荀韩钟陈列传第五十六

荀淑字季和，是颍川颍阴人，荀卿的第十一世孙。年少时就有高尚的品行，学识广博却不喜好章句之学，经常被俗儒非议，但州里的人都称赞他善于识人。

安帝时，被征召授官郎中，后来两次升迁担任当涂县长。辞官回到乡里。当世的名贤李固、李膺等人都以师礼尊崇他。到梁太后临朝听政时，发生了日食和地震的灾异，下诏让公卿推举贤良方正，光禄勋杜乔、少府房植推举荀淑参加对策，他批评指责权贵宠臣，被大将军梁冀忌恨，外放补任朗陵侯相。他处理政务明察事理，被称为神君。不久，弃官回乡，闲居修养志节。家产每次增加，就用来救济宗族和知心朋友。六十七岁时，在建和三年去世，李膺当时任尚书，自己上表请求为老师服丧。两个县都为他立了祠庙。他有八个儿子：荀俭、荀绲、荀靖、荀焘、荀汪、荀爽、荀肃、荀专，都有名声，当时人称他们为“八龙”。

起初，荀氏的旧居里名叫西豪，颍阴县令勃海人苑康认为从前高阳氏有八个才子，如今荀氏也有八个儿子，所以改其里名为高阳里。荀靖有极高的品行，不做官，五十岁时去世，被称为玄行先生。

荀淑的侄子荀昱字伯条，荀昙字无智。荀昱任沛相，荀昙任广陵太守。兄弟二人都端正自身、痛恨邪恶，立志铲除宦官。他们的支党宾客有在这两个郡的，即使犯了小罪也一定诛杀。荀昱后来与大将军窦武密谋诛杀宦官，与李膺一同被杀。荀昙也被终身禁锢。

荀爽字慈明，又名荀谞。幼年时就喜欢学习，十二岁时能通晓《春秋》和《论语》。太尉杜乔见到他称赞道：“可以做人师了。”荀爽于是潜心思考经书，庆贺吊唁之事都不参与，征召任命也不应承。颍川人为此说：“荀氏八龙，慈明无双。”

延熹九年，太常赵典举荐荀爽为至孝，授官郎中。他对策陈述应当做的事说：

我从老师那里听说：“汉朝是火德，火生于木，木比火更旺盛，所以它的德性是孝，它的卦象在《周易》的《离》卦。”在地上是火，在天上是太阳。在天上的使用它的精华，在地上的使用它的形体。夏天时火旺盛，它的精华在天上，温暖之气，滋养各种树木，这就是它的孝。冬天时火废弃，它的形体在地上，酷烈之气，焚烧山林，这就是它的不孝。所以汉朝制度让天下人诵读《孝经》，选拔官吏推举孝廉。为父母服丧尽哀，是孝的终极。现在的公卿和二千石官员，遭遇三年之丧，不能立即离职，这大概不是用来增崇孝道而符合火德的办法。过去孝文帝谦恭勤劳，行为过于节俭，所以有遗诏以日代月。这是当时的权宜之计，不能贯穿万世。古往今来的制度虽有增减，但居丧之礼从未更改，以向天下表明没有人能遗弃自己的亲人。如今公卿群臣都是政教的表率，而父母之丧却不能奔赴。仁义的行为，从上开始。敦厚的风俗，以此感化下民。传记说：“丧祭之礼缺失，那么人臣的恩义就淡薄，背弃死者、忘记生者的人就多了。”曾子说：“人没有能自动尽情的，如果有，必定是父母之丧吧。”《春秋传》说：“在上位者所做的事，是民众归附的榜样。”在上位者不做而民众有人做了，所以施加刑罚。如果在上位者做了，民众也做，又惩处什么呢？从前丞相翟方进，因为自居宰相之位，不敢逾越制度。到他遭遇母亲之丧，三十六天就除服。失礼的源头，从上面开始。古代有大丧三年不召唤其家门的规定，这是为了尊崇国家、敦厚风俗、淳化教化的道理。事情有不当就应该纠正，有过错不要害怕改正。天下通行的丧礼，可以依照旧礼。

