲，诸侯都不贤，权力倾覆天下，上天的警告好像说，臣下强盛的将要动乱为害。后来宋国、鲁国、晋国、莒国、郑国、陈国、齐国都发生杀君事件。各地地震，大致都遵从董仲舒的说法。京房《易传》说：“臣下行事虽然正当，专权必然地震，这种地震，在水中就起波，在树木就摇动，在房屋就瓦落。大的纲纪不正而更换大臣，这叫做阴动，这种地震摇动政权的宫室。大的纲纪摇摆政权，这叫做阴气不当作，这种地震摇动山，山出涌水。继位的国君无德而独享俸禄，这叫做不顺，这种地震震动兵陵，涌水流出。”

襄公十六年“五月甲子，地震”。刘向认为，在此之前是鸡泽之会，诸侯结盟，大夫又结盟。这一年三月，诸侯举行溴梁之会，而大夫单独相互结盟。五月，发生了地震。之后，崔氏在齐国专权，栾盈在晋国作乱，良霄在郑国倾覆，阍人杀死吴子，燕国驱逐其国君，楚国灭亡陈国、蔡国。

昭公十九年“五月己卯，地震”。刘向认为，这时季氏将有驱逐国君的变故。之后，宋国三个臣子、曹国会都带着领地叛变，蔡国、莒国驱逐其国君，吴国击败中原国家杀死两位国君。

二十三年“八月乙未，地震”。刘向认为，这时周景王去世，刘氏、单氏拥立王子猛，尹氏拥立子朝。之后，季氏驱逐昭公，黑肱背叛邾国，吴国杀死其国君僚，宋国五位大夫、晋国两位大夫都带着领地叛变。

哀公三年“四月甲午，地震”。刘向认为，这时诸侯都信任邪臣，没有人能任用仲尼，盗贼杀死蔡侯，齐国陈乞弑杀国君。

惠帝二年正月，陇西地震，压死四百多家。武帝征和二年八月癸亥，地震，压死人。宣帝本始四年四月壬寅，河南以东四十九郡地震，北海郡、琅邪郡的祖宗庙宇和城郭被毁，杀死六千多人。元帝永光三年冬，地震。绥和二年九月丙辰，地震，从京师到北部边郡国三十多处城郭毁坏，共杀死四百一十五人。

釐公十四年“秋八月辛卯，沙麓崩塌”。《穀梁传》说：“树林依附于山叫做麓，沙是它的名字”。刘向认为这是臣下背叛、离散不侍奉君主的征兆。在此之前，齐桓公推行霸业，会合诸侯，侍奉周王室。管仲死后，齐桓公德行日益衰败，上天的告诫像是说，霸业将要废弃，诸侯离散。政权落到大夫手中，陪臣执掌命令，臣下不侍奉君主了。齐桓公不觉悟，天子被蒙蔽。到齐桓公死时，天下离散而归附楚国。王札子杀死两位大夫，晋国击败天子的军队，没有人能征讨，从此衰微。《公羊传》认为，沙麓是黄河边的城邑。董仲舒的说法大致相同。一说，黄河是大川的象征；齐国是大国；齐桓公德行衰败，霸业将要转移到晋文公，所以黄河迁徙。《左氏传》认为，沙麓是晋国之地；沙是山名；地震导致麓崩，不记载地震，是举重略轻。伯阳甫所说的“国家必定依傍山川，山崩河枯，是灭亡的征兆；不超过十年，是数的纪限”。到二十四年，晋怀公在高梁被杀。京房《易传》说：“小人剥落房屋，那妖异是山崩，这叫做阴凌驾阳，弱胜过强。”

成公五年“夏，梁山崩塌”。《穀梁传》说，黄河三天不流通，晋君率领群臣哭泣，然后才流通。刘向认为，山是阳，象征君主；水是阴，象征百姓。上天的告诫像是说，君道崩坏，下面混乱，百姓将失去他们的处所。哭泣然后流通，是丧亡的象征。梁山在晋国之地，从晋国开始而波及天下。后来晋国暴虐杀死三位卿，厉公因此被弑。溴梁之会，天下大夫都执掌国政，之后孙氏、宁氏驱逐卫献公，三家驱逐鲁昭公，单氏、尹氏扰乱周王室。董仲舒的说法大致相同。刘歆认为，梁山是晋国的望祭之山；崩塌，是松弛崩塌。古代三代命祀，祭祀不超越望祭，吉凶祸福，不超过此。国家主祭山川，山崩河枯，是灭亡的征兆，美恶周而复始。这一年，岁星在鹑火，到十七年又到鹑火，栾书、中行偃杀死厉公而立悼公。

