桓谭冯衍列传上第十八

桓谭字君山，是沛国相县人。父亲在汉成帝时任太乐令。桓谭因父亲任职而成为郎官，喜爱音律，擅长弹琴。他博学多通，全面学习《五经》，只领会要旨大义，不搞章句之学。能写文章，尤其喜好古文经学，多次与刘歆、杨雄辨析疑难问题。生性喜好歌舞音乐，为人简朴随意不注重威仪，却喜欢非议诋毁庸俗的儒生，因此常被排挤。

在哀帝、平帝年间，桓谭的官职不超过郎官。傅皇后的父亲孔乡侯傅晏与桓谭交情深厚。当时高安侯董贤受宠，他的妹妹是昭仪，皇后日渐被疏远，傅晏心中郁闷不得志。桓谭进言说：“从前武帝要立卫子夫为皇后，暗中搜集陈皇后的过错，最终陈后被废，卫子夫得以立为皇后。如今董贤备受宠爱，他的妹妹又特别受宠，恐怕会有像卫子夫那样的变故，能不忧虑吗！”傅晏震惊地说：“确实如此，那该怎么办呢？”桓谭说：“刑罚不能加于无罪之人，邪恶不能胜过正直之士。士人凭才智求取君主任用，女子以谄媚之道求得君主宠幸。皇后年轻，很少经历艰难，有时驱使医巫，在外寻求方术伎俩，这不可不审察。另外君侯作为皇后的父亲位尊权重，又广交宾客，必然会借助重势，招致讥讽议论。不如辞谢遣散门客，务必保持廉洁诚恳，这是修身正家避祸的办法。”傅晏说：“好。”于是遣散常来的宾客，入宫禀告皇后，按照桓谭的告诫去做。后来董贤果然暗示太医令真钦，让他搜求傅氏的罪过，于是逮捕了皇后的弟弟侍中傅喜，下诏狱审问但没有找到证据，才得以解脱，所以傅氏在哀帝时期得以保全。等到董贤担任大司马，听闻桓谭的名声，想与他结交。桓谭先上书给董贤，用辅国保身的方法劝说他，董贤不能采用，于是不与交往。当王莽摄政篡位之时，天下之士无不争相褒扬称颂他的美德，制作符命来求取容媚，只有桓谭独自坚守，默不作声。王莽时担任掌乐大夫，更始帝即位，征召任命他为太中大夫。

世祖即位后，征召桓谭为待诏，他上书言事不合皇帝心意，未被任用。后来大司空宋弘举荐桓谭，拜为议郎给事中，于是上疏陈述当时政事应当施行的措施，说：

臣听说国家的兴废，在于政事；政事的得失，在于辅佐大臣。辅佐大臣贤明，则俊杰之士充满朝廷，而治理合乎时务；辅佐大臣不明，则议论失去时宜，而举措多有过失。拥有国家的君主，都想要振兴教化建立善政，然而政道未能理顺的原因，是他们所谓的贤者标准不同。从前楚庄王问孙叔敖说：“我没有找到治理国家的方法。”孙叔敖说：“国家有正确的方针，是众人所厌恶的，恐怕大王不能确定。”楚庄王说：“不确定只是在于君主，还是也在于臣子呢？”回答说：“君主对士人骄横，说士人没有我就无从富贵；士人对君主骄横，说君主没有士人就无从安定生存。人君有时到了亡国还不觉悟，士人有时到了饥寒还不进取。君臣不合，那么国家正确的方针就无法确定了。”楚庄王说：“好。希望相国与各位大夫共同确定国家的方针。”大概善于为政的人，观察习俗而施行教化，看到过失而设立防范，威德交替兴起，文武轮流使用，然后政事与时势协调，而浮躁之人可以安定。从前董仲舒说“治理国家好比琴瑟，不协调了就解弦重张”。但改弦更张难以实行，而违背众人的人会灭亡，所以贾谊因才能被放逐，晁错因智慧而死。世上虽有特殊才能而始终无人敢谈论这些，是因为畏惧前事。

