艺文志第十八
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从前孔子去世后，精微的言论就断绝了，七十位弟子去世后，儒家的大义就偏离了。因此《春秋》分为五家，《诗经》分为四家，《易经》也有几家传注。战国时期纵横交错，真伪纷争，各家学说纷繁杂乱。到了秦朝，对此感到忧虑，于是焚毁书籍，用来愚弄百姓。汉朝兴起，改正秦朝的弊政，大力收集典籍，广泛开通献书的途径。到汉武帝时，书籍残缺，竹简脱落，礼乐崩坏，皇上感叹地说：“我非常痛心啊！”于是制定了藏书政策，设置了抄写书籍的官员，下至诸子百家的学说和传说，都收藏在秘府中。到汉成帝时，因为书籍散失很多，派谒者陈农到天下搜求遗失的书籍。诏令光禄大夫刘向校勘经传、诸子、诗赋，步兵校尉任宏校勘兵书，太史令尹咸校勘术数，侍医李柱国校勘方技。每校完一本书，刘向就列出它的篇目，概括它的主旨，抄录下来上奏。恰逢刘向去世，汉哀帝又派刘向的儿子侍中奉车都尉刘歆完成父亲的遗业。刘歆于是汇总群书，上奏了他的《七略》，所以有《辑略》、《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》、《术数略》、《方技略》。现在摘取其中的要点，以便编录成书。
《易经》十二篇，有施、孟、梁丘三家。
《易传·周氏》二篇。字王孙。《服氏》二篇。
《杨氏》二篇。名何，字叔元，菑川人。
《蔡公》二篇。卫国人，师从周王孙。
《韩氏》二篇。名婴。
《王氏》二篇。名同。
《丁氏》八篇。名宽，字子襄，梁国人。
《古五字》十八篇。从甲子到壬子，解说《易经》阴阳。
《淮南道训》二篇。淮南王刘安聘请了九位通晓《易经》的人，号称九师之说。
《古杂》八十篇，《杂灾异》三十五篇，《神输》五篇，图一幅。
《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇，五鹿充宗《略说》三篇，《京氏段嘉》十二篇。
《章句》施、孟、梁丘氏各二篇。
总共《易经》十三家，二百九十四篇。
《易经》说：“伏羲氏仰观天象，俯察地法，观看鸟兽的花纹和地理的适宜，近取自身，远取万物，于是开始创作八卦，用来贯通神明的德性，分类万物的情状。”到了殷、周之际，纣王居于上位，违背天意，残害万物，文王以诸侯的身份顺应天命而推行正道，天人的占卜可以得到验证，于是重新推演《易经》的六爻，创作了上下篇。孔子撰写了《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》等十篇。所以说《易经》的道理很精深，历经三位圣人，经历三个时代。到秦朝焚书时，《易经》因为是占卜之书，传承没有断绝。汉朝兴起，田何传授它。到汉宣帝、汉元帝时，有施、孟、梁丘、京氏立于学官，而民间有费、高两家学说。刘向用宫中的《古文易经》校对施、孟、梁丘的经文，有的脱漏了“无咎”、“悔亡”，只有费氏的经文与古文相同。
《尚书古文经》四十六卷。共五十七篇。
《经》二十九卷。大、小夏侯两家。《欧阳经》三十二卷。
《传》四十一篇。
《欧阳章句》三十一卷。
大、小《夏侯章句》各二十九卷。
大、小《夏侯解故》二十九篇。
《欧阳说义》二篇。
刘向《五行传记》十一卷。
许商《五行传记》一篇。
《周书》七十一篇。周朝的史书。《议奏》四十二篇。汉宣帝时石渠阁论议。
总共《尚书》九家，四百一十二篇。加上刘向《稽疑》一篇。
《易经》说：“黄河出现图，洛水出现书，圣人效法它。”所以《尚书》的起源很远了，到孔子编纂它，上起于尧，下止于秦，共一百篇，并为之作序，说明写作的意图。秦朝焚书禁学，济南伏生独自将其藏在墙壁中。汉朝兴起后散失，找到了二十九篇，用来在齐鲁之间教授。到汉宣帝时，有欧阳、大夏侯、小夏侯三家，立于学官。《古文尚书》出自孔子旧宅的墙壁中。汉武帝末年，鲁共王拆毁孔子旧宅，想扩大他的宫殿。得到了《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》共几十篇，都是古文字。共王进入宅中，听到鼓琴瑟钟磬的声音，于是害怕，就停止拆毁。孔安国是孔子的后代，全部得到了这些书，用来考校二十九篇，多出了十六篇。安国献上它们。遭遇巫蛊事件，未能立于学官。刘向用宫中古文校勘欧阳、大夏侯、小夏侯三家的经文，《酒诰》脱漏了一简，《召诰》脱漏了两简。大约每简二十五字的，也脱漏二十五字，每简二十二字的，也脱漏二十二字，文字不同的有七百多处，脱漏的字有几十个。《尚书》是古代的号令，向众人发号施令，如果言辞不明确，那么听受施行的人就不明白。古文读法应合乎雅正的标准，所以解释古今语言就能明白了。
《诗经》二十八卷，鲁、齐、韩三家。
《鲁故》二十五卷。《鲁说》二十八卷。
《齐后氏故》二十卷
《齐孙氏故》二十七卷。《齐后氏传》三十九卷。
《齐孙氏传》二十八卷。
《齐杂记》十八卷。
《韩故》三十六卷。
《韩内传》四卷。
《韩外传》六卷。
《韩说》四十一卷。
《毛诗》二十九卷。
《毛诗故训传》三十卷。
总共《诗经》六家，四百一十六卷。
《尚书》说：“诗表达志向，歌吟唱语言。”所以哀乐的心情有所感触，歌咏的声音就发出来。诵读它的言辞叫做诗，吟咏它的声音叫做歌。所以古代有采集诗歌的官员，君王用来观察风俗，了解得失，自我考察修正。孔子只选取周朝的诗，上采殷商，下取鲁国，共三百零五篇，遭遇秦朝而得以保全，是因为它们靠口诵，不只在竹帛上的缘故。汉朝兴起，鲁人申公为《诗》作训诂，而齐人辕固、燕人韩生都为之作传。有的采用《春秋》，采用杂说，都不是它的本义。如果不得已，鲁诗最接近原意。三家都立于学官。又有毛公的学说，自称是子夏所传，河间献王喜好它，但未能立于学官。
《礼古经》五十六卷，《经》十七篇。后氏、戴氏。
《记》一百三十一篇。七十子后学所记。
《明堂阴阳》三十三篇。古代明堂的遗事。
《王史氏》二十一篇。
七十子后学。《曲台后仓》九篇。