高后二年正月，武都山崩塌，杀死七百六十人，地震到八月才停止。文帝元年四月，齐地、楚地有二十九座山同一天都大发洪水，溃决而出。刘向认为，这是近水害土的灾异。上天的告诫像是说，不要整齐齐、楚的国君，如今失去制度，将会作乱。之后十六年，文帝庶兄齐悼惠王的孙子文王则去世，没有儿子，文帝分割齐地，立悼惠王庶子六人皆为王。贾谊、晁错进谏，认为违背古制，恐怕会作乱。到景帝三年，齐、楚七国起兵百余万，汉朝全部击败他们。春秋时期四国同日受灾，汉朝七国同日众山崩溃，都遭受其害，这是不畏惧天威的明显效验。

成帝河平三年二月丙戌，犍为郡柏江山崩塌，捐江山崩塌，都堵塞江水，江水逆流毁坏城墙，杀死十三人，地震持续二十一日，共一百二十四次震动。元延三年正月丙寅，蜀郡岷山崩塌，堵塞长江，江水逆流，三天才流通。刘向认为，周朝时岐山崩塌，三川枯竭，而幽王灭亡。岐山是周朝兴起的地方。汉家本来兴起于蜀、汉，如今兴起之地山崩河枯，星孛又触及摄提、大角，从参宿到辰宿，恐怕必定灭亡了。之后，三代嗣位，王莽篡位。

传文说：“君主不建立中正之道，这叫做不能建立，其过咎是昏暗，其惩罚是常阴，其极致是衰弱。这时就有射妖，这时就有龙蛇之孽，这时就有马祸，这时就有下人伐上的病患，这时就有日月乱行、星辰逆行。”

“君主不建立中正之道，这叫做不能建立”，皇是君主。极是中正；建是建立。人君在貌、言、视、听、思五事上都失误，不能得中正，就不能建立万事，过失在于昏昧悖乱，所以其过咎是昏暗。王者从上承接天命治理万物。云从山兴起，而弥漫于天；天气混乱，所以其惩罚是常阴。一说，君主失去中正，那么臣下强盛而遮蔽君主明察。《易经》说“亢龙有悔，尊贵而无位，高高在上而无民，贤人在下位而无辅助”，如此，则君主有南面之尊，而无一人辅助，所以其极致是衰弱。盛阳发动进取轻快迅疾。按照礼制，春天举行大射，以顺应阳气。君主微弱则臣下奋起行动，所以有射妖。《易经》说“云从龙”，又说“龙蛇的蛰伏，是为了保存自身”。阴气发动，所以有龙蛇之孽。在《易经》中，“乾”卦代表君主、代表马，马承担任用而强有力，君主之气毁坏，所以有马祸。一说，马多死及成为怪异。也是这个道理。君主昏乱且衰弱，是人所背叛、天所离弃的，没有明王的诛伐，就有篡弑之祸，所以有下人伐上的病患。凡是君道伤害的就使天气生病，不说五行伤害天，而说“日月乱行、星辰逆行”，是因为臣下不敢伤害天，就像《春秋》说“王师败绩于贸戎”，不说打败它，而以自败为文，是尊崇尊者的意思。刘歆《皇极传》说，有下体生上之病。解释认为下人伐上，天诛已经形成，不能再称为病。皇极之常阴，刘向认为，《春秋》没有其应验。一说，久阴不雨就是。刘歆认为，自然属于常阴。