况且设立法律禁令，并不能完全堵塞天下的奸邪，都符合众人的欲望，大体上选取对国家有利、于事有益多的，就可以了。设置官职，安排官吏，来治理百姓，设立赏罚，来区分善恶，恶人被诛杀伤害，那么善人就蒙受福祉了。如今人们互相杀伤，虽然已经伏法，但私下结下怨仇，子孙相互报复，后来的忿恨更甚于前，以至于灭门破产，而世俗却称之为豪强健壮，所以即使有怯弱的人，也还努力去干，这是听任百姓自行处理而不再有法律禁令了。如今应当申明旧有法令，如果已经伏官法诛杀而私下相互杀伤的，即使一人逃亡，也要将家属迁徙到边境；那些相互杀伤的，加常刑二等，不得以雇山方式赎罪。如此，则仇怨自然化解，盗贼平息了。

治理国家的道理，是振兴本业而抑制末利，所以先帝禁止百姓从事两种职业，限制商贾不得做官为吏，这是用来抑制兼并、增长廉耻的。如今富商大贾，多放贷钱财，中等家庭的子弟，为他们做担保服役，奔走劳碌与臣仆一样勤苦，收取的税利与封君相当，因此众人羡慕效仿，不耕种而吃饭，以至于多行奢侈靡费，来放纵耳目。如今可以命令各商贾相互纠举告发，如果不是自身劳力所得，都将赃物给予告发者。如此，则他们只能专役自身，不敢把钱财借给别人，事务少力量弱，必定回归到田亩生产。田亩修治，则粮食收入多而地力用尽了。

另外看到法令决断事务，轻重不齐，有时一事而用不同法律，同罪而有不同判决，奸猾官吏得以趁机做交易，想要让人活就出轻生之议，想要陷害人就比照死罪，这是刑法开了两个门。如今可以命令通晓义理熟悉法律的人，校订法令条文，统一法度，颁布到郡国，废除旧有条文。如此，则天下知道规范，而案件没有冤滥了。

奏书上呈，没有被理会。

当时皇帝正信奉谶纬，多用来决断疑惑。又赏赐少而薄，天下不能及时安定。桓谭又上疏说：

臣以前进献浅陋之言，未蒙诏书答复，不胜愤懑，冒死再陈。愚夫策谋，有益于为政之道的，是因为合乎人心而得事理。大凡人情都忽视眼前之事而重视奇异传闻，观察先王的记述，都以仁义正道为本，没有奇怪虚诞之事。天道性命，是圣人也难说的。从子贡以下，不得听闻，何况后世浅陋儒生，能通晓吗！如今那些巧慧小才、方术伎数之人，增益图书，假托谶记，来欺骗迷惑贪邪之人，误导人主，怎能不抑制疏远他们呢！臣桓谭伏闻陛下彻底驳斥方士的炼金术，非常英明；而竟然想听信采纳谶记，又是何等错误！那些事虽然有时巧合，好比占卜偶然对应一样。陛下应当垂明听，发圣意，摒除小人们的邪说，阐述《五经》的正理，忽略雷同的俗语，详察通达之人的雅谋。

另外臣听说太平安定时就看重道术之士，有危难时就显贵介胄之臣。如今圣朝兴复祖宗基业，为臣民主宰，而四方盗贼未能全部归附，这是权谋未得。臣桓谭伏观陛下用兵，各处降服之后，既没有重赏来恩德招诱，甚至有的掳掠夺取他们的财物，所以兵长渠帅，各自产生狐疑，党徒连结，岁月不解。古人有言：“天下都知道取之为取，而没有人知道与之为取。”陛下果真能轻爵位而重赏赐，与士人共享，那么招谁而不来，劝谁而不释，向哪里而不开，征谁而不克！如此，则能以狭为广，以迟为速，逃亡者复存，失去者复得了。