《中庸说》二篇。
《明堂阴阳说》五篇。
《周官经》六篇。王莽时刘歆设置博士。
《周官传》四篇。
《军礼司马法》一百五十五篇。
《古封禅群祀》二十二篇。
《封弹议对》十九篇。汉武帝时。
《汉封禅群祀》三十六篇。《议奏》三十八篇。石渠阁。
总共《礼》十三家，五百五十五篇。加上《司马法》一家，一百五十五篇。
《易经》说：“有夫妇、父子、君臣、上下，礼义有所安置。”而帝王的质朴和文采世代有所增减，到周朝时曲尽防备，事事制定制度，所以说：“礼经三百，威仪三千。”到周朝衰微时，诸侯将要超越法度，厌恶礼法害己，都销毁了书籍，从孔子时就已经不齐全，到秦朝时大坏。汉朝兴起，鲁人高堂生传授《士礼》十七篇。到汉宣帝时，后仓最精通。戴德、戴圣、庆普都是他的弟子，三家立于学官。《礼古经》出自鲁国淹中和孔氏，与十七篇文字相似，多出三十九篇。以及《明堂阴阳》、《王史氏记》所见的，多天子、诸侯、卿、大夫的制度，虽然不能完备，还是胜过后仓等人推究《士礼》而达于天子的说法。
《乐记》二十三篇。
《王禹记》二十四篇。《雅歌诗》四篇。
《雅琴赵氏》七篇。名定，勃海人，汉宣帝时丞相魏相所奏。
《雅琴师氏》八篇。名中，东海人，传言是师旷的后代。
《雅琴龙氏》九十九篇。名德，梁国人。
总共《乐》六家，一百六十五篇。除去淮南刘向等《琴颂》七篇。
《易经》说：“先王制作音乐推崇德行，隆重地献给上帝，用来祭祀祖先。”所以从黄帝以下到三代，音乐各有名称。孔子说：“安定君上，治理百姓，没有比礼更好的；移风易俗，没有比乐更好的。”二者相互并行。周朝衰败时都坏掉了，乐尤其微妙，以音律为节拍，又被郑、卫的音乐扰乱，所以没有遗留的法则。汉朝兴起，制氏以雅乐声律，世代在乐官，能记录它的铿锵鼓舞，但不能说明它的意义。六国的君主中，魏文侯最好古，汉文帝时得到他的乐人窦公，献上他的书，就是《周官·大宗伯》中的《大司乐》章。汉武帝时，河间献王喜好儒学，与毛生等人共同采集《周官》和诸子中谈论乐事的内容，用来创作《乐记》，献上八佾之舞，与制氏相去不远。他的内史丞王定传授它，用来教授常山王禹。王禹，在成帝时任谒者，多次谈论它的意义，献上二十四卷记。刘向校书，得到《乐记》二十三篇。与王禹的不同，它的道理逐渐更加微弱。
《春秋古经》十二篇，《经》十一卷。公羊、穀梁二家。
《左氏传》三十卷。左丘明，鲁国太史。
《公羊传》十一卷。公羊子，齐国人。
《穀梁传》十一卷。穀梁子，鲁国人。《邹氏传》十一卷。
《夹氏传》十一卷。有目录无书。
《左氏微》二篇。
《铎氏微》三篇。楚国太傅铎椒。
《张氏微》十篇。
《虞氏微传》二篇。赵国相虞卿。《公羊外传》五十篇。
《穀梁外传》二十篇。
《公羊章句》三十八篇。
《穀梁章句》三十三篇。
《公羊杂记》八十三篇。《公羊颜氏记》十一篇。
《公羊董仲舒治狱》十六篇。
《议奏》三十九篇。石渠阁论议。
《国语》二十一篇。左丘明著。
《新国语》五十四篇。刘向分《国语》。《世本》十五篇。古代史官记载从黄帝以来到春秋时诸侯大夫。
《战国策》三十三篇。记载春秋之后。
《奏事》二十篇。秦朝时大臣奏事，以及刻石名山的文字。
《楚汉春秋》九篇。陆贾所记。《太史公》一百三十篇。十篇有目录无书。
冯商所续《太史公》七篇。
《太古以来年纪》二篇。
《汉著记》一百九十卷。
《汉大年纪》五篇。
总共《春秋》二十三家，九百四十八篇。省去《太史公》四篇。
古代的君王世代都有史官。君王的一举一动都必定记载下来，这是为了谨慎言行、昭示法度。左史记言，右史记事，记事成为《春秋》，记言成为《尚书》，帝王没有不相同的。周王室衰微后，典籍残缺，孔子想要保存前代圣人的功业，于是说道：“夏代的礼制我能说出来，但杞国的文献不足以验证；殷代的礼制我能说出来，但宋国的文献不足以验证。这是因为文献不足的缘故，如果充足，我就能验证它们了。”因为鲁国是周公的封国，礼制完备、文物齐全，史官有法度，所以孔子与左丘明一同观看其史书记载，根据行事，遵循人道，趁着成功来建立功绩，依据失败来确定惩罚，借助日月来制定历法，凭借朝聘来纠正礼乐。有些内容需要褒扬、隐讳、贬低、减损，不能直接书写呈现，就口头传授给弟子，弟子退下后各有不同说法。左丘明担心弟子各自按自己的理解，以致失去真实，所以讨论本事而作传，表明孔子不是凭空解说经义的。《春秋》所贬损的大人物和当代君臣，拥有威权势力，其事实都体现在传中，因此隐藏其书而不公开，这是为了避免当时的祸难。到了后世，口耳相传的说法流行，所以有《公羊传》《谷梁传》《邹氏传》《夹氏传》。四家之中，《公羊传》《谷梁传》被立于学官，邹氏没有师传，夹氏没有成书。
《论语》古文本二十一篇。出自孔子旧宅的墙壁中，有两篇《子张》。《齐论语》二十二篇。多出《问王》《知道》两篇。《鲁论语》二十篇，《传》十九篇。
《齐说》二十九篇。《鲁夏侯说》二十一篇。《鲁安昌侯说》二十一篇。《鲁王骏说》二十篇。
《燕传说》三卷。
《议奏》十八篇。石渠阁所论。《孔子家语》二十七卷。
《孔子三朝》七篇。
《孔子徒人图法》二卷。
总共《论语》十二家，二百二十九篇。
《论语》这部书，是孔子应答弟子、当时的人以及弟子之间相互谈论并听闻于夫子的话语。当时弟子各自有所记录。夫子去世后，门人一起收集整理并加以编纂，所以称为《论语》。汉朝兴起后，有齐地、鲁地的解说。传授《齐论》的人，有昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，只有王阳是名家。传授《鲁论语》的人，有常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，都是名家。张禹的学说最后流行于世。
《孝经古孔氏》一篇。二十二章。
《孝经》一篇。十八章。长孙氏、江氏、后氏、翼氏四家。
《长孙氏说》二篇。
《江氏说》一篇。
《翼氏说》一篇。
《后氏说》一篇。
《杂传》四篇。
