司马相如传下第二十八

司马相如担任郎官数年后，适逢唐蒙奉命经略夜郎和僰中地区，征调巴、蜀两地的官吏士卒一千人，郡中又额外征调上万民夫负责水陆转运，并依照战时法令处死了当地首领。巴、蜀百姓极为恐慌。皇帝听闻后，便派司马相如去责备唐蒙等人，同时向巴、蜀百姓宣告此事并非皇帝本意。檄文写道：

“告知巴、蜀太守：蛮夷擅自专权，朝廷久未征讨，他们时常侵犯边境，使将士劳苦。陛下即位后，安抚天下，安定中原，然后出兵北伐匈奴，单于畏惧，束手听命，屈膝求和。康居等西域国家，通过重重翻译前来纳贡，叩首朝拜。大军转而东进，闽越被诛灭；右方安抚番禺，太子入朝归顺。南夷的君主、西僰的首领，长久以来效忠纳贡，不敢懈怠，伸长脖颈踮起脚跟，仰慕向往，都愿归顺仁义，成为臣仆。只因道路遥远，山川阻隔，无法亲自前来。如今不顺从者已被诛灭，而行善者尚未受赏，所以派遣中郎将前往安抚，征调巴、蜀士卒各百人护送礼物，以护卫使者不遭意外，并无战事冲突。现在听说他们竟动用战时法令，使年轻子弟惊恐，长老忧患，郡中又擅自征调粮草运输，这都不是陛下的本意。被征调的人有的逃亡自杀，这也不合臣子的节操。

那些边境的士卒，一听到烽火点燃，就张弓驰马，扛起武器奔跑，汗流浃背，唯恐落后；他们迎着刀刃，冒着流箭，义无反顾，毫不退缩，人人怀着愤怒之心，如同报私仇一般。难道他们喜欢死亡厌恶生存，不是编户齐民，而与巴、蜀百姓不同君主吗？这是因为他们深谋远虑，急国家之难，乐于尽臣子之道。所以有人得到剖符封赏，分圭赐爵，位至通侯，居列东第。死后遗留显赫名声于后世，将土地传给子孙，行事极为忠敬，居官非常安逸，名声流传无穷，功业显著不灭。因此贤人君子，即使肝脑涂地，膏血滋润野草也毫不推辞。如今奉命送礼至南夷，就有人自杀，或逃亡被处死，身死而无名，谥号为至愚，耻辱连及父母，被天下人嘲笑。人的度量相差，岂不是很远吗！但这并非只是被征者的罪过，父兄教导不先，子弟率性不谨，寡廉鲜耻，风俗不淳厚。他们被处刑罚，不也是应该的吗！

陛下忧虑使者官员如此，哀叹不肖愚民如此，所以派亲信使者，向百姓说明征发士卒的事，并谴责他们不忠而死的罪过，责备三老孝弟教导不严的过失。正值农忙时节，不想烦扰百姓，已亲自接见近县民众，担心远方溪谷山泽的百姓不能普遍知晓。檄文到后，立即下达到各县道，使百姓都明白陛下的心意，不得忽视！”

司马相如回报朝廷。此时唐蒙已打通夜郎，接着修筑通往西南夷的道路，征调巴、蜀、广汉的士卒，施工者数万人。修路两年，道路未成，士卒大多死亡，耗费以亿万计。蜀地百姓及朝廷当权者多认为此事不利。这时邛、莋的君长听说南夷与汉朝交往，得到很多赏赐，大多希望成为汉朝内臣，请求设置官吏，仿效南夷。皇帝询问相如，相如说：“邛、莋、冉、駹这些地方靠近蜀郡，道路容易通行，以前曾设为郡县，到汉朝兴起时才废除。如今若重新开通，设置县治，比南夷更有利。”皇帝认为有理，就任命相如为中郎将，持节出使。副使有王然于、壶弃国、吕越人，乘坐四匹马拉的传车，凭借巴、蜀的官物钱财来贿赂西南夷。到蜀郡时，太守以下官员都到郊外迎接，县令背着弩箭在前开路，蜀人以此为荣。于是卓王孙和临邛的各位公卿都通过门下进献牛酒，交好致意。卓王孙感叹不已，自认为让女儿嫁给司马长卿太晚，便分给女儿丰厚的财物，与儿子等同。相如出使平定西南夷，邛、莋、冉、駹、斯榆的君长都请求成为汉朝臣仆，撤除边关，边关向外扩展，西至沫水、若水，南至牂牁为边界，开通灵山道，在孙水上架桥，以连通邛、莋。回报朝廷，天子非常高兴。