皇帝看了奏章，更加不悦。

后来，有诏令群臣商议灵台的位置，皇帝对桓谭说：“我想用谶纬来决定，怎么样？”桓谭沉默很久，说：“我不读谶纬。”皇帝问他原因，桓谭又极力说谶纬不合经义。皇帝大怒说：“桓谭非议圣人目无法纪，拉下去斩首！”桓谭叩头流血，很久才得以解脱。被贬出为六安郡丞，心中忽忽不乐，在路上病死，时年七十多岁。

当初，桓谭著书论述当世行事二十九篇，名为《新论》，上书献上，世祖认为很好。《琴道》一篇未完成，肃宗让班固续成。所著赋、诔、书、奏，共二十六篇。

元和年间，肃宗东巡狩，到沛地，派使者祭祀桓谭的坟墓，乡里以此为荣。

冯衍字敬通，是京兆杜陵人。祖父冯野王，元帝时任大鸿胪。冯衍幼年有奇才，九岁能背诵《诗经》，到二十岁博通群书。王莽时，许多公卿举荐他，冯衍推辞不肯做官。

当时天下兵起，王莽派遣更始将军廉丹讨伐山东。廉丹征召冯衍为属官，一起到定陶。王莽追下诏书给廉丹说：“粮仓尽了，府库空了，可以发怒了，可以作战了。将军受国家重任，不捐躯于原野，无法报恩塞责。”廉丹惶恐，夜里召见冯衍，把诏书给他看。冯衍趁机劝说廉丹道：“我听说顺从而成功，是道所推崇的；逆反而成功，是权变所看重的。所以期望有所成就，不问途径；论大节，不守小节。从前逢丑父伏在车轼上让他的君主取饮，被诸侯称颂；郑国的祭仲拥立公子突而赶走公子忽，最终得以复位，被《春秋》赞美。大概以死换生，以存换亡，是君子之道。违背众人意愿，使国家安宁自身保全，是贤智的思虑。所以《易经》说‘穷则变，变则通，通则久，因此从上天得到保佑，吉利，没有不利’。如果明知不可而一定要去做，破军残众，对君主无补，身死之日，背负道义于当时，智者不为，勇者不行。况且我听说，得时不要懈怠。张良以五世为韩相，在博浪沙中椎击秦始皇，勇猛超过孟贲、夏育，名望高过泰山。将军的先人，是汉朝忠信之臣。新室兴起，英俊不附。如今天下溃乱，人民怀念汉德，胜过诗人思念召公，爱惜他的甘棠，何况子孙呢？人民所歌舞的，上天一定顺从。如今为将军考虑，不如屯据大郡，镇抚官吏士兵，砥砺他们的节操，百里之内，每日赐给牛酒，接纳英雄豪杰之士，咨询忠智之谋，笼络将来之心，等待纵横之变，兴社稷之利，除万民之害，那么福禄流传无穷，功勋显赫不灭。这与军队覆没于中原，身膏于草野，功败名丧，耻辱连及先祖相比如何？圣人转祸为福，智士因败为功，希望明公深思而不要与世俗相同。”廉丹不能听从。

进军到睢阳，又劝说廉丹道：“听说明者见于无形，智者虑于未萌，何况是明显的事情呢？大凡祸患生于疏忽，祸害发于细微，失败不可追悔，时机不可错过。公孙鞅说：‘有高人的行为，却负非于世俗；有独见的思虑，却被视为赘疣。’所以相信庸常之论，破坏金石之策，沿袭世俗操守，失去高明德行。决断是智慧的主宰，犹豫是事务的仆役。时机不会重来，您不要再犹豫。”廉丹不听，于是进军到无盐，与赤眉军战死。冯衍于是逃命到河东。