《安昌侯说》一篇。《五经杂议》十八篇。石渠阁所论。
《尔雅》三卷二十篇。《小尔雅》一篇，《古今字》一卷。
《弟子职》一篇。
《说》三篇。
总共《孝经》十一家，五十九篇。
《孝经》这部书，是孔子为曾子陈述孝道的。孝，是天地的常道，地义，民众的行为。取最重要的来说，所以称为《孝经》。汉朝兴起后，长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传授此书，各自成为名家。经文都相同，只有孔氏壁中发现的古文有差异。“父母生之，续莫大焉”，“故亲生之膝下”，各家解说认为不妥当的地方，古文的字读音都不同。
《史籀》十五篇。周宣王的太史制作大篆十五篇，建武年间已亡佚六篇。
《八体六技》。
《苍颉》一篇。
上面七章，是秦丞相李斯所作；《爰历》六章，是车府令赵高所作；《博学》七章，是太史令胡母敬所作。
《凡将》一篇。司马相如所作。
《急就》一篇。元帝时黄门令史游所作。
《元尚》一篇。成帝时将作大匠李长所作。
《训纂》一篇。扬雄所作。
《别字》十三篇。
《苍颉传》一篇。
扬雄《苍颉训纂》一篇。
杜林《苍颉训纂》一篇。
杜林《苍颉故》一篇。
总共小学十家，四十五篇。加入扬雄、杜林二家二篇。
《周易》说：“上古时代用结绳来治理，后世圣人用文字替代了它，百官得以治理，万民得以察考，大概是取法于《夬》卦。”“夬，在王廷上宣扬”，是说在君王的朝廷上宣扬，它的作用最大。古时候八岁入小学，所以《周官》中保氏负责教养王族子弟，教授六书，即象形、象事、象意、象声、转注、假借，是造字的本源。汉朝兴起后，萧何起草律法，也写明这一法规，说：“太史考试学童，能背诵九千字以上的，才能担任史官。又用六种字体考试，成绩最优的任命为尚书、御史、史书令史。官吏百姓上书，字如有不正确的，就举报弹劾。”六种字体是：古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，这些都是为了通晓古今文字，用于摹刻印章、书写幡信。古代制度，书写必须用同一文字，不知道就空缺，询问年老有学问的人。到了衰世，是非没有标准，人们各用私意。所以孔子说：“我还见过史官阙文的情况，现在没有了啊！”大概是痛心文字越来越不正。《史籀篇》是周代史官教学童识字的书，与孔氏壁中发现的古文字体不同。《苍颉》七章，是秦丞相李斯所作；《爰历》六章，是车府令赵高所作；《博学》七章，是太史令胡毋敬所作；文字多取自《史籀篇》，而篆书形体又颇有不同，这就是所谓的秦篆。这时开始创制隶书，起源于官府狱讼事务繁多，只求简便，用于徒隶。汉朝兴起后，民间书师将《苍颉》《爰历》《博学》三篇合并，每六十字断为一章，共五十五章，合为《苍颉篇》。武帝时司马相如作《凡将篇》，没有重复的字。元帝时黄门令史游作《急就篇》，成帝时将作大匠李长作《元尚篇》，都是《苍颉》中的正字。而《凡将》则颇有超出。到元始年间，征召天下通晓小学的人数以百计，各自令他们在朝廷中记录字。扬雄选取其中有用的字作《训纂篇》，顺次接续《苍颉》，又更改《苍颉》中重复的字，共八十九章。我又续扬雄作十三章，共一百零二章，没有重复的字，六艺群书中所记载的文字大致完备了。《苍颉》多古字，世俗的师傅失去其读音，宣帝时征召齐地能正确认读的人，张敞跟着他们学习，传授到外孙之子杜林，杜林为之作训诂，都并列在一起。
总共六艺一百零三家，三千一百二十三篇。加入三家，一百五十九篇；去掉重复的十一篇。
六艺的文献：《乐》用来调和精神，是仁的表现；《诗》用来端正言辞，是义的作用；《礼》用来明确体制，明是彰显可见，所以不需要解释；《书》用来扩大听闻，是智慧的方法；《春秋》用来决断事务，是信义的凭证。这五者，大概是五常之道，相互依赖而完备，而《易》是它们的本源。所以说：“《易》如果不可见，那么乾坤就几乎要止息了”，这是说它与天地相始终。至于五种学问，世代有所变改，如同五行交替当令。古代的学者一边耕种一边修养，三年通晓一门经艺，存其大体，玩味经文而已，所以用的时间少而蓄积的德行多，三十岁而五经确立。后世经传已经乖离，博学的人又不思考多闻阙疑的道理，而致力于支离破碎的释义来逃避疑难，巧言诡辩，破坏经文的形体；解说五个字的文章，至于二三万言。后进学者更加追逐这种风气，所以幼童就死守一门经艺，到白头才能解说；安于自己所学的，诋毁自己没见过的，最终自我蒙蔽。这是学者的大患。排列六艺为九种。
《晏子》八篇。名婴，谥号平仲，任齐景公的相，孔子称赞他善于与人交往，有《列传》记载。《子思》二十三篇。名伋，是孔子的孙子，担任鲁缪公的老师。
《曾子》十八篇。名参，是孔子的弟子。
《漆雕子》十三篇。是孔子弟子漆雕启的后人。
《宓子》十六篇。名不齐，字子贱，是孔子的弟子。
《景子》三篇。陈述宓子的话语，似乎是他的弟子。
《世子》二十一篇。名硕，是陈国人，是七十子的弟子。
《魏文侯》六篇。
《李克》七篇。是子夏的弟子，担任魏文侯的相。
《公孙尼子》二十八篇。是七十子的弟子。
《孟子》十一篇。
名轲，邹国人，是子思的弟子，有《列传》记载。
《孙卿子》三十三篇。名况，赵国人，担任齐国稷下祭酒，有《列传》记载。《羋子》十八篇。名婴，齐国人，是七十子的后人。《内业》十五篇。不知作者是谁。
《周史六韬》六篇。在周惠王、周襄王之间，有人说在周显王时，有人说孔子曾请教过它。
《周政》六篇。周代的法度政教。
《周法》九篇。效法天地，设立百官。
《河间周制》十八篇。似乎是河间献王所述。
《谰言》十篇。不知作者，陈述君王法度。
《功议》四篇。不知作者，论述功业德行的事。
《甯越》一篇。中牟人，担任周威王的老师。
《王孙子》一篇。又称《巧心》。
《公孙固》一篇。十八章，齐闵王失国时问策于公孙固，公孙固因此陈述古今成败的事例。
《李氏春秋》二篇。
《羊子》四篇。共一百章。原是秦朝博士。
《董子》一篇。名无心，诘难墨子。
《俟子》一篇。
《徐子》四十二篇。宋国外黄人。