昭帝元平元年四月去世，没有继承人，立昌邑王刘贺。刘贺即位，天阴，昼夜不见日月。刘贺想要外出，光禄大夫夏侯胜挡车进谏说：“天久阴而不下雨，臣下有图谋君上的人，陛下想要去哪里？”刘贺发怒，捆绑夏侯胜交给狱吏，狱吏报告大将军霍光。霍光当时与车骑将军张安世谋划想要废黜刘贺。霍光责备张安世，以为泄露了话语，张安世实际上没有泄露，召来夏侯胜询问。夏侯胜上《洪范五行传》说：“‘君主不建立中正之道，其惩罚是常阴，这时就有下人伐上。’不敢明说，所以只说臣下有图谋。”霍光、张安世读后，大为震惊，因此更加重视经术之士。几天后，最终共同废黜刘贺，这是常阴的明显效验。京房《易传》说：“有蜺、蒙、雾。雾是上下相合。蒙如尘云。蜺是日旁的气。其占辞说：后妃专权，蜺双层，红色而专，到冲旱。妻子不顺从，黑蜺四背，又说蜺双出于日中。妻子因高贵而凌驾丈夫，这叫做擅阳，蜺在四方，日光不阳，解除而温。从内娶妻这叫做禽，蜺如禽鸟，在日旁。因尊贵而降格娶妃，这叫做薄嗣，蜺直而阻塞，六个时辰才消除，夜星出现而红色。女人不改变开始，这叫做乘夫，蜺白在日侧，黑蜺包裹它，气正直。妻子不顺正，这叫做擅阳，蜺从中窥视贯穿而外专。夫妻不严这叫做亵渎，蜺与日相会。妇人擅国这叫做倾覆，蜺白贯穿日中，赤蜺四背。嫡子不答谢这叫做不次，蜺直在左，蜺交在左。娶妻不专一，这叫做危嗣，蜺抱日两端不及。君主在外淫乱这叫做亡，蜺气左日交于外。娶妻不达礼这叫做不知，蜺白夺日明而大温，温而雨。尊卑不别这叫做亵渎，蜺三出三止，三个时辰消除，消除则日出且雨。臣下私给俸禄及亲族，这叫做罔辟，其异象是蒙，其蒙先大温，已而蒙起，日不见。行善不请于君上，这叫做作福，蒙一日五起五解。君不下谋，臣与君不同道，这叫做不见，上蒙下雾，风三变而俱解。立嗣子有疑虑，这叫做动欲，蒙显示，日不明。德不按次序，这叫做不聪，蒙，日不明，温而民病。德不试用，空言俸禄，这叫做主窳臣夭，蒙起而白。君乐安逸，这叫做放，蒙，日青，黑云夹日，左右前后行过日。公不任职，这叫做怙禄，蒙三日，又大风五日，蒙不解。利邪以食，这叫做闭上，蒙大起，白云如山行蔽日。公恐惧不言道，这叫做闭下，蒙大起，日不见，若雨不雨，到十二日解，而有大云蔽日。俸禄生于下，这叫做诬君，蒙微而小雨，已而大雨。下互相攘夺善美，这叫做盗明，蒙黄浊。下陈功，求于上，这叫做不知，蒙微而赤，风鸣条，解而复蒙。下专行列，这叫做分威，蒙而日不得明。大臣压制小臣，这叫做蔽，蒙微，日不明，若解不解，大风发，赤云起而蔽日。众不厌恶恶，这叫做闭，蒙，尊卦用事，三日而起，日不见。漏言无喜，这叫做下厝用，蒙微，日无光，有雨云，雨不降。废弃忠良迷惑佞臣，这叫做亡，蒙，天先清而暴，蒙微而日不明。有逸民，这叫做不明，蒙浊，夺日光。公不任职，这叫做不绌，蒙白，三辰止，则日青，青而寒，寒必雨。忠臣进善君不试用，这叫做遏，蒙，先小雨，雨已蒙起，微而日不明。惑众在位，这叫做覆国，蒙微而日不明，一温一寒，风扬尘。知佞而厚待之，这叫做庳，蒙甚而温。君臣固守邪僻，这叫做悖，其灾害是雨雾，风拔木，乱五谷，已而大雾。庶正掩盖恶行，这叫做生孽灾，其异象是雾。”这些都是阴云之类。

严公十八年“秋，有蜮”。刘向认为蜮生长在南越。越地多妇人，男女同川而浴，淫女为主，是乱气所在，所以圣人称它为蜮。蜮如同惑，在水边，能射人，射人有部位，严重的甚至致死。南方称之为短弧，近于射妖，是死亡的象征。当时严公将要娶齐国的淫女，所以蜮出现。上天的告诫像是说，不要娶齐女，将会产生淫惑篡弑之祸。严公不觉悟，于是娶了她。进入后宫后与两位叔叔淫乱，两位叔叔因此而死，两个儿子被弑，夫人也被杀。刘歆认为，蜮是盛暑时产生的，并非从越地来。京房《易传》说：“忠臣进善言而君不试用，其过咎是国家生蜮。”