更始二年，派尚书仆射鲍永代理大将军，安抚北方。冯衍趁机用计策劝说鲍永道：

我听说明君不厌恶恳切之言，来测度深奥的道理；忠臣不回避争谏的祸患，来通达万机的变化。所以君臣两兴，功名兼立，铭刻于金石，美名不忘。如今我幸逢宽明之日，将遇到危言之时，岂敢拱手默然避罪，而不竭尽忠诚呢！

伏念天下遭受王莽的祸害已经很久了。从东郡的起兵开始，接着是西海的战役，巴、蜀被南夷吞没，边境被北狄攻破，远征万里，连年兴兵，祸患未解，战事不断，刑法更加严酷，赋税越发沉重。强横的党羽在外横加攻击，百官群臣在内贪婪残暴，百姓生活无着，饥寒交迫，父子流亡，夫妻离散，村落变成废墟，田地荒芜，瘟疫大规模流行，灾异接连发生。于是江湖之上，海滨之旁，风起浪涌，互相践踏，四方之人，尸横遍野，死亡人数超过大半，灾祸的痛苦深入骨髓，普通男女都心怀怨恨。皇帝以圣明的德行和神灵的威势，如龙飞凤舞般兴起，率领宛、叶的部众，统领散乱的士兵，在昆阳歃血盟誓，长驱直入武关，攻破百万大军，摧毁九虎的军队，如雷霆震动四海，席卷天下，扫除祸乱，诛灭无道之人，一年之内，天下大定。继承高祖的美好功业，恢复文王、武王的未竟事业，社稷重新存在，炎汉的光辉更加闪耀，德行超越以往，功勋无人可比。天下人自认为离开了新朝，归向了圣明的汉朝，应当享受其福祉并依赖其恩惠。施恩布德，容易做到普遍周全，就像顺着狂风而飞起鸿毛一样。然而诸将掳掠，违背天理人伦，杀死别人的父子，奸淫别人的妻女，烧毁他们的房屋，抢夺他们的财产，饥饿的人没有粮食，寒冷的人赤身裸体，冤屈困顿而失望，无处归命。如今大将军以明善的德行，秉持使者的权柄，统率三军的政务，安抚并州的百姓，惠爱之诚施加于民众，高世的名声传扬于士人之间，所以伸长脖子、踮起脚跟盼望的人，不止一个。况且大将军的职责，难道仅仅是保持如玉的品行、约束自身的行为吗？而是要安定国家的大业，成就天地的元功。从前周宣王是中兴之主，齐桓公是称霸的强君，尚且还有申伯、召虎、夷吾、吉甫等人铲除祸害，安定疆土。何况万里之广的汉朝，明帝复兴，而大将军作为栋梁，这确实不可以忽视。

而且我听说，战争持久则兵力疲惫，百姓愁苦则变故发生。如今邯郸的贼寇尚未消灭，真定那边又起纷扰，而大将军所辖不过百里之地，守城不止，战事不停，兵戈如云，百姓震惊恐惧，怎能自我懈怠，不为深远的忧虑？并州这个地方，东边有著名的关隘，北边逼近强大的胡人，年谷独熟，人口众多，物资丰富，这是四面受敌之地，攻守的战场。如果发生意外，如何应对？所以说“德行不平时积累，人们不会效力；防备不预先准备，难以应付突发之事”。如今百姓的生命，悬于将军之手，将军所依靠的，必须是良才，应当更换不称职的人，重新选拔贤能之士。即使只有十户人家的地方，也一定有忠信之人。确实得到合适的人选，来承奉大将军的明德，即使是山林湖泽之人，也无不感戴恩德，乐于被任用。然后精选精锐的士兵，调发屯守的军士，三军整肃，兵器具备，观察土地的肥沃，察看水泉的便利，制定屯田的方法，练习战射的教令，那么威风远扬，百姓安居乐业。如果镇守太原，安抚上党，赢得百姓的欢心，树立名贤的良佐，天下没有变故，则足以显扬声名；一旦有事，则可以建立大功。希望大将军开启日月般的光明，发出深渊般的思虑，借鉴《六经》的论述，观察孙武、吴起的策略，省察众人议论的是非，详辨众士的善恶，以超越《周南》的业绩，垂范《甘棠》的风范，让功烈流传千载，富贵传于无穷。伊尹、吕望的策略，怎能超过这些！