相如出使时，蜀地长老多言开通西南夷无益，大臣们也这样认为。相如想进谏，但自己已建议此事，不敢再言，就著书，借蜀地父老之口设辞，而自己加以诘难，以此讽喻天子，同时宣扬出使的宗旨，让百姓都明白天子的心意。其文辞道：

汉朝建立七十八年，盛德积累六世，威武盛大，恩泽深广，众生沾润，延及境外。于是命使者西征，顺流而进，所过之处，无不顺服。因此使冉、駹来朝，平定莋、保全邛，攻取斯榆，占领苞蒲，回师东归，将要回报，到达蜀都。

耆老、大夫、缙绅先生等二十七人，庄重地前来拜访。寒暄完毕，上前说道：“听说天子对待夷狄，其原则不过是笼络不绝而已。如今使三郡百姓疲惫，开通夜郎道路，至今三年，而功业未成。士卒劳倦，万民不足；现在又加上西夷，百姓力量耗尽，恐怕不能完成，这也是使者的累赘，我们私下为您担忧。况且邛、莋、西僰与中原并列，年代久远，不可计数。仁德者不能以德招来，强力者不能以力兼并，想来大概不可行吧！如今分割百姓以附庸夷狄，疲惫所依赖的民众去从事无用之事，我们见识浅陋，不知所说何意。”

使者说：“怎么能这样说呢？如果真如你们所说，那么蜀地不会改变服饰，巴地不会改变风俗，我尚且厌恶听到这种说法。然而此事体大，本非旁观者所能看清。我行程匆忙，其详情无法细说。请为大夫粗略陈述其概略：

‘世上必须有非常之人，然后才有非常之事；有非常之事，然后才有非常之功。非常之事，本来就是常人所奇怪的。所以说非常之事开端，百姓恐惧；等到成功，天下安宁。’

‘从前洪水泛滥，漫溢横流，人民上下迁移，崎岖不安。夏后氏为之忧戚，于是堵塞洪源，疏导江河，平息水灾，使水东归大海，天下永得安宁。那时的辛劳，岂止百姓？他思虑烦劳，亲身劳作，手足生茧，皮肤不长汗毛，所以美业显扬无穷，名声流传至今。’

‘况且贤君即位，岂能只是琐屑拘泥，受制于条文习俗，因循诵读传言，只求取悦当世呢？必定要有崇高议论，创立基业，垂示法统，为万世规范。所以驰骋于兼容并包，勤思于参天贰地。而且《诗》不是说吗：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’因此六合之内，八方之外，浸润蔓延，凡有生命之物若未沾受恩泽，贤君以为耻辱。如今疆域之内，冠带之民，全都获得福祉，毫无遗漏。而夷狄不同风俗的国家，辽远异类的区域，舟车不通，人迹罕至，政教未施，流风犹微，若接纳他们则侵犯边境礼义，若排斥他们则邪行横行，杀害其上，君臣易位，尊卑失序，父兄无辜，幼孤沦为奴虏，被捆绑号泣。他们向内仰望而怨恨，说：‘听说中原有至仁，德泽广被，万物各得其所，如今为何唯独遗漏我们！’翘首思慕，如同枯旱望雨，凶暴之人也为之垂涕，何况上圣，又怎能停止？所以北出师以讨伐强胡，南驰使以责问劲越。四方风从仁德，二方之君如鳞般聚集仰慕，愿意接受称号者以亿计。因此以沫、若为关，以牂牁为边界，凿通灵山，在孙水上架桥，开创道德之路，垂示仁义之统，将要广施恩泽，远抚长驾，使疏远者不被隔闭，昏暗者得见光明，以此息兵于此，止伐于彼。远近一体，中外安宁，岂不美好？拯救人民于沉溺，奉行至上的美德，挽救衰世的陵夷，继承周代断绝不续的基业，这是天子的急务。百姓虽然劳苦，又怎能停止呢？