史记记载鲁哀公时，有隼鸟聚集在陈国朝廷上而死，楛矢贯穿它，石镞，长一尺八寸。陈闵公派使者询问仲尼，仲尼说：“隼鸟来得远啊！从前武王攻克商朝，开通与百蛮的道路，让各以当地物产来进贡，肃慎进贡楛矢，石镞长一尺八寸。先王分给异姓以远方职贡，使他们不忘服事，所以分给陈国肃慎矢。”试着到旧府库中寻找，果然得到。刘向认为，隼近于黑祥，是贪婪残暴一类；矢贯穿它，近于射妖；死于朝廷，是国家灭亡的表征。象征陈国昏乱，不服从周朝，而行贪婪残暴，将招致远夷之祸，被其灭亡。这时，中原的齐国、晋国，南夷的吴国、楚国强大，陈国交好晋国而不亲密，依附楚国而不牢固，多次遭受两国的祸患。后来楚国有白公之乱，陈国乘机侵掠它，最终被楚国灭亡。

《史记》记载：夏朝后期，有两条龙停在夏朝宫殿前，说："我们是褒国的两位国君。"夏帝占卜是杀掉它们、赶走它们还是留下它们，都不吉利；占卜请求得到龙的唾液并收藏起来，才吉利。于是陈列币帛，用简策祝告龙。龙离去后留下唾液，就用木匣子装起来。后来夏朝灭亡，这个木匣子传到殷商、周朝，三代都没有打开过。到周厉王末年，打开来看，唾液流到宫庭里，无法清除。厉王让裸体妇女大声鼓噪，唾液变成黑色的蜥蜴，进入后宫。一个宫女遇到它而怀孕。生下一个女孩，害怕地丢弃了。周宣王即位后，有女童谣说："桑木弓、萁草箭袋，确实会灭亡周朝。"后来有一对夫妇卖这些器物，宣王派人抓住他们并要杀掉。他们逃走时，看见宫女丢弃的那个怪婴，听到她夜里啼哭，怜悯地收养了她，于是逃到褒国。后来褒人有罪，就把这个怪婴进献给周朝以赎罪，这就是褒姒。周幽王见了很喜欢她，生下儿子伯服。幽王废黜申后和太子宜咎，立褒姒和伯服取代他们。被废申后的父亲申侯联合缯国和西夷犬戎攻打并杀死了幽王。《诗经》说："辉煌的周朝，被褒姒灭亡。"刘向认为，夏朝末年、周朝的幽王、厉王时期，都是昏乱叛逆天道，所以有龙、蜥蜴的怪异，属于龙蛇类灾异。唾液，是血，也说是泡沫。檿弧，就是桑木弓。萁服，大概是用萁草做的箭袋，属于射箭类妖异。女童谣是说，祸患将出自女子，国家将被兵寇灭亡。

《左氏传》昭公十九年，龙在郑国时门外的洧渊中争斗。刘向认为属于龙类灾异。郑国作为小国被晋、楚两大国夹在中间，又加上强大的吴国，郑国处于冲突要冲，不能修养德行，将与三国争斗，因此自取危亡。当时，子产执政，对内施恩惠于百姓，对外善于辞令，以交好三国，郑国最终没有忧患，这是能用德行消除灾变的效果。京房《易传》说："众人内心不安，其妖异是龙争斗。"

汉惠帝二年正月癸酉日早晨，有两条龙出现在兰陵县廷东里温陵井中，到乙亥日夜里离去。刘向认为，龙是尊贵者的象征却被困在平民的井中，象征诸侯将遭受囚禁的灾祸。后来吕太后幽禁杀害了三位赵王，吕氏家族也最终被诛灭。京房《易传》说："有德之人遭陷害，其妖异是龙出现在井中。"又说："施行刑罚暴虐凶恶，黑龙从井中出来。"