鲍永一向器重冯衍，并且被授予可以自行配置偏将的权力，于是任命冯衍为立汉将军，兼任狼孟县长，驻军太原，与上党太守田邑等人修缮铠甲、休养士卒，捍卫并州之地。

等到世祖（刘秀）即位，派遣宗正刘延攻打天井关，与田邑连续交战十余回合，刘延不能前进。田邑迎接母亲、弟弟、妻子、儿女，被刘延俘获。后来田邑听说更始帝（刘玄）失败，于是派遣使者到洛阳进献玉璧、骏马，随即被任命为上党太守。于是派使者招降鲍永、冯衍，鲍永、冯衍等怀疑而不肯投降，并且对田邑违背先前约定感到愤怒，冯衍于是写信给田邑说：

听说晋文公流亡时子犯显扬了他的忠诚，赵武遭遇灾难时程婴表明了他的贤德，这两人的义气是正当的。如今三王背叛，赤眉军危害国家，天下像蚂蚁一样骚动，社稷颠覆，这正是忠臣立功之时，志士驰马之秋。伯玉（田邑）被选拔授予符节，专门管辖大郡。上党这个地方，有四塞的险固，东边连接三关，西边作为国家的屏障，为何要把它送给强敌，打开天下的胸膛，借给仇敌的利刃？岂不可悲啊！

我听说，委身做臣子，没有二心；像挈瓶这样小的智慧，也要守护自己的器具不借给人。因此晏婴面对盟誓，用曲戟相逼，也不改变言辞；谢息守卫郕地，被晋、鲁两国胁迫，也不丧失城邑。由此说来，内无杀身之祸，外无桃莱之利，却背负叛臣的名声，蒙受降城的耻辱，我私下为您感到羞耻。况且邾国的庶其窃取城邑背叛君主，来求取大利，即使地位低贱也一定被记载；莒国的牟夷用土地求取食物，而名字不灭。因此大丈夫行动就要思考礼，行为就要思考义，没有违背这些而能保全自身和名声的。为伯玉深谋远虑，不如与鲍尚书（鲍永）同心协力，显扬忠贞的节操，建立超凡的功业。如果因为尊亲被拘禁的缘故，能够放弃官位投身报效，归附尚书，大义既得保全，敌人也消除怨恨，上不损害符节的责任，下足以救活老幼的性命，扬眉高谈，无愧于天下。如果贪图上党的权力，吝惜全郡的实惠，我担心伯玉必然会有周赵那样的忧患，上党又会发生前年的灾祸。从前晏平仲（晏婴）接受延陵的教诲，最终免除了栾高之难；孙林父违背穆子的告诫，所以陷入终身的恶名。我认为伯玉听到这些至理之言，一定像刺心一样，除非是凭城坚守，否则就会策马不顾。圣人转祸为福，智士因败取胜，希望您自我勉励于时势，不要与世俗相同。

田邑回信说：

我虽然驽钝怯懦，也是想做人的，岂是苟且贪生怕死呢！曲戟架在脖子上，也不改变心意，这确实是我的志向。

近来，老母和各位弟弟被军队拘执，而我安然不顾，难道不是看重节操吗？如果有人生活在天地间，寿命像金石一样长久，希望长生而避开死亡是可以的。如今百年的期限，没有人能活到，老与壮之间，相差多少？假使故朝还在，忠义可以建立，即使老亲被杀，妻儿被分尸，也是我的愿望。

近来，上党的狡猾贼众，大兵围城，义军两路，进据井陉。我亲自冲破敌围，抵御攻击宗正，自试智勇，并非不能抵挡。确实知道故朝被兵所害，新帝（刘秀）的司徒已经平定三辅，陇西、北地如风响应。这件事昭昭明白，日月在天运行，河海在地流淌，不足以相比。死生有命，富贵在天。天下的存亡，确实由命决定。我即使身死，又能把命怎么样？