我听说有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼仪。礼义完备，那么人们就知道如何措置了。夫妇是人伦的开始，王道教化的开端，所以文王作《易》，上经以《乾》、《坤》为首，下经以《咸》、《恒》为首。孔子说：“天尊地卑，乾坤就确定了。”夫妇之道，就是所谓顺从。《尧典》说：“尧下嫁两个女儿到妫水弯曲处，嫁给虞舜。”降就是下，嫔就是妇。意思是说即使是帝尧的女儿，下嫁到虞舜那里，还要屈身降下，勤修妇道。《易》说：“帝乙嫁女，以此得福大吉。”妇人出嫁称为归，意思是说汤以娶礼将妹妹嫁给诸侯。《春秋》的义理，王姬嫁到齐国，让鲁国主持婚事，不以天子的尊贵凌驾于诸侯之上。如今汉朝继承秦法，设立尚主的礼仪，以妻子制约丈夫，以卑下凌驾尊上，违背了乾坤之道，失去了阳唱阴和的义理。孔子说：“从前圣人作《易》，仰观天象，俯察地理，观看鸟兽的文采，与大地适宜之物。近取自身，远取外物，以通达神明的德性，以类比万物的情状。”如今观法于天，则北极星最尊贵，四星为妃后。察法于地，则昆仑山象征丈夫，低洼的沼泽象征妻子。观看鸟兽的文采，鸟则雄的鸣叫歌唱，雌的顺从服帖。兽则雄性为引导，雌性跟随。近取自身，则乾为人头，坤为人腹。远取外物，则树木的果实属于天，根茎属于地。阳尊阴卑，大概是天性。而且《诗》的开篇首先以《关雎》为首。《礼》始于《冠礼》、《婚礼》，先端正夫妇之道。天地间的《六经》，其主旨是一致的。应当改变尚主的制度，以符合乾坤的本性。遵法尧、汤，效法周公、孔子。与天地相合而没有谬误，质询鬼神而无疑虑。人事如此，那么祥瑞就会从天而降，吉兆从地而出，五种福气都齐备，各按次序到来。

从前圣人建立天地之中而称之为礼，礼是兴福祥的根本，止祸乱的源头。人能够克制欲望遵从礼，那么福就归于他。顺从私情废弃礼，那么祸就归于他。推究祸福的应验，就知道兴废的由来。众礼之中，婚礼为首。所以天子娶十二人，是上天的数目。诸侯以下各有等差，是事情的降杀。阳性纯粹而能施与，阴体柔顺而能化育，用礼来调和乐，有节制地宣发其气。所以能丰盛子孙的祥兆，获得长寿的福气。到了三代末年，淫乱而无节制。瑶台、倾宫，陈列姬妾数百。阳气在上面枯竭，阴气在下面阻隔。所以周公的告诫说：“不知道农事的艰难，不听闻小民的劳苦，只追求享乐放纵，这样也就没有能长寿的。”这是明确的告诫。后世的人，喜好福却不务其根本，厌恶祸却不改变其轨道。传记说：“截断脚趾来适应鞋子，谁说这是愚蠢。何如这些人，追逐欲望而丧失身躯。”实在令人痛心。我私下听说后宫采女有五六千人，从官侍使还在其外。冬夏的衣服，早晚的粮食，耗费缣帛，使国库空虚，征调增加一倍，十成中抽取一成税，空自征收无辜百姓的赋税，来供养无用的女子，百姓在外穷困，阴阳在内隔塞。所以感动了中和之气，灾异屡次降临。我愚昧地认为，凡是没有经过正式礼聘、未曾被皇帝宠幸的宫女，一律遣出，让她们组成家庭。一是解除怨旷，调和阴阳。二是节省财用，充实国库。三是修明礼制，安抚长寿之人。四是配合阳气施与，祈求多子。五是放宽徭役赋税，安定黎民。这确实是国家的大利，天人的大福。