‘况且王者原本没有不是始于忧勤，而终于安逸快乐的。那么受命的符瑞正在于此。将要增加泰山的封禅，举行梁父的祭祀，鸣和鸾，扬颂歌，上同五帝，下超三王。旁观者未看到主旨，听者未听到音律，如同焦明已飞向高空，而捕鸟者还在注视沼泽，可悲啊！’”

于是各位大夫茫然若失，忘了来意和进言的理由，喟然齐声说道：“汉德确实如此，这正是我们愿闻的。百姓虽然劳苦，请让我们以身作则。”他们彷徨失据，迟疑而后辞退。

后来有人上书说相如出使时收受贿赂，相如被免官。过了一年多，又被召为郎官。

相如口吃但善于著书。常患消渴病。与卓氏结婚，财产丰饶。所以他在为官时，不肯参与公卿国家之事，常称病闲居，不羡慕官爵。曾跟从皇帝到长杨宫打猎。当时天子正喜亲自搏击熊猪，追逐野兽，相如便上疏进谏。其疏辞道：

“臣听说同类之物有不同才能，所以力气大者称乌获，敏捷者称庆忌，勇猛者称孟贲、夏育。臣愚昧，私下认为人确实如此，兽也应是这样。如今陛下喜好跨越险阻，射猎猛兽，若突然遇到凶悍之兽，在危险之地受惊，冲撞随行车驾，车来不及回辕，人来不及施展巧技，虽有乌获、逢蒙的技能也用不上，枯木朽株也会成为障碍。这如同胡越从车轮下突起，羌夷贴近车旁，岂不危险！即使万全无患，也本不是天子所应接近的。

况且清道而后出行，中路奔驰，尚且时有马衔脱落车轴折断的变故。何况跋涉丰草，驰骋丘陵，眼前有猎取野兽的乐趣，内心没有预防变故的准备，那祸害不是很难避免吗！轻视万乘之重而不以为安，乐于出入万分之一的危险之路以为娱乐，臣私下认为陛下不可取。

明智者能在事情未萌发时预见，智者能在危险未形成时躲避，祸患本多藏于隐微之处而发于人所忽视之时。所以俗语说：‘家累千金，坐不垂堂。’这话说的虽是小事，可以比喻大事。臣愿陛下留意明察。”

皇帝认为他说得对。回来时经过宜春宫，相如奏上赋作以哀悼秦二世行为失当。其辞道：

“登上倾斜的长坡，进入层叠高大的宫观。面对曲江的水中小洲，眺望南山的参差。山岩深谷空阔，峡谷豁然深开。水流疾速长逝，注入平旷的广原。观望众树茂密，看那竹林繁盛。向东驰过土山，向北涉过石滩。停车从容徘徊，凭吊二世秦君。持身不谨严，以致亡国失势；听信谗言不醒悟，使宗庙灭绝。呜呼！操行不端，坟墓荒芜不修，魂灵无归不得祭祀。”

相如被任命为孝文园令。皇帝对《子虚赋》已很赞赏，相如见皇帝喜好仙道，便说：“上林之事还不够美好，还有更华丽的。臣曾写过《大人赋》，尚未完成，请允许写好奏上。”相如认为列仙之儒居于山泽间，形容很清瘦，这不是帝王成仙的本意，于是奏上《大人赋》。其辞道：

“世有大人啊，居于中州。宅第万里啊，尚不足以稍留。悲叹世俗的狭隘啊，便轻举而远游。乘着红色幡旗的素霓啊，载着云气向上浮。树立格泽星的长竿啊，聚合光耀的彩旄。垂挂旬始星以为旗帜啊，拖着彗星作为羽饰。挥动弯曲的旗帜摇摆啊，又曲折回旋飞扬。揽取天枪星以为旌旗啊，舒展弯曲的虹霓作为绸带。红色深远而幽暗啊，如旋风涌起云气漂浮。驾着应龙象车蜿蜒行进啊，以赤螭青虬为骖马弯曲腾跃。高低屈曲骄纵奔驰啊，曲折隆起跃起盘旋。马匹奋起昂首迟疑啊，放任散漫昂首高耸。行走迅疾从容婉丽啊，蜿蜒曲折如梁相倚。缠绕呼唤踏地奔走啊，奔跃腾空疯狂奔跑如闪电。迅疾如闪电经过啊，焕然如雾散，霍然如云消。