《鲁仲连子》十四篇。有《列传》记载。
《平原君》七篇。朱建所著。
《虞氏春秋》十五篇。虞卿所著。
《高祖传》文十三篇。高祖与大臣记述古语以及诏令策命。
《陆贾》二十三篇。
《刘敬》三篇。
《孝文传》十一篇。文帝所称引的及诏令策命。
《贾山》八篇。
《太常蓼侯孔臧》十篇。其父孔聚，高祖时因功封侯，孔臧继承爵位。
《贾谊》五十八篇。
河间献王《对上下三雍宫》三篇。
《董仲舒》百二十三篇。
《兒宽》九篇。
《公孙弘》十篇。
《终军》八篇。
《吾丘寿王》六篇。
《虞丘说》一篇。诘难孙卿。
《庄助》四篇。
《臣彭》四篇。
《钩盾冗从李步昌》八篇。宣帝时多次上书言事。
《儒家言》十八篇。不知作者。
桓宽《盐铁论》六十篇。
刘向所序六十七篇。即《新序》《说苑》《世说》《列女传颂图》。
扬雄所序三十八篇。即《太玄》十九篇，《法言》十三篇，《乐》四篇，《箴》二篇。
以上儒家五十三家，八百三十六篇。加入扬雄一家三十八篇。
儒家这一流派，大概出自司徒之官，辅佐君主顺应阴阳、推行教化。在六经中研习文章，留意于仁义之际，追述尧、舜，效法文王、武王，尊奉仲尼为宗师，以重视其言论，在道中最为崇高。孔子说：“如果有所称誉，那一定是经过检验的。”唐尧、虞舜的兴盛，殷商、周朝的繁荣，仲尼的功业，都是已经验证的效果。然而迷惑的人既已失去精微之处，而邪僻的人又随时抑扬，背离道的根本，苟且以哗众取宠。后进之人效仿他们，所以《五经》乖离支解，儒学逐渐衰微，这是邪僻儒者的祸患。
《太公》二百三十七篇。吕望是周朝的老师、尚父，原本是有道之人。近代有人认为这是太公的方术之士所增加的。《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。
《辛甲》二十九篇。辛甲是商纣的臣子，劝谏了七十五次后离开，周朝封赏了他。
《鬻子》二十二篇。鬻子名熊，是周朝的老师，从周文王以下都向他请教，周朝封他为楚国的祖先。
《管子》八十六篇。管仲名夷吾，担任齐桓公的相国，多次会合诸侯而不使用武力。有《列传》。
《老子邻氏经传》四篇。老子姓李名耳，邻氏传授他的学说。
《老子傅氏经说》三十七篇。阐述老子的学说。
《老子徐氏经说》六篇。徐氏字少季，是临淮人，传授《老子》。
刘向《说老子》四篇。
《文字》九篇。文子是老子的弟子，与孔子同时，但书中称周平王询问，似乎是依托之作。
《蜎子》十三篇。蜎子名渊，是楚国人，老子的弟子。
《关尹子》九篇。关尹子名喜，担任守关的官吏，老子过关时，喜辞去官职跟随他。
《庄子》五十二篇。庄周，宋国人。
《列子》八篇。列子名圄寇，比庄子早，庄子称赞他。
《老成子》十八篇。
《长卢子》九篇。楚国人。
《王狄子》一篇。
《公子牟》四篇。公子牟是魏国的公子，比庄子早，庄子称赞他。
《田子》二十五篇。田骈，齐国人，在稷下游学，号称“天口骈”。
《老莱子》十六篇。楚国人，与孔子同时。
《黔娄子》四篇。黔娄是齐国的隐士，坚守道义不屈服，齐威王曾礼遇他。
《宫孙子》二篇。
《鹖冠子》一篇。楚国人，住在深山中，以鹖鸟的羽毛为冠。
《周训》十四篇。
《黄帝四经》四篇。
《黄帝铭》六篇。
《黄帝君臣》十篇。出自六国时期，与《老子》相似。
《杂黄帝》五十八篇。六国时期贤人所著。《力牧》二十二篇。六国时期所作，假托力牧之名。力牧是黄帝的相国。
《孙子》十六篇。六国时期。《捷子》二篇。齐国人，武帝时进说。
《曹羽》二篇。楚国人，武帝时向齐王进说。
《郎中婴齐》十二篇。武帝时。
《臣君子》二篇。蜀国人。
《郑长者》一篇。六国时期。比韩非子早，韩非子称赞他。
《楚子》三篇。
《道家言》二篇。近代作品，不知作者。
以上道家三十七家，九百九十三篇。
道家流派，大概出自史官，他们记载了历代成败、存亡、祸福、古今的道理，然后掌握要领、抓住根本，以清虚无为来自守，以卑弱自持，这是君主南面之术。符合尧的谦让、《易经》的谦逊，一谦让而获得四益，这是他们的长处。等到放达的人实行起来，就想抛弃礼乐学问，连仁义也一并舍弃，说只要清虚无为就可以治理国家。
《宋司星子韦》三篇。宋景公的史官。
《公梼生终始》十四篇。传授邹奭的《始终》书。
《公孙发》二十二篇。六国时期。
《邹子》四十九篇。邹衍，齐国人，担任燕昭王的老师，居住在稷下，号称“谈天衍”。
《邹子终始》五十六篇。
《乘丘子》五篇。六国时期。
《杜文公》五篇。六国时期。
《黄帝泰素》二十篇。六国时期韩国诸位公子所作。
《南公》三十一篇。六国时期。
《容成子》十四篇。
《张苍》十六篇。丞相、北平侯。
《邹奭子》十二篇。齐国人，号称“雕龙奭”。
《闾丘子》十三篇。闾丘快，魏国人，在南公之前。
《冯促》十三篇。郑国人。
《将巨子》五篇。六国时期。比南公早，南公称赞他。
《五曹官制》五篇。汉朝制度，似乎是贾谊所条陈。
《周伯》十一篇。齐国人，六国时期。
《卫侯官》十二篇。近代作品，不知作者。
于长《天下忠臣》九篇。平阴人，近代。
《公孙浑邪》十五篇。平曲侯。
《杂阴阳》三十八篇。不知作者。
以上阴阳家二十一家，三百六十九篇。
阴阳家流派，大概出自羲和之官，敬顺上天，观测推算日月星辰的运行，恭敬地授予百姓农时，这是他们的长处。等到拘泥的人实行起来，就被禁忌所牵制，局限于琐碎的方术，舍弃人事而依赖鬼神。
《李子》三十二篇。李悝，担任魏文侯的相国，使国家富强、军队强大。
《商君》二十九篇。商鞅，姬姓，是卫国的后代，担任秦孝公的相国，有《列传》。
《申子》六篇。申不害，京县人，担任韩昭侯的相国，在他有生之年诸侯不敢侵犯韩国。
《处子》九篇。
《慎子》四十二篇。慎到，比申不害、韩非子早，申不害、韩非子称赞他。
《韩子》五十五篇。韩非，韩国公子，出使秦国，李斯陷害并杀了他。
《游棣子》一篇。
《晁错》三十一篇。
《燕十事》十篇。不知作者。
《法家言》二篇。不知作者。
以上法家十家，二百一十七篇。