《左氏传》鲁庄公时，有内蛇和外蛇在郑国南门中争斗，内蛇死了。刘向认为属于蛇类灾异。在此之前，郑厉公劫持相国祭仲，赶走哥哥郑昭公而自立。后来厉公出逃，昭公重新回国。昭公死后，他的弟弟子仪继位。厉公从国外劫持大夫傅瑕，让他杀死子仪。这是外蛇杀死内蛇的征兆。蛇死后六年，厉公即位。庄公听说了这件事，问申繻说："还有妖异吗？"申繻回答说："人有所畏惧，他的气焰就会招来它，妖异是由人兴起的。人没有瑕疵，妖异不会自己发生。人抛弃了常道，所以才有妖异。"京房《易传》说："立继承人心存疑虑，其妖异是蛇在国门争斗。"

《左氏传》文公十六年夏天，有蛇从泉宫出来，进入国都，数量与先君的人数相等。刘向认为属于蛇类灾异。泉宫在园林中，鲁文公的母亲姜氏曾经住在那里，蛇从那里出来，象征宫殿将不能居住了。《诗经》说："虺蛇之类，是女子的征兆。"另外蛇进入国都，国都将有女子之忧。数量与先君人数相等，是文公母亲将要去世的征兆。秋天，文公母亲去世。文公厌恶这件事，就拆毁了泉台。妖孽随行为而自行显现，并非出现后就为害。文公不改变行为、遵循正道，恭敬地承担惩罚，反而做非礼之事，加重了过错。两年后去世，公子遂杀死了文公的两个儿子恶和视，立了宣公。文公夫人大归回到齐国。

汉武帝太始四年七月，赵地有蛇从城外进入，与城中的蛇在孝文庙下争斗，城中的蛇死了。两年后秋天，发生卫太子事件，事情从赵人江充开始。

《左氏传》定公十年，宋景公的弟弟公子地有四匹白马，景公宠臣向魋想要，景公拿来把马尾巴和鬃毛染成红色给了向魋。公子地很生气，派他的随从鞭打向魋并夺回了马。向魋害怕要逃走，景公关上门哭着对他，眼睛都哭肿了。景公的弟弟公子辰对公子地说："您为了国君的礼数，最多不过离开国境，国君一定会挽留您。"公子地出逃到陈国，景公没有挽留。公子辰为他请求，景公不听。公子辰说："这是我骗了我哥哥，我带领国人出走，国君和谁在一起呢？"于是和他的随从出逃到陈国。第二年，他们一起进入萧地叛乱，给宋国造成很大祸患，这属于马类灾异。

《史记》秦孝公二十一年有马生人，秦昭王二十年公马生小马而死去。刘向认为都是马类灾异。秦孝公开始采用商鞅的攻守之法，向东侵犯诸侯，到秦昭王时，用兵更加剧烈。这种征兆显示将用武力达到极盛成功，却反过来害了自己。公马不是生育之类，胡乱生育却死去，就像秦国依仗强力得到天下，却反过来自我灭亡的征兆。一说，各种牲畜生出非其种类，子孙一定有不是自己姓氏的，到秦始皇时，果然发现是吕不韦的儿子。京房《易传》说："方伯分散权威，其妖异是公马生小马。天子灭亡，诸侯互相攻伐，其妖异是马生人。"

汉文帝十二年，吴地有马长角，角在耳朵前面，朝上。右角长三寸，左角长二寸，都粗二寸。刘向认为马不应该长角，就像吴国不应该举兵向上。当时，吴王刘濞受封有四郡五十多个城邑，内心骄横放纵，变异出现在外表，上天的告诫已经很早了。吴王不觉悟，后来终于举兵，被诛灭。京房《易传》说："臣下更换君主，政事不顺，其妖异是马长角，这叫做贤士不足。"又说："天子亲自征伐，马长角。"

汉成帝绥和二年二月，皇家马厩的马长角，在左耳前面，周长和长度各二寸。这时，王莽任大司马，害君主的念头从此开始了。汉哀帝建平二年，定襄郡的公马生下一只小马，只有三条腿，跟随主人饮食，太守把这件事报告朝廷。马，是国家的武力象征，三条腿，是不能使用的征兆。后来侍中董贤二十二岁任大司马，居于上公之位，天下人不尊崇他。哀帝突然驾崩，成帝的母亲王太后召来弟弟的儿子新都侯王莽进宫，收回董贤的印绶，董贤害怕，自杀，王莽于是取代了他，并诛杀了外戚丁氏、傅氏。又废黜哀帝的傅皇后，逼她自杀，发掘哀帝祖母傅太后、母亲丁太后的陵墓，改用平民礼仪安葬。刑罚加到了最尊贵的人身上，这是大臣衰微的灾祸。