人道的根本，有恩有义，义有所宜，恩有所施。君臣是大义，母子是至恩。如今故主已亡，义还为谁？老母被拘执，恩应当留下。而您用贪权来激励我，用策马来引诱我，抑制我的利欲之心，一定要我不顾，多么愚蠢啊！

我三十岁，历任卿士之位，生性少嗜欲，情性厌烦事务。何况如今位高身危，财多命险，鄙人知道这些，何必怀疑君子？

君长（指鲍永）、敬通（冯衍）持节垂绶，自行署立官职。大概仲由（子路）让门人做臣，孔子讥讽他欺天。君长占据两州之位，加上一个郡，而河东背叛国家，兵不入彘，上党被围攻，不窥视大谷，宗正兵临边境，无人能救援。兵威受屈辱，国权日益受损，三王背叛，赤眉害主，未见兼程赶赴的救援，像墨翟磨破脚跟救宋，申包胥手脚生茧存楚，卫女驰归哭唁兄长的志向。主上已亡一年，不知定所，虚妄希望胡说，苟且放肆鄙塞。不能事奉生者，怎能事奉死者？不知如何做臣，怎知如何做君？难道是厌倦做臣子，想做君父吗！想要摇动泰山而振荡北海，事败身危，请思量我的话。

冯衍不听从。有人谣传更始帝跟随赤眉军在北边，鲍永、冯衍相信了，所以屯兵界休，正要上书给上党，说皇帝在雍地，来迷惑百姓。鲍永派遣弟弟鲍升及女婿张舒诱降涅城，张舒的家在上党，田邑将他们全部拘捕。又写信劝鲍永投降，鲍永不回答，从此与田邑有嫌隙。田邑字伯玉，冯翊人，后来担任渔阳太守。鲍永、冯衍确实知道更始帝已经死了，于是一起停战，裹着头巾在河内投降。

光武帝怨恨冯衍等人不按时到来，鲍永因立功得以赎罪，于是被任用，而冯衍独自被贬黜。鲍永对冯衍说：“从前高祖赏赐季布的罪过，诛杀丁固的功劳。如今遇到明主，又有什么可担忧的！”冯衍说：“书上有记载，有人挑逗他邻居的妻子，挑逗年长的，年长的骂他；挑逗年轻的，年轻的回应了他。后来那丈夫死了，他娶了年长的。有人对他说：‘她不是骂你的那个吗？’他说：‘在别人那里，想要她回报我；在我这里，想要她骂人。’天命难以预知，人道容易遵守，遵守道义的臣子，何忧死亡？”不久，光武帝任命冯衍为曲阳县令，诛杀斩杀大贼郭胜等人，降服五千余人，论功应当封赏，因谗言毁谤，所以赏赐没有施行。

建武六年发生日食，冯衍上书陈述八件事：一是显扬文德，二是褒扬武烈，三是修明旧功，四是招纳俊杰，五是明确好恶，六是简约法令，七是差别俸禄，八是安抚边境。奏章呈上，光武帝将要召见他。当初，冯衍担任狼孟县长时，因罪摧折大姓令狐略。此时，令狐略任司空长史，在尚书令王护、尚书周生丰面前进谗言说：“冯衍求见的原因，是要毁谤你们。”王护等人害怕，就一起排挤离间，冯衍于是不得入见。

后来卫尉阴兴、新阳侯阴就因为外戚身份显贵，很敬重冯衍，冯衍于是与他们结交，因此被诸王聘请，不久任司隶从事。光武帝惩戒西京（长安）外戚宾客的教训，所以都依法惩治，大的处死流放，其余的贬官黜退。冯衍因此获罪，曾自己到狱中投案，有诏令赦免不问。西归故乡，闭门自保，不再与亲戚故旧往来。