法家流派，大概出自司法官员。信赏必罚，以辅助礼制。《易经》说：“先王用严明的刑罚整饬法度。”这是他们的长处。等到苛刻的人实行起来，就不要教化，抛弃仁爱，专门用刑法来达到治理，以至于残害至亲，伤害恩情、刻薄对待厚道。
《邓析》二篇。郑国人，与子产同时。
《尹文子》一篇。向齐宣王进说。比公孙龙早。
《公孙龙子》十四篇。赵国人。
《成公生》五篇。与黄公等人同时。
《惠子》一篇。惠施，与庄子同时。
《黄公》四篇。黄疵，担任秦朝博士，创作歌诗，收录在秦朝歌诗中。
《毛公》九篇。赵国人，与公孙龙等人一同游历平原君赵胜门下。
以上名家七家，三十六篇。
名家流派，大概出自礼官。古代名位不同，礼仪也有不同等级。孔子说：“一定要端正名分！名分不正则言语不顺，言语不顺则事情不成。”这是他们的长处。等到苛察的人实行起来，就只是钩稽剖析、烦琐破碎而已。
《尹佚》二篇。周朝臣子，在成王、康王时期。
《田俅子》三篇。比韩非子早。
《我子》一篇。
《随巢子》六篇。墨翟的弟子。
《胡非子》三篇。墨翟的弟子。
《墨子》七十一篇。墨翟，担任宋国大夫，在孔子之后。
以上墨家六家，八十六篇。
墨家流派，大概出自清庙的守官。用茅草盖屋、栎木为椽，所以崇尚节俭；奉养三老五更，所以提倡兼爱；选拔士人举行大射，所以尊重贤能；尊崇祭祀祖先，所以尊崇鬼神；顺应四时行事，所以反对天命；以孝道昭示天下，所以崇尚同一。这是他们的长处。等到见识狭隘的人实行起来，看到节俭的好处，就因此非议礼乐，推究兼爱的含义，却不懂得区分亲疏。
《苏子》三十一篇。苏秦，有《列传》。
《张子》十篇。张仪，有《列传》。
《庞煖》二篇。担任燕国将领。
《阙子》一篇。
《国筮子》十七篇。
《秦零陵令信》一篇。诘难秦相李斯。
《蒯子》五篇。蒯通。
《邹阳》七篇。
《主父偃》二十八篇。
《徐氏》一篇。
《庄安》一篇。
《待诏金马聊苍》三篇。赵国人，武帝时。
以上纵横家十二家，一百零七篇。
纵横家流派，大概出自外交使官。孔子说：“诵读《诗》三百篇，出使四方，不能独当一面应对，即使读得多又有什么用？”又说：“使者啊，使者啊！”说的是他们应当权衡事态、因事制宜，接受使命而不接受固定的言辞。这是他们的长处。等到邪恶的人实行起来，就崇尚欺诈而抛弃诚信。
孔甲《盘盂》二十六篇。黄帝的史官，有人说夏帝孔甲，似乎都不对。
《大禹》三十七篇。传说为禹所作，但文辞像后世语言。
《五子胥》八篇。伍子胥名员，春秋时担任吴国将领，忠诚正直遭谗言而死。
《子晚子》三十五篇。齐国人，喜好议论兵法，与《司马法》相似。
《由余》三篇。戎人，秦穆公聘他为大夫。
《尉缭》二十九篇。六国时期。
《尸子》二十篇。尸佼，鲁国人，秦相商鞅以他为师。商鞅死后，尸佼逃入蜀地。
《吕氏春秋》二十六篇。秦相吕不韦召集智谋之士编纂。
《淮南内》二十一篇。淮南王刘安。
《淮南外》三十三篇。
《东方朔》二十篇。
《伯象先生》一篇。
《荆轲论》五篇。荆轲为燕国刺杀秦王，未成而死，司马相如等人评论他。
《吴子》一篇。
《公孙尼》一篇。
《博士臣贤对》一篇。汉代，诘难韩非子、商鞅。
《臣说》三篇。武帝时作赋。
《解子簿书》三十五篇。
《推杂书》八十七篇。
《杂家言》一篇。王伯，不知作者。
以上杂家二十家，四百零三篇。附入兵法。
杂家流派，大概出自谏议官员。兼采儒家、墨家，融合名家、法家，知道治国体制中有这些流派，看到王道政治无所不贯通，这是他们的长处。等到放纵的人实行起来，就漫无边际而无所归心。
《神农》二十篇。六国时期，诸子忧心当时懈怠农业，论述农耕之事，假托神农。
《野老》十七篇。六国时期，在齐、楚之间。
《宰氏》十七篇。不知什么时代。
《董安国》十六篇。汉代内史，不知哪一位皇帝时。
《尹都尉》十四篇。不知什么时代。
《赵氏》五篇。不知什么时代。
《汜胜之》十八篇。成帝时任议郎。
《王氏》六篇。不知什么时代。
《蔡癸》一篇。宣帝时，因对朝廷建言有利，官至弘农太守。
以上农家九家，一百一十四篇。
农家流派，大概出自农官。播种百谷，鼓励农耕蚕桑，以满足衣食需求，所以八政中第一是食，第二是货。孔子说“所重视的是民众的粮食”，这是他们的长处。等到鄙陋的人实行起来，认为无需圣王，想让君臣一起耕种，扰乱了上下秩序。
《伊尹说》二十七篇。其语言浅薄，似乎是依托之作。
《鬻子说》十九篇。后世所添加。
《周考》七十六篇。考察周朝史事。
《青史子》五十七篇。古代史官记事。
《师旷》六篇。见于《春秋》，其语言浅薄，原本与此相同，似是假托。
《务成子》十一篇。称尧询问，不是古语。
《宋子》十八篇。荀子称道宋子，其言有黄老之意。
《天乙》三篇。天乙指商汤，其言非商代内容，都是依托。
《黄帝说》四十篇。迂诞依托。
《封禅方说》十八篇。武帝时。
《待诏臣饶心术》二十五篇。武帝时。
《待诏臣安成未央术》一篇。
《臣寿周纪》七篇。项国圉人，宣帝时。
《虞初周说》九百四十三篇。河南人，武帝时以方士侍郎身份号称黄车使者。
《百家》一百三十九卷。
以上小说十五家，一千三百八十篇。
小说家流派，大概出自稗官。是街谈巷语、道听途说的人所创造的。孔子说：“即使是小道，也一定有值得观看的地方，但推行太远恐怕会滞碍，所以君子不从事它。”然而也不会消灭它。乡里见识浅薄的人所涉及的，也让他们缀辑而不遗忘。假如有一言可采，这也是草野狂夫的意见。
诸子共有189家，4324篇。除去了蹴鞠一家，25篇。
诸子共有十家，其中值得看的只有九家。它们都起源于王道衰微之后，诸侯们靠武力治理国家，当时的君主们喜好各不相同，因此这九家的学说纷纷兴起，各自坚持一个方面，推崇自己认为好的主张，并用这些主张到处游说，迎合诸侯的心意。他们的言论虽然不同，但就像水火一样，既相互消灭又相互生成。仁与义、敬与和，看似相反却互相成就。《易经》说：“天下万物归向同一目标而道路不同，百般思虑而最终一致。”现在这些不同的学派各自发扬自己的长处，穷尽智慧和思考来阐明自己的宗旨，虽然各有局限和短处，但综合他们的主要归结点，也是《六经》的支流和余脉。假使他们遇到圣明的君主，能得到恰当的折中，都是辅佐之才。孔子说过：“礼制失传了就到民间去寻求。”如今距离圣人的时代已经很久远了，道术残缺废弃，没有其他地方可以再寻找，那九家学说，难道不比民间更好吗？如果能修习六艺的学问，并参考这九家的言论，舍短取长，就可以通晓天下万方的策略了。