斜出少阳而登太阴啊，与真人相寻求。曲折幽深向右转啊，横越飞泉直向东。全部征召灵圉而挑选啊，部署众神于摇光星。命五帝为先导啊，返回太一而随从陵阳。左边玄冥右边黔雷啊，前有长离后有矞皇。使征伯仆役羡门啊，诏令岐伯主管方药。祝融警戒清道啊，清除气氛而后行。聚集众车上万乘啊，缀合云盖竖立华旗。命句芒为前导啊，我欲前往南方嬉戏。”

经过崇山拜谒唐尧，又过九疑山访虞舜。云雾纷繁交错，混杂着急速奔驰。喧嚣奔腾互相缠绕，水势浩荡弥漫散布。聚集罗列层层堆叠，蔓延散布色彩斑斓。径直进入雷室那轰隆深邃之处，洞穿鬼谷那崎岖险峻之地。遍观八方环顾四海，又渡过九江跨越五河。经过炎火山浮过弱水，横渡沙洲越过流沙。在葱岭之巅暂息，在广阔水泽嬉戏，让灵娲弹琴，令冯夷起舞。天色昏暗将要混沌，召来屏翳诛罚风伯，惩治雨师。西望昆仑山幽远迷蒙，径直驰向三危山。推开天门进入帝宫，载着玉女一同返回。登上阆风山远远聚集，如鹰隼高飞后停驻。盘旋在阴山迂回飞翔，我今天才见到西王母。她白发苍苍戴着首饰住在洞穴中，幸好有三足乌做她的使者。如果长生不老就是这样，即使活过万世也不值得欢喜。

掉转车头返回啊，取道不周山，在幽暗处会餐。呼吸夜露品味朝霞，咀嚼芝英品尝琼华。仰面高升远举，纷繁浩荡向上疾飞。贯穿闪电的倒影，涉过雷神的滂沛。驰骋游历之路下行，奔逐雾气远去。逼近人间的狭隘，放松缰绳到达北极。将屯骑遗留在玄阙，超越先驱在寒门。下界峥嵘没有大地，上空寥廓没有苍穹。视线模糊看不见，听觉恍惚听不到。乘着虚无向上飞驰，超越无友独自存在。

相如献上《大人赋》后，天子非常高兴，飘飘然有凌云之气、遨游天地之间的感觉。

相如因病免官后，居住在茂陵。天子说：“司马相如病重，可派人去把他写的书全部取来，不然就丢失了。”派所忠前往，但相如已经去世，家中没有遗书。询问他的妻子，回答说：“长卿从来没有著书。他时常写书，别人又取走了。长卿未死时，写了一卷书，说如果有使者来取书，就奏上。”留下的书札是谈论封禅事的，所忠奏报天子，天子感到惊异。那书辞说：

上古最初，从苍天诞生民众。历数各位君主，直到秦朝。近者遵循前代足迹，远者听闻先人风教。众多繁杂，湮灭而不被称述的，数不胜数。继承《昭》、《夏》，尊崇称号谥号，大致可说的有七十二位君主。没有谁顺从善道而不昌盛，又有谁违背正道而能存在？

轩辕之前，遥远渺茫，其详情已不得而知。五帝三王《六经》中记载传述的，还可以看到。《尚书》说：“君主英明啊！大臣贤良啊！”由此说来，君主没有谁比尧更盛，大臣没有谁比后稷更贤。后稷在唐尧时创业，公刘在西戎发迹，文王改革制度，于是周朝达到极盛，大业完成，而后衰落，千年无声，难道不是善始善终吗？然而没有其他原因，只是前面谨慎从事，后面留下遗教罢了。所以轨迹平易，容易遵循；深恩宏大，容易丰盛；法度彰明，容易效法；传统有序，容易继承。因此基业在幼年时兴起，而功勋高于文王武王。考察其起始，最终结果，没有特别卓越的迹象可考于今天。然而还是登上梁父、泰山，建立显赫称号，施加尊崇之名。大汉的恩德，如源泉涌出，浩荡漫延，广布四方，如云散雾开，上达九重天，下至八方极远。所有有生之类，都受到滋润，和气横流，武力迅猛，近者游其源头，远者泳其末流，首恶被淹没，昏暗变光明，昆虫都改悔，回头面向内地。然后圈养驺虞等珍奇兽群，猎取麋鹿等怪兽，导引一茎六穗的嘉禾进献庖厨，用双角同根之兽作牺牲，获得周代遗弃的龟在岐山，招来翠黄乘龙在池沼。鬼神接引灵圉，在闲馆作客。奇物诡异，变化无穷。可敬啊，符瑞达到这样，还认为微薄，不敢说封禅。大概周代有白鱼跳入船中，火星坠落化为鹄鸟，以之燎祭。那小小的符瑞，就登上介丘，不也惭愧吗？进与退的道理，相差多么远啊！