寒热晦明，构成一年。尊卑奢俭，构成礼制。所以用晦明寒暑之气，尊卑侈约之礼作为节限。《易》说：“天地有节而四季形成。”《春秋传》说：“只有礼器和名号不能借给别人。”《孝经》说：“安定君上、治理百姓，没有比礼更好的。”礼是尊卑的等差，上下的制度。从前季氏用八佾之舞在庭院中表演，并没有伤害困扰人物，而孔子还说：“这都能容忍，还有什么不能容忍？”《洪范》说：“只有君主才能作威，只有君主才能作福，只有君主才能享用美食。”这三件事，是君主独自行使而臣下不能等同的。如今臣下僭用君主的服饰，下面的人食用上等的珍馐，这就是所谓害于你家，凶于你国。应当大致依照古礼的尊卑等差，以及董仲舒制度的区别，严格督察有关官员，务必执行命令。这就是禁止动乱、改善风俗、满足用度的关键。

奏章呈上后，他就弃官而去。

后来遭遇党锢之祸，隐居在海上，又向南逃到汉水之滨，一共十多年，以著书立说为事，于是被称为大儒。党禁解除后，五府同时征召，司空袁逢举荐他为有道，他没有应承。到袁逢去世，荀爽为他服丧三年，当时的人往往效仿成为习俗。当时人多不为妻子服丧，即使在亲人丧期中还有吊唁问丧问疾的事，又私下给君主、父亲以及各位名士加谥号，荀爽都引据大义，用经典纠正，虽然未能完全改变，但也颇有改正。

后来公车征召他为大将军何进的从事中郎。何进担心他不来，迎请推荐他为侍中，到何进失败后诏命就中断了。献帝即位，董卓辅政，又征召他。荀爽想逃避任命，但官吏催逼得很紧，无法脱身，于是又受任平原相。走到宛陵，又被追任为光禄勋。任职三天，升任司空。荀爽从被征召到登上三公之位，共九十五天。于是跟随迁都长安。

荀爽见董卓残忍暴虐日益厉害，必定危害国家，他所征召举荐的都是有才能谋略的人，准备共同图谋董卓，也与司徒王允以及董卓的长史何颙等人作为内应。恰逢他生病去世，享年六十三岁。

他著有《礼》、《易传》、《诗传》、《尚书正经》、《春秋条例》，又收集汉朝政事中成败可以作为鉴戒的，称为《汉语》。又作了《公羊问》及《辩谶》，以及其他论述，编题为《新书》。共一百多篇，如今大多亡佚缺失。

他哥哥的儿子荀悦、荀彧都有名声。荀彧另有传记。

论曰：荀爽、郑玄、申屠蟠都凭儒者品行身为处士，多次被征召都称病不去。到董卓当朝，又备礼召请他们。申屠蟠、郑玄最终不屈从而保全了高尚的名节。荀爽已经头发花白了，唯独前往，不到一百天就取得卿相之位。有人怀疑他违背了取舍的原则，我私下揣度他的用心，认为出仕和隐居是君子的大致原则，太平盛世就弘扬道义以求实现志向，世道衰微就随波逐流以匡正时局。荀公的急切自勉，大概就是随波逐流吧。不然，为什么要违背贞吉而踩老虎尾巴呢？看他谦逊地议论迁都之事，以解救杨彪、黄琬的灾祸。到后来暗中图谋董卓，几乎振兴国命，这就是所谓“大直若屈”，道本来就是曲折的。

荀悦字仲豫，是荀俭的儿子。荀俭早逝。荀悦十二岁时，能讲解《春秋》。家中贫穷没有书，每次到别人家，所见到的书册，看一遍大多能背诵记住。他性情沉静，容貌俊美，尤其喜好著述。灵帝时宦官掌权，士人大多退身隐居，荀悦于是托病隐居，当时没有人了解他，只有堂弟荀彧特别尊敬他。起初被征辟到镇东将军曹操府中，升任黄门侍郎。献帝很喜欢文学，荀悦与荀彧以及少府孔融在宫中侍讲，日夜谈论。多次升迁任秘书监、侍中。