屈原赋25篇。他是楚怀王的大夫，有《列传》。
唐勒赋4篇。楚国人。
宋玉赋16篇。楚国人，与唐勒同时代，在屈原之后。
赵幽王赋1篇。
庄夫子赋24篇。名忌，吴国人。贾谊赋7篇。
枚乘赋9篇。
司马相如赋29篇。
淮南王赋82篇。
淮南王群臣赋44篇。
太常蓼侯孔臧赋20篇。
阳丘侯刘郾赋19篇。
吾丘寿王赋15篇。
蔡甲赋1篇。
皇帝自己所写的赋2篇。
倪宽赋2篇。
光禄大夫张子侨赋3篇。与王褒同时代。
阳成侯刘德赋9篇。
刘向赋33篇。
王褒赋16篇。
以上赋共20家，361篇。
陆贾赋3篇。
枚皋赋120篇。
朱建赋2篇。
常侍郎庄勿奇赋11篇。与枚皋同时代。
严助赋35篇。
朱买臣赋3篇。
宗正刘辟强赋8篇。
司马迁赋8篇。
郎中臣婴齐赋10篇。
臣说赋9篇。
臣吾赋18篇。
辽东太守苏季赋1篇。
萧望之赋4篇。
河内太守徐明赋3篇。字长君，东海人，元帝、成帝时历任五郡太守，有才能名声。
给事黄门侍郎李息赋9篇。
淮阳宪王赋2篇。
扬雄赋12篇。
待诏冯商赋9篇。
博士弟子杜参赋2篇。
车郎张丰赋3篇。张子侨的儿子。
骠骑将军朱宇赋3篇。
以上赋共21家，274篇。其中收入扬雄8篇。
孙卿赋10篇。
秦时杂赋9篇。
李思《孝景皇帝颂》15篇。广川惠王刘越赋5篇。
长沙王群臣赋3篇。
魏内史赋2篇。东暆令延年赋7篇。
卫士令李忠赋2篇。
张偃赋2篇。
贾充赋4篇。
张仁赋6篇。
秦充赋2篇。
李步昌赋2篇。
侍郎谢多赋10篇。
平阳公主舍人周长孺赋2篇。洛阳锜华赋9篇。
眭弘赋1篇。
别栩阳赋5篇。
臣昌市赋6篇。
臣义赋2篇。
黄门书者假史王商赋13篇。侍中徐博赋4篇。
黄门书者王广、吕嘉赋5篇。汉中都尉丞华龙赋2篇。
左冯翊史路恭赋8篇。
以上赋共25家，136篇。
《客主赋》18篇。
《杂行山及颂德赋》24篇。
《杂四夷及兵赋》20篇。
《杂中贤失意赋》12篇。
《杂思慕悲哀死赋》16篇。
《杂鼓琴剑戏赋》13篇。
《杂山陵水泡云气雨旱赋》16篇。
《杂禽兽六畜昆虫赋》18篇。
《杂器械草木赋》33篇。
《大杂赋》34篇。
《成相杂辞》11篇。
《隐书》18篇。
以上杂赋共12家，233篇。
《高祖歌诗》2篇。
《泰一杂甘泉寿宫歌诗》14篇。
《宗庙歌诗》5篇。
《汉兴以来兵所诛灭歌诗》14篇。
《出行巡狩及游歌诗》10篇。
《临江王及愁思节士歌诗》4篇。
《李夫人及幸贵人歌诗》3篇。
《诏赐中山靖王子哙及孺子妾冰未央材人歌诗》4篇。
《吴楚汝南歌诗》15篇。
《燕代讴雁门云中陇西歌诗》9篇。
《邯郸河间歌诗》4篇。
《齐郑歌诗》4篇。
《淮南歌诗》4篇。
《左冯翊秦歌诗》3篇。
《京兆尹秦歌诗》5篇。
《河东蒲反歌诗》1篇。
《黄门倡车忠等歌诗》15篇。
《杂各有主名歌诗》10篇。
《杂歌诗》9篇。《洛阳歌诗》4篇。
《河南周歌诗》7篇。
《河南周歌声曲折》7篇。《周谣歌诗》75篇。
《周谣歌诗声曲折》75篇。
《诸神歌诗》3篇。
《送迎灵颂歌诗》3篇。
《周歌诗》2篇。
《南郡歌诗》5篇。
以上歌诗共28家，314篇。
总计诗赋共106家，1318篇。其中收入扬雄8篇。
传中说：“不歌唱而朗诵叫赋，登高能赋就可以做大夫。”意思是说感于物而触发文思，才能智慧深刻优美，可以参与谋划大事，所以能够列为大夫。古代诸侯卿大夫与邻国交往，用含蓄的言辞互相感召，在揖让行礼时，一定要称引《诗经》来表达自己的心意，这是用来辨别贤与不贤、观察盛衰的。所以孔子说“不学《诗》，就没法说话”。春秋以后，周朝的政治逐渐衰落，聘问歌咏不在列国通行，学习《诗》的人流散在民间，于是贤人失志的赋就产生了。大儒孙卿和楚臣屈原遭受谗言、忧心国事，都作赋来讽谏，都有古诗中隐含的恻隐之意。这以后宋玉、唐勒，汉朝兴起后，枚乘、司马相如，下至扬雄，争相写作华丽宏大的辞藻，淹没了讽谏劝谕的意义。因此扬雄后悔这样做，说：“诗人的赋华丽而有法度，辞人的赋华丽而过分。如果孔子的门人用赋，那么贾谊能登堂，司马相如能入室，不过他们不用又有什么办法！”自从孝武帝设立乐府而采集歌谣，于是有了代赵的歌唱、秦楚的风谣，这些作品都是感于哀乐，因事而发，也可以用来观察风俗、了解厚薄。现序次诗赋为五种。
《吴孙子兵法》82篇。图9卷。
《齐孙子》89篇。图4卷。
《公孙鞅》27篇。
《吴起》48篇。有《列传》。
《范蠡》2篇。越王勾践的臣子。
《大夫种》2篇。与范蠡一起事奉勾践。《李子》10篇。
《娷》1篇。
《兵春秋》1篇。
《庞爰》3篇。《皃良》1篇。
《广武君》1篇。李左车。
《韩信》3篇。
以上兵权谋共13家，259篇。
省去伊尹、太公、《管子》、《孙卿子》、《鹖冠子》、《苏子》、蒯通、陆贾，淮南王259种，取出《司马法》归入礼类。
权谋，是用正道守卫国家，用奇变用兵，先谋划而后作战，兼有形势，包含阴阳，运用技巧。
《楚兵法》7篇。图4卷。
《蚩尤》2篇。见于《吕刑》。
《孙轸》5篇。图2卷。
《繇叙》2篇。
《王孙》16篇。图5卷。
《尉缭》31篇。
《魏公子》21篇。图10卷。名无忌，有《列传》。
《景子》13篇。
《李良》3篇。
《丁子》1篇。
《项王》1篇。名籍。
以上兵形势共11家，92篇。图18卷。
形势，像雷动风行，后发而先至，离合向背，变化无常，用轻快迅速来制服敌人。
《太壹兵法》1篇。
《天一兵法》35篇。《神农兵法》1篇。《黄帝》16篇。图3卷。
《封胡》5篇。黄帝的臣子，是依托。
《风后》13篇。图2卷。黄帝的臣子，是依托。
《力牧》15篇。黄帝的臣子，是依托。