鲁文公十一年，"在咸地打败狄人"。《穀梁传》、《公羊传》说，长狄兄弟三人，一个到鲁国，一个到齐国，一个到晋国。都被杀死，身体横占九亩地；砍下他们的头用车装载，眉毛在车前横木上显现。为什么记载？记录怪异。刘向认为，这时周王室衰微，三个国家是大国，是可以责难的。上天的告诫好像是说，不实行礼义，大力推行夷狄的行为，将招致危亡。后来三个国家都有篡位弑君的灾祸，这属于下人伐上的病征。刘歆认为属于人变，归入黄色征兆一类。一说，属于裸虫类灾异。一说，天地之间人最尊贵，凡是人的变异，都归入皇极中下人伐上的病征。京房《易传》说："君主暴虐昏乱，嫉恨有道之人，其妖异是长狄进入国都。"又说："房屋高大，下面独自受苦。长狄出现，当世君主被俘虏。"

《史记》秦始皇二十六年，有巨人高五丈，脚长六尺，都穿夷狄服装，一共十二人，在临洮出现。上天的告诫好像是说，不要大力推行夷狄的行为，将遭受灾祸。这一年，秦始皇刚刚吞并六国，反而高兴地认为是祥瑞，销毁天下兵器，铸造十二个金人象征他们。于是自认为圣贤，焚烧《诗》、《书》，坑杀儒士；奢侈荒淫暴虐，一心扩大领土；向南戍守五岭，向北修筑长城，以防备胡人、越人；挖山填谷，西起临洮，东到辽东，长达数千里。所以巨人在临洮出现，表明祸乱将要兴起。十四年后秦朝灭亡，灭亡是从戍卒陈胜发难开始的。

《史记》魏襄王十三年，魏国有一个女子变成了男子。京房《易传》说："女子变成男子，这叫做阴气昌盛，卑贱之人成为王；男子变成女子，这叫做阴气胜过阳气，其咎征是灭亡。"一说，男变女，是宫刑滥用；女变男，是妇人执政。

汉哀帝建平年间，豫章郡有一个男子变成了女子，嫁给人做妻子，生了一个儿子。长安人陈凤说这是阳变为阴，将灭亡后代，是自我相生的征兆。一说，嫁为人妇生下一个儿子，是再过一代才断绝。

汉哀帝建平四年四月，山阳郡方与县女子田无啬生孩子。在未出生前两个月，胎儿在腹中啼哭，出生后，没有养育，埋在路边。三天后，有人经过听到啼哭声，母亲挖出收养。

汉平帝元始元年二月，朔方郡广牧县女子赵春病死，入棺六天后，出现在棺材外面，自己说见到死去的父亲，父亲说："你二十七岁，不应该死。"太守谭上报朝廷。京房《易传》说："'纠正父亲的过错，有儿子，父亲就没有灾祸。'儿子三年不改变父亲的做法，思慕不已，也再次看见先人的过错，否则就是私心，其妖异是人死而复生。"一说，极阴变为阳，下人变为上人。

六月，长安有一个女子生下一个婴儿，两个头，不同的脖子，脸互相朝向，四只手臂、一个胸部都朝前，上面有眼睛，长二寸左右。京房《易传》说："'孤独，看见猪伏在路上'，其妖异是人生两个头。下面的人互相侵夺善名，妖异也一样。人或者六畜的头目长在下边，这叫做丧失在上位者，正将要变更。凡是妖异的出现，是用来谴责失去正道，各自象征其类别。两个头，是下面不统一；脚多，是任用邪恶之人；脚少，是下面不能胜任，或者不任用下面的人。凡是下体长在上体，是不恭敬；上体长在下体，是轻慢亵渎；生出不是自己种类的，是淫乱；人生下来就很大，是上面急于求成；生下来就能说话，是喜好虚妄。各种妖异推究此类，不改正就变成凶兆。"