当时，政权已转移到曹氏手中，天子只是拱手而已。荀悦有志于进善去恶，但谋略无处可用，于是写了《申鉴》五篇。他所论辩的，通晓政体，写成后上奏。其中大略说：

道的根本，只是仁义而已。用五典作为常法，用群书作为纬线，歌咏它，弹奏它，舞蹈它，前代的借鉴已经明确，后代又加以申述。所以古代的圣王，对于仁义，只是反复申述而已。达到政教的方法，先摒除四种祸患，然后推崇五种政事。

一是伪，二是私，三是放，四是奢。伪乱风俗，私坏法度，放越轨则，奢败制度。这四者不除，那么政令就无法推行了。风俗混乱则道义荒废，即使天地也不能保全其本性。法度败坏则社会倾覆，即使君主也不能守住其法度。轨则逾越则礼仪消亡，即使圣人也不能保全其道。制度败坏则欲望放纵，即使四方也不能满足其要求。这就叫四患。

振兴农桑以养育百姓，明辨好恶以端正风俗，宣明文教以彰明教化，建立武备以执掌威权，明确赏罚以统率法度。这就叫五政。

人不畏惧死亡，就不能用刑罚来恐吓他。人不乐于生存，就不能用善行来劝勉他。即使让契来施行五教，皋陶担任士官，政教也行不通。所以在上位者先使百姓财富丰足以安定其志向，帝王亲自耕种籍田，皇后在蚕宫养蚕，国内没有游手好闲的人，田野没有荒废的产业，财物不用于买卖，劳力不妄加使用，以周全人事。这就叫养生。

君子之所以能够感动天地、呼应神明、端正万物并成就王道教化，根本在于真诚笃定。所以在上位的人必须审慎判定是非美丑。善与恶取决于功过，毁谤与赞誉依据实际验证。听取言论要考察行事，推举名号要核实实情，不被欺诈伪饰迷惑，以免动摇众人之心。因此事情没有不核实的，事物没有不切当的，善行没有不显扬的，恶行没有不暴露的，风俗没有奸邪怪诞，百姓没有淫靡之风。百姓上下都看到利害关系在于自身，所以内心恭敬谨慎，行为修养慎重，内无迷惑，外无非分之想，这样民心就平正了。这就叫端正风俗。

对君子要用情感来任用，对小人要用刑罚来管理。荣辱是赏罚的精髓。所以用礼教和荣辱来对待君子，感化他们的情感。用枷锁鞭打来对待小人，用刑罚来教化他们。君子不会冒犯耻辱，更何况刑罚呢？小人不怕刑罚，更何况耻辱呢？如果教化废弛，就会把普通人推入小人的境地。教化推行，就会引导普通人进入君子的行列。这就叫彰明教化。小人的性情，宽缓就会骄横，骄横就会放纵，放纵就会生怨，生怨就会背叛，危险时就会图谋作乱，安定时就会思欲，不靠威势强制无法惩戒他们。所以在上位的人，必须有军事准备，以防备意外，遏制寇贼暴虐。平时则归内政管理，有事则用于军队。这就叫秉持威权。

赏罚是政权的关键。明确赏赐，一定惩罚，审慎信用，慎重命令，用赏赐鼓励善行，用惩罚惩戒恶行。君主不随意赏赐，不只是吝惜财物，如果赏赐随意，善行就得不到鼓励。不随意惩罚，不是怜悯那人，如果惩罚随意，恶行就得不到惩戒。赏赐不能鼓励善行叫做阻止善行，惩罚不能惩戒恶行叫做纵容恶行。在上位的人能不阻止下面行善，不纵容下面作恶，那么国家法律就确立了。这就叫统御法度。

四种祸患消除后，五种政事又建立起来，用真诚推行，用坚定守护，简约而不懈怠，疏阔而不遗漏，以无为的方式去做，让事物自然运作，不刻意管事，让事物自然交融。不用严厉就能成功，不用严酷就能教化，垂衣拱手、揖让行礼，天下就太平了。这就是为政的方法。