于是大司马进言说：“陛下以仁德养育众生，以义征讨不顺，华夏乐于进贡，百蛮手持礼物，德行等同于往昔，功勋无与伦比，美德融洽，符瑞众多变化，这些应验接连到来，并非初次出现。想来泰山、梁父已设坛场盼望君临，大概要借号以显荣，上帝降下恩惠福祉，将用来庆祝成功，陛下谦让而不进行。使三神之欢断绝，缺少王道的礼仪，群臣感到惭愧。有人说天本质幽暗，显示珍符本不可推辞；如果这样推辞，就是泰山没有记载而梁父没有指望了。也是各趁其时荣耀，都成就其世而屈，说者还有什么在后世称述，而说七十二君呢？修德以赐符，奉命而行其事，不算越位。所以圣王不废弃，而修礼祭祀地祇，拜谒天神，在中岳刻石，以彰明至尊，舒展盛德，发布号荣，承受厚福，以浸泽黎民。多么盛大啊这件事，天下的壮观，王者的最终事业，不可贬低。愿陛下成全它。然后综合缙绅先生的谋略术数，使他们能沐浴日月余光，以展其官职行事。还要兼正列其义，修饰其文，作《春秋》一艺。将继承旧六艺成为七艺，流传无穷，使万世得激扬清流，传播微波，飞扬英声，腾跃茂实。前代圣王之所以永保鸿名而常为称首，正是因此。应命掌故全部奏上礼仪而阅览。”

于是天子沛然动容，说：“好吧，我就尝试一下！”于是转变思虑，总结公卿的议论，询问封禅之事，歌颂大泽之广博，推广符瑞之丰富。于是作颂说：

自我天覆，云之油油。甘露及时雨，那土地可游。滋液渗透，什么不生长！嘉谷六穗，我的收获怎不富足？

不只是下雨，又滋润它；不只是偏爱我，而是广泛布施；万物和乐，怀念仰慕。名山显示尊位，盼望君王来。君王啊君王，为何还不来啊！

那肥美的野兽，在我君王园圃中欢乐；白质黑纹，它的仪容可喜；温和肃穆，是君子的姿态。听说它的名声，今天看见它来。它的来路无从追寻，是上天符瑞的征兆。慈祥如舜，虞氏因此兴盛。

那光洁的麒麟，在灵畤游荡。孟冬十月，君王去郊祀。它奔驰在君王车驾前，上帝享用福祉。三代之前，大概不曾有过。

那蜿蜒的黄龙，因德而升；色彩玄耀，光辉灿烂。正阳显现，觉醒万民。在传说中记载，说是受命所乘。

那符瑞有彰明，不必反复说明。依类寄托，以喻封禅。

翻阅典籍观看，天人之际已经交会，上下相互启发应和。圣王之事，兢兢业业小心谨慎。所以说兴起必考虑衰落，安定必思考危险。因此商汤、周武王极其尊严，不失恭敬肃穆，舜在重大典礼中，回顾省察自己的缺失：说的就是这个道理。

相如去世五年后，天子开始祭祀后土。八年后于是祭祀中岳，封于泰山，到梁父，禅于肃然山。

相如其他著作，如《遗平陵侯书》、《与五公子相难》、《草木书篇》，不收录，只收录在公卿中特别著名的。

赞说：司马迁称：《春秋》推究现象到隐微，《易经》从隐微到显明，《大雅》说王公大人而德及百姓，《小雅》讥讽小我的得失，其影响上达君王。所说虽然不同，合乎德行是一致的。相如虽然多有虚辞滥说，但总归要引向节俭，这与《诗经》的讽谏有何不同？扬雄认为华丽的辞赋，劝谏百次而讽喻一次，如同演奏郑、卫之音，曲终时奏雅乐，不也太戏谑了吗！