《鵊冶子》1篇。图1卷。
《鬼容区》3篇。图1卷。黄帝的臣子，是依托。
《地典》6篇。
《孟子》1篇。
《东父》31篇。
《师旷》8篇。晋平公的臣子。
《苌弘》15篇。周朝史官。
《别成子望军气》6篇。图3卷。
《辟兵威胜方》70篇。
以上阴阳共16家，249篇，图10卷。
阴阳，是顺应天时而行动，推演刑德，跟随斗柄的指向，利用五行相胜，借助鬼神作为帮助。
《鲍子兵法》10篇。图1卷。
《五子胥》10篇。图1卷。
《公胜子》5篇。《苗子》5篇。图1卷。
《逢门射法》2篇。
《阴通成射法》11篇。
《李将军射法》3篇。
《魏氏射法》6篇。
《强弩将军王围射法》5卷。
《望远连弩射法具》15篇。
《护军射师王贺射书》5篇。
《蒲苴子弋法》4篇。
《剑道》38篇。
《手博》6篇。
《杂家兵法》57篇。
《蹴鞠》25篇。
以上兵技巧共13家，199篇。省去《墨子》重复，收入《蹴鞠》。
技巧，是练习手脚，便利器械，积累机关，来建立攻守的胜利。
总计兵书共53家，790篇，图43卷。省去10家271篇重复，收入《蹴鞠》1家25篇，取出《司马法》155篇归入礼类。
兵家，大概出自古代司马的官职，是王官中的武备。《洪范》八政，第八是军事。孔子说治理国家要“粮食充足，军备充足”，“用未经训练的人民去作战，这叫做抛弃他们”，说明军事的重要。《易经》说“古代用弦木做成弓，削木做成箭，弓箭的锋利，用来威震天下”，它的用途很古老了。后世冶炼金属做兵器，割皮革做铠甲，器械很完备。下至商汤、周武王受命，用军队战胜祸乱而救济百姓，行动依从仁义，行事讲究礼让，《司马法》就是这些事迹的遗存。从春秋到战国，出奇设伏，变诈的军队并起。汉朝兴起，张良、韩信编次兵法，共有182家，删取重要有用的，确定35家。诸吕当权时盗用了这些书。武帝时，军政官杨朴搜集散佚的，记录上奏兵书目录，仍未能完备。到孝成帝时，命令任宏论次兵书为四种。
《泰壹杂子星》28卷。
《五残杂变星》21卷。
《黄帝杂子气》33篇。
《常从日月星气》21卷。
《皇公杂子星》22卷。《淮南杂子星》19卷。
《泰壹杂子云雨》34卷。
《国章观霓云雨》34卷。
《泰阶六符》1卷。
《金度玉衡汉五星客流出入》8篇。
《汉五星彗客行事占验》八卷。《汉日旁气行事占验》三卷。
《汉流星行事占验》八卷。
《汉日旁气行占验》十三卷。
《汉日食月晕杂变行事占验》十三卷。
《海中星占验》十二卷。
《海中五星经杂事》二十二卷。
《海中五星顺逆》二十八卷。
《海中二十八宿国分》二十八卷。
《海中二十八宿臣分》二十八卷。
《海中日月彗虹杂占》十八卷。
《图书秘记》十七篇。
以上天文二十一家，四百四十五卷。
天文，是排列二十八宿，推算五星和日月的运行，用来记录吉凶的征兆，圣王因此来参预政事。《易经》说：“观察天文，以考察时势的变化。”然而星象之事凶险难测，不是沉静细密的人不能掌握它。观察天象来推求人事，不是贤明的君王也不能信服听从。用不能掌握星象的臣子，去劝谏不能听从的君王，这是双方都有祸患的原因。
《黄帝五家历》三十三卷。
《颛顼历》二十一卷。
《颛顼五星历》十四卷。
《日月宿历》十三卷。
《夏殷周鲁历》十四卷。
《天历大历》十八卷。
《汉元殷周谍历》十七卷。
《耿昌月行帛图》二百三十二卷。
《耿昌月行度》二卷。
《传周五星行度》三十九卷。
《律历数法》三卷。
《自古五星宿纪》三十卷。
《太岁谋日晷》二十九卷。
《帝王诸侯世谱》二十卷。
《古来帝王年谱》五卷。
《日晷书》三十四卷。《许商算术》二十六卷。
《杜忠算术》十六卷。
以上历谱十八家，六百零六卷。
历谱，是排列四季的位置，校正春分秋分夏至冬至的节气，会合日月五星的时辰，用来考察寒暑生杀的实际情况。所以圣王必须校正历法，来确定三统和服色的制度，又用来探知五星和日月的交会。凶祸的灾难，吉庆的喜事，其中的方法都从这里产生。这是圣人了解命运的方法，如果不是天下最卓越的人才，谁能参与其中！道术紊乱，祸患出于小人而强行想要知道天道，他们破坏大的成为小的，削去远的成为近的，因此道术支离破碎而难以了解。
《泰一阴阳》二十三卷。
《黄帝阴阳》二十五卷。
《黄帝诸子论阴阳》二十五卷。
《诸王子论阴阳》二十五卷。
《太元阴阳》二十六卷。
《三典阴阳谈论》二十七卷。《神农大幽五行》二十七卷。
《四时五行经》二十六卷。
《猛子闾昭》二十五卷。
《阴阳五行时令》十九卷。
《堪舆金匮》十四卷。
《务成子灾异应》十四卷。
《十二典灾异应》十二卷。
《钟律灾异》二十六卷。
《钟律丛辰日苑》二十三卷。
《钟律消息》二十九卷。
《黄钟》七卷。
《天一》六卷。
《泰一》二十九卷。《刑德》七卷。
《风鼓六甲》二十四卷。
《风后孤虚》二十卷。
《六合随典》二十五卷。
《转位十二神》二十五卷。
《羡门式法》二十卷。
《羡门式》二十卷。
《文解六甲》十八卷。
《文解二十八宿》二十八卷。
《五音奇胲用兵》二十三卷。
《五音奇胲刑德》二十一卷。
《五音定名》十五卷。
以上五行三十一家，六百五十二卷。
五行，是五常的形气。《尚书》说：“第一是五行，其次是使用五事”，说的是进用五事来顺行五行。容貌、言论、观察、听闻、思考之心有所缺失，那么五行的顺序就混乱，五星的变化就发生，都出自律历的度数而分列为一类。它的方法也起源于五德终始，推究到极致则无所不至。而小数家因此用来判断吉凶，并且流行于世，渐渐互相混乱。
《龟书》五十二卷。
《夏龟》二十六卷。
《南龟书》二十八卷。
《巨龟》三十六卷。
《杂龟》十六卷。
《蓍书》二十八卷。
《周易》三十八卷。
《周易明堂》二十六卷。
《周易随曲射匿》五十卷。
《大筮衍易》二十八卷。
《大次杂易》三十卷。
《鼠序卜黄》二十五卷。
《於陵钦易吉凶》二十三卷。
《任良易旗》七十一卷。
《易卦八具》。
以上蓍龟十五家，四百零一卷。