又说：

娶公主的制度并非古制。尧将两个女儿下嫁，是陶唐氏的典制。嫁妹妹得吉兆，是帝乙的训导。周王姬嫁到齐国，是宗周的礼仪。以阴凌驾阳违背天理，以妻欺凌夫违背人伦。违背天理不吉祥，违背人伦不合道义。另外，古代天子诸侯有大事，一定在宗庙中禀告。庙中有两位史官，左史记言，右史记事。事记在《春秋》，言记在《尚书》。君王的一举一动必被记录，善恶成败，无不保存。下至士人平民，如果有优异突出者，都记载在典籍中。有人想显扬却做不到，有人想隐藏却名声彰著。得失在一朝，而荣辱却流传千年。善人因此受到鼓励，恶人因此畏惧。现在应当设置史官，掌管典章文献，记录行事。每年年底，上报给尚书。以辅助赏罚，弘扬法度教化。

汉献帝看了认为很好。

汉献帝喜好典籍，常认为班固《汉书》文字繁多难以省览，于是命令荀悦依照《左氏传》体例编纂《汉纪》三十篇，诏令尚书提供笔札。文辞简约、事情详尽，议论评述多佳美。荀悦的序言说：

从前上古圣王，建立皇极，经纬天地，观察天象制定法度，于是创造文字，以通晓宇宙，在朝廷颁布，其作用很大。先王光大推行大业，施教于华夏。希望后代子孙，永远以此为典制。设立典制有五个方面的意义：一是通达道义，二是彰明法式，三是通晓古今，四是记载功勋，五是表彰贤能。于是天道人事之间的关系，事物的适宜之理，清晰显著，无不完备。世代继承其轨迹，不废弃其事业。增减盈虚，随时代消长。好坏不同，但准则是一致的。汉朝四百零六年，拨乱反正，统一武功振兴文治，永远缅怀祖宗大业，想光耀开导万代子孙。圣上肃穆，忧念文教，瞻前顾后，继承发扬，阐扬大道，命令确立国家典制。于是缀集旧书，编述《汉纪》。中兴以前，明主贤臣得失的轨迹，也足以观览了。

又著有《崇德》、《正论》及各种论说数十篇。六十二岁时，在建安十四年去世。

韩韶字仲黄，颍川郡舞阳县人。年轻时在郡中任职，被征召到司徒府。当时，泰山贼寇公孙举伪立年号多年，郡守县令不能击破，多因此被定罪。尚书选拔三府属官中能处理繁难政务的人，于是任命韩韶为嬴县县长。贼寇听说他贤德，相互告诫不进入嬴县境内。其他县多被贼寇侵扰，废弃农耕蚕桑，那些流亡到嬴县境内求取衣服粮食的人很多。韩韶怜悯他们饥饿困苦，于是打开粮仓救济他们，所供给的有一万多户。主管官员争辩说不能这样做。韩韶说：“能救活沟壑中快死的人，并因此获罪，我含笑入地了。”太守一向知道韩韶的名声德行，最终没有追究。后来韩韶因病在任上去世。同郡人李膺、陈寔、杜密、荀淑等为他立碑颂扬。

儿子韩融，字无长。年轻时就能辩析事理，但不做章句之学。名声很大，五府都征召他。献帝初年，官至太仆。七十岁时去世。

钟皓字季明，颍川郡长社县人。是郡中著姓，世代擅长刑律。钟皓年轻时以厚道笃行著称，公府接连征召，因为两位兄长未出仕，躲避隐居在密山，用《诗经》和刑律教授学生一千多人。同郡人陈寔，年龄比钟皓小，钟皓引以为友。钟皓任郡功曹，恰逢被征召到司徒府，临行辞职时，太守问：“谁可以代替你？”钟皓说：“明府如果想得到合适的人选，西门亭长陈寔可以。”陈寔听说后，说：“钟君似乎不善于察人，不知为何唯独赏识我。”钟皓不久后自己弹劾自己而离职。前后九次被公府征召，被征为廷尉正、博士、林虑县长，都不就任。当时，钟皓和荀淑都被士大夫仰慕归附。李膺常感叹说：“荀君清识难以企及，钟君至德可以师从。”