汉景帝二年九月，胶东郡下密县有人七十多岁，长角，角上有毛。当时胶东、胶西、济南、齐四国有举兵反叛的阴谋，谋乱由吴王刘濞发起，联合楚、赵，共七国。下密县位于四齐之中；角，是兵器的象征，方向朝上；老人，是吴王的象征。年龄七十，是七国的象征。上天的告诫好像是说，人不应该长角，就像诸侯不应该举兵向京城；灾祸从老人身上发生，七国全部失败。诸侯不觉悟。第二年，吴王先起兵，诸侯跟从，七国全部灭亡。京房《易传》说："冢宰专政，其妖异是人生角。"

汉成帝建始三年十月丁未日，京城互相惊扰，说大水要来了。渭水上有一个小女孩叫陈持弓，年九岁，跑进横城门，进入未央宫尚方掖门，殿门门卫都没有看见她，到句盾禁中才被发现。百姓因水而互相惊扰，是阴气盛大的表现。小女孩能进入宫殿中，是下面的人将凭借女宠而占有宫室的征兆。名叫持弓，有点像周朝桑木弓的祥兆。《易经》说："弓箭的锋利，是用来威慑天下的。"这时，成帝母亲王太后的弟弟王凤开始担任上将，执掌国政，上天知道他将要威慑天下并进入宫室，所以征兆先显现。后来，王氏兄弟父子五人封侯掌权，到王莽终于篡夺天下，大概是陈姓的后代。京房《易传》说："妖言惊动众人，这叫做不信任，路上将丢失人，司马将死。"

汉成帝绥和二年八月庚申日，郑通里男子王褒，穿着红衣小帽，带剑进入北司马门殿东门，上前殿，进入非常室中，解开帷帐的纽带系在自己身上，招呼前殿署长业等人说："天帝让我住在这里。"业等人把他捆绑拷问，王褒原是公车大谁卒，患了疯病，不知道自己进入宫中的情况，下狱而死。这时，王莽任大司马，哀帝即位后，王莽请求辞职回家，上天知道他一定不会退隐，所以通过这件事显现征兆。姓名服饰十分清楚，径直走上天子正殿路寝，进入室内取下纽带系在身上，自称奉天帝之命，但当时没有人察觉。后来王莽回到封国，上天为他抱屈，哀帝征召王莽回到京城。第二年，哀帝驾崩，王莽再次担任大司马，于是篡夺了国家。

哀帝建平四年正月，百姓惊恐奔逃，手持草把或一枚筹码，互相传递，称为"行诏筹"。路上相遇的人多至上千，有的披头散发赤足行走，有的夜间破门，有的翻墙而入，有的乘车骑马奔驰，通过驿站传递，经过二十六个郡国，到达京城。这年夏天，京城和郡国的百姓在里巷田间聚会，摆设博具，唱歌跳舞祭祀西王母。又传书信说："西王母告诉百姓，佩带这封书信的人不会死。不相信我的话，看看门枢下面，应当有白发。"到秋天才停止。当时，哀帝的祖母傅太后骄横，干预政事，所以杜鄴回答说："《春秋》记载灾异，用象征作为言语。筹码，是用来计数的。百姓，属阴，是水类。水向东流是顺流，却向西流，反而像逆行向上。象征计数法度泛滥，随意相互给予，这是违背民心的应验。西王母，是妇人的称呼。博弈，是男子的事情。在街巷田间，明显是离开内廷，到疆域之外。面临大事却游乐，是阳气过盛的意思。白发，是衰老的象征，身体尊贵但本性衰弱，难以治理容易混乱。门，是人们出入的地方；枢，是门的关键。处于人们出入的地方，控制着关键。这很明显。如今外戚丁氏、傅氏都在朝廷侍奉，布满官位，有罪的不受惩罚，没有功劳的都得到官爵。皇甫、三桓，是诗人讽刺、《春秋》讥评的，没有比这更严重的了。象征非常明显，用来启示圣朝，为什么不应验！"后来哀帝驾崩，成帝母亲王太后临朝，王莽任大司马，诛灭了丁氏、傅氏。一种说法是：丁氏、傅氏造成的祸乱较小，这场灾异是王太后、王莽的应验。