蓍龟，是圣人使用的工具。《尚书》说：“你如果有大的疑问，就谋划于卜筮。”《易经》说：“决定天下的吉凶，成就天下勤勉不息的事，没有比蓍龟更好的了。”“因此君子将要有作为，将要有行动，用言辞去询问，它接受命令如同回响，无论远近幽深，都能知道未来的事物。如果不是天下最精微的东西，谁能参与到这里！”等到衰败的时代，人们懈怠于斋戒，而多次烦扰卜筮，神明不回应。所以占筮亵渎就不告知，《易经》以此为忌讳；龟甲厌倦就不告知，《诗经》以此为讽刺。
《黄帝长柳占梦》十一卷。
《甘德长柳占梦》二十卷。
《武禁相衣器》十四卷。
《嚏耳鸣杂占》十六卷。
《祯祥变怪》二十一卷。
《人鬼精物六畜变怪》二十一卷。
《变怪诰咎》十三卷。
《执不祥劾鬼物》八卷。
《请官除訞祥》十九卷。
《禳祀天文》十八卷。
《请祷致福》十九卷。
《请雨止雨》二十六卷。《泰壹杂子候岁》二十二卷。
《子赣杂子候岁》二十六卷。
《五法积贮宝臧》二十三卷。
《神农教田相土耕种》十四卷。
《昭明子钓种生鱼鳖》八卷。
《种树臧果相蚕》十三卷。
以上杂占十八家，三百一十三卷。
杂占，是记录各种事物的征兆，观察善恶的迹象。《易经》说：“占卜事物以预知未来。”众多占卜方法不只一种，而梦占最重要，所以周代有这方面的官职。而《诗经》记载了熊罴、虺蛇、众鱼、旐旟等梦，阐明了大人之占，用来考察吉凶，大概参考卜筮。《春秋》谈论妖异时说：“人们所忌讳的，它的气焰会取中于他，妖异由人兴起。人失去常态那么妖异就兴起，人没有过错，妖异不会自己发生。”所以说：“德行胜过不祥，义气压制不吉。”桑树和穀树共生，大戊因此兴盛；野雉鸣叫登上鼎，武丁成为贤宗。然而迷惑的人不反省自身，而忌讳妖异的出现，因此《诗经》讽刺“召来那些老臣，询问占梦”，伤害他们舍弃根本而忧虑末节，不能战胜凶灾。
《山海经》十三篇。
《国朝》七卷。
《宫宅地形》二十卷。
《相人》二十四卷。
《相宝剑刀》二十卷。
《相六畜》三十八卷。
以上形法六家，一百二十二卷。
形法，是大致根据九州的地势来建立城郭房舍的形制，以及人、六畜骨法的尺度、器物的形状，来求得他们的声气贵贱吉凶。好比律管有长短，而各自验证其声音，并非有鬼神，是自然之数。然而形与气相首尾，也有有其形而无其气，有其气而无其形的情况，这是精微之处的独特差异。
总计数术一百九十家，二千五百二十八卷。
数术，都是明堂、羲和、史卜的职责。史官的废弃已经很久了，那些书已经不能完备，即使有那些书也没有那样的人才。《易经》说：“如果不是合适的人，道不会凭空施行。”春秋时期鲁国有梓慎，郑国有裨灶，晋国有卜偃，宋国有子韦。战国时期楚国有甘公，魏国有石申夫。汉朝有唐都，大致得到了粗略的梗概。大概有所凭借就容易成功，没有凭借就难以成功，所以依据旧书来排列数术为六种。
《黄帝内经》十八卷。
《外经》三十七卷。
《扁鹊内经》九卷。
《外经》十二卷。
《白氏内经》三十八卷。
《外经》三十六卷。
《旁篇》二十五卷。
以上医经七家，二百一十六卷。
医经，是探求人的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，来阐明各种疾病的根源，死生的界限，并且运用针、石、汤、火所施用的方法，调配各种药物和方剂所适宜的配伍。最佳方剂的效果，如同磁石吸铁，以物相使。拙劣的医生违背医理，把治愈的变成加重，把活命的变成死亡。
《五藏六府痹十二病方》三十卷。
《五藏六府疝十六病方》四十卷。《五藏六府瘅十二病方》四十卷。
《风寒热十六病方》二十六卷。
《泰始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷。
《五藏伤中十一病方》三十一卷。
《客疾五藏狂颠病方》十七卷。
《金创疭瘛方》三十卷。
《妇人婴儿方》十九卷。
《汤液经法》三十二卷。
《神农黄帝食禁》七卷。
以上经方十一家，二百七十四卷。
经方，是根据药草和矿石的寒温属性，衡量疾病的深浅，借助药味的滋润，依据气感所适宜的情况，辨别五苦六辛，制成水火之剂，用来疏通闭塞、解开郁结，恢复人体的平和。至于那些失误的医者，用热药加重热病，用寒药加重寒病，精气内伤，不表现在外部，这是他们独有的过失。所以谚语说：“有病不治疗，常常得到如同中等医生治疗的效果。”
《容成阴道》二十六卷。
《务成子阴道》三十六卷。
《尧舜阴道》二十三卷。
《汤盘庚阴道》二十卷。
《天老杂子阴道》二十五卷。
《天一阴道》二十四卷。
《黄帝三王养阳方》二十卷。
《三家内房有子方》十七卷。
以上房中八家，一百八十六卷。
房中，是情性的极致，至道的边际，因此圣王制定外在的乐礼来节制内在的情欲，并为之制定节文。传说：“先王的乐，是用来节制各种事务的。”快乐而有节制，就和平长寿。至于迷惑的人不顾及此，因而产生疾病并丧失性命。
《宓戏杂子道》二十篇。
《上圣杂子道》二十六卷。
《道要杂子》十八卷。
《黄帝杂子步引》十二卷。
《黄帝岐伯按摩》十卷。
《黄帝杂子芝菌》十八卷。
《黄帝杂子十九家方》二十一卷。
《泰壹杂子十五家方》二十二卷。
《神农杂子技道》二十三卷。
《泰壹杂子黄治》三十一卷。
以上神仙十家，二百零五卷。
神仙，是用来保持生命的本真，而向外探求的方法。姑且用来荡涤心意、平复心境，使生死同归一体，而胸中没有恐惧。然而有人专门以此作为事务，那么荒诞欺诈怪异迂阔的文章越来越多，这不是圣王用来教化百姓的方法。孔子说：“探求隐僻之事，行怪异之举，后世有人记述，我不做这样的事。”
总计方技三十六家，八百六十八卷。
方技，都是养护生命的手段，是王官的一种职守。远古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，大概论述疾病涉及国家，探究诊断来了解政事。汉朝兴起时有仓公。如今他们的技术隐晦不明，所以论述他们的书籍，来排列方技为四种。
总计书籍，六略三十八种，五百九十六家，一万三千二百六十九卷。加入三家，五十篇，减去兵家十家。