钟皓哥哥的儿子钟瑾的母亲，是李膺的姑姑。钟瑾好学慕古，有退让之风，与李膺同年，都有名声。李膺的祖父李脩，常说：“钟瑾像我家性格，国家有道时不废置，国家无道时能免于刑戮。”又把李膺的妹妹嫁给他。钟瑾被州府征召，不曾屈志。李膺对他说：“孟子认为人没有是非之心，就不是人。弟弟为何不与孟轲相同呢？”钟瑾常把李膺的话告诉钟皓。钟皓说：“从前国武子喜欢揭人过失，以致招来怨恨。最终保全身家性命，你的道才是可贵的。”他如此体察训导以安人心，多是这样。

六十九岁时，在家中去世。众儒生歌颂他说：“林虑懿德，非礼不居。悦此诗书，弦琴乐古。五就州招，九应台辅。逡巡王命，卒岁容与。”钟皓的孙子钟繇，建安年间任司隶校尉。

陈寔字仲弓，颍川郡许县人。出身卑微。自幼时起，即使玩耍游戏，也被同辈们归附。年轻时做县吏，常干杂役，后来任都亭佐。但他有志好学，无论坐立都诵读诗文。县令邓邵试着与他交谈，认为他很奇特，让他去太学学习。后来县令又召他为吏，他便逃避隐居在阳城山中。当时有杀人案，同县杨吏怀疑陈寔，县里于是逮捕了他，拷打审讯没有实据，后来才放出。等到陈寔任督邮时，便暗中托付许县县令，以礼召见杨吏。远近的人听说后，都感叹佩服。

陈寔家贫，又任郡西门亭长，不久转任功曹。当时中常侍侯览托付太守高伦任用官吏，高伦教令署任为文学掾。陈寔知道此人不可用，便怀揣任命文书请求面见。说：“此人不宜任用，但侯常侍不能违抗。我请求从外面签署任命，不足以玷污明府的美德。”高伦听从了他。于是乡里议论怪罪他不该举荐这个人，陈寔始终不说什么。高伦后来被征为尚书，郡中士大夫送他到轮氏县的传舍。高伦对众人说：“我先前为侯常侍任用官吏，陈君暗中拿回教令，而在外面自己签署。近来听说议论者因此轻视他，这个过错在于我畏惧强权，陈君可称是好事归君王，过错归自己的人。”陈寔坚持自责，听者这才叹息，从此天下人佩服他的德行。

司空黄琼征召他处理繁难政务，补任闻喜县长，过了一个月，因服丧离职。后又两次升迁，任太丘县长。修养德行，清静无为，百姓因此安定。邻县百姓有来归附的，陈寔总是教导开导，解释清楚，打发他们各自回到本县。巡查官员来巡视时，小吏担心有诉讼的人，报告想加以禁止。陈寔说：“诉讼是为了求得公正，禁止了则理义如何伸张？不要拘禁他们。”巡查官员听说后叹息说：“陈君这样说，难道会有怨恨他的人吗？”最终也没有诉讼的人。因为沛相征收赋税违反法令，便解下印绶离去，官吏百姓都追念他。

等到后来逮捕党人，此事也牵连到陈寔。其他人多逃避以求免祸，陈寔说：“我如果不进监狱，众人就没有依靠了。”于是请求囚禁。遇到赦免得以出狱。灵帝初年，大将军窦武征召他为掾属。当时中常侍张让权势倾动天下。张让父亲去世，归葬颍川，虽然全郡的人都到了，但名士没有去的人，张让感到很羞耻，唯独陈寔去吊唁。等到后来再次诛杀党人，张让感激陈寔，所以许多党人得以保全宽宥。

陈寔在乡间，平心待人接物。遇到争讼，总要求判明是非，晓谕曲直，回去后没有怨恨的人。甚至有人感叹说：“宁受刑罚加身，也不愿被陈君指责。”当时年成不好，百姓节俭，有个盗贼夜里进入他家中，停在屋梁上。陈寔暗中看见，于是起身整理衣服，呼唤子孙，严肃地训诫说：“人不可不自我勉励。不善之人未必本性就恶，习惯成性，于是到了这种地步。梁上君子就是这样的人。”盗贼大惊，自己投地，叩头认罪。陈寔慢慢地开导他说：“看你的状貌，不像恶人，应当深自克制返回善道。但此是由于贫困。”于是赠送他两匹绢。从此一县不再有盗窃。

太尉杨赐、司徒陈耽，每次被授公卿官职，群僚都来祝贺，杨赐等人常感叹陈寔未能登上高位，对自己先居高位感到惭愧。等到党禁刚解除，大将军何进、司徒袁隗派人敦请陈寔，想特别上表授予超拔的职位。陈寔辞谢使者说：“我长久断绝人事，只是整肃衣巾等待终老罢了。”当时，三公有空缺，议论者都推崇他，多次被征召任命，他都不起任，闭门悬车，隐居养老。中平四年，八十四岁，在家中去世。何进派使者吊唁祭奠，海内前来送葬的有三万多人，穿丧服的有数百人。共同刻石立碑，谥号为文范先生。

有六个儿子，陈纪、陈谌最为贤德。

陈纪字元方，也以最高德行著称。兄弟孝顺供养，家庭和睦，后辈士人都推崇仰慕他们的风范。等到遭遇党锢之祸，发愤著书数万字，号称《陈子》。党禁解除后，四府同时任命，他都不屈从。遭遇父亲丧事，每当哀痛至极，就呕血昏厥，虽然丧服已经除去，但因长期哀伤而消瘦，几乎丧命。豫州刺史嘉奖他的至孝之行，上表尚书，在百城悬挂画像，以激励风俗。董卓进入洛阳，于是派人到家中拜他为五官中郎将，不得已，到了京师，升任侍中。出任平原相，前去谒见董卓。当时董卓想迁都长安，对陈纪说：“三辅地区平坦开阔，四面险要坚固，土地肥美，号称陆海。如今关东起兵，恐怕洛阳不能久居。长安还有宫室，如今想西迁如何？”陈纪说：“天下有道，守卫在四方。应当修明德政，以安抚不归附的人。迁徙天子，实在是下策。我认为您应当把政事委托公卿，专心于外任。如有违命者，用武力威慑。如今关东兵起，百姓不堪忍受。如果谦逊远离朝政，率师讨伐，那么涂炭中的百姓差不多可以保全。如果想迁徙天子以求自安，将有累卵之危，如山嶙峋之险。”董卓心中非常不快，但敬重陈纪的名声操行，不再说什么。当时议论想任陈纪为司徒，陈纪见祸乱正起，不再整治行装，立即前往郡中。朝廷下诏追拜他为太仆，又征为尚书令。建安初年，袁绍为太尉，让位给陈纪。陈纪不接受，被拜为大鸿胪。七十一岁时，在任上去世。

儿子陈群，任魏国司空。天下人认为公卿有愧于陈纪，而陈纪有愧于陈群。

弟弟陈谌，字季方。与陈纪德行相当，父子都享有高名，当时号称三君。每当宰府征召，常同时发出征聘命令，聘礼成堆，当世无人不觉得荣耀。陈谌早逝。

论曰：汉朝自中期以后，宦官专权放纵，于是世俗就以隐遁自身、矫饰高洁、放言无忌为高。士人有不谈论这些的，那么农夫牧童就会叫喊他了。所以时政越昏暗，这种风气越盛行。只有陈先生进退的节操，必定可以准则。据于德所以事物不侵犯，安于仁所以不离群，自身德行成就而道训天下，所以凶邪之人不能用权势夺志，王公不能因尊贵而骄横，所以朝廷声教废弛，而民间风俗清正。

赞曰：二李师淑，陈君友皓。韩韶就吏，赢寇怀道。太丘奥广，模我彝伦。曾是渊轨，薄夫以淳。庆基既启，有蔚颍滨，二方承则，八慈继尘。