儒林列传下第七十五

高诩字季回，是平原郡般县人。他的曾祖父高嘉，用《鲁诗》教授汉元帝，官至上谷太守。父亲高容，年轻时传承高嘉的学问，在汉哀帝、汉平帝年间任光禄大夫。

高诩凭借父亲的职位担任郎中，世代传承《鲁诗》。他因诚信的品行和清高的节操而闻名。王莽篡位后，父子二人声称眼睛失明，逃离家乡，不在王莽当政时做官。光武帝即位后，大司空宋弘举荐高诩，征召他为郎官，任命为符离县长。后来辞官，又被征召为博士。建武十一年，被任命为大司农。在朝廷中因正直著称。建武十三年，在任上去世，朝廷赏赐钱财和墓地。

包咸字子良，是会稽郡曲阿县人。年轻时是诸生，在长安求学，师从博士右师细君，学习《鲁诗》和《论语》。王莽末年，他离开长安返回乡里，在东海郡境内被赤眉军抓获，于是被囚禁。十多天里，包咸早晚诵读经书如常，赤眉军感到惊异并放了他。于是他住在东海，建立精舍讲学。光武帝即位后，才返回乡里。太守黄谠任命他为户曹史，想召包咸来教自己的儿子。包咸说：“礼制有学生来求学，没有老师去教的。”黄谠于是派儿子去拜他为师。

包咸被举荐为孝廉，任命为郎中。建武年间，入宫教授皇太子《论语》，又为《论语》作章句。被任命为谏议大夫、侍中、右中郎将。永平五年，升任大鸿胪。每次进见，皇帝赐给他凭几和手杖，入宫门屏风处不必小步快走，赞礼官不直呼其名。经传中有疑问，就派小黄门到他家中去问。

汉明帝因包咸有师傅的恩情，而且他一向清苦，常常特别赏赐他珍玩和束帛，俸禄比众卿都高，包咸都分给贫困的学生。病重时，皇帝亲自乘车去探望。永平八年，七十二岁，在任上去世。

儿子包福，被任命为郎中，也用《论语》入宫教授汉和帝。

魏应字君伯，是任城县人。年轻时好学。建武初年，到博士那里求学，学习《鲁诗》。闭门诵读研习，不与同僚结交，京城的人称赞他。后来回乡担任郡吏，被举荐为明经，任命为济阴王文学。因病免官，在山泽中教授学生，弟子常常有几百人。永平初年，任博士，两次升迁后任侍中。永平十三年，升任大鸿胪。永平十八年，被任命为光禄大夫。建初四年，被任命为五官中郎将，奉诏入宫教授千乘王刘伉。

魏应通晓经术，品行端正，弟子从远方而来，登记在册的有几千人。汉肃宗非常器重他，多次进见，在皇帝面前辩论疑难，特别受到赏赐。当时在白虎观召集京城众儒生，讨论《五经》的同异，让魏应专门负责提出疑难问题，侍中淳于恭上奏此事，皇帝亲临裁决，如同石渠阁旧例。第二年，出任上党太守，被征召任命为骑都尉，在任上去世。

伏恭字叔齐，是琅邪郡东武县人，司徒伏湛兄长的儿子。伏湛的弟弟伏黯，字稚文，因通晓《齐诗》，改定章句，作《解说》九篇，官至光禄勋，没有儿子，以伏恭为后嗣。

伏恭生性孝顺，侍奉继母很恭谨，年轻时传承伏黯的学问，凭借父荫担任郎官。建武四年，被任命为剧县令。任职十三年，以仁政和廉洁闻名。青州举荐他为优异人才，太常考试经学第一，被任命为博士，升任常山太守。他修建学校，教授不辍，因此北方州郡多学习伏氏之学。永平二年，接替梁松任太仆。永平四年，皇帝亲临辟雍，在行礼中任命伏恭为司空，儒生们以此为荣。

当初，伏黯的章句繁多，伏恭于是删减浮辞，定为二十万言。在位九年，因病请求退休，皇帝下诏赐予千石俸禄终身。永平十五年，皇帝巡幸琅邪，以三公的礼仪接见他。建初二年冬，汉肃宗举行飨礼，以伏恭为三老。元和元年，九十岁去世，赐葬于显节陵下。

儿子伏寿，官至东郡太守。

任末字叔本，是蜀郡繁县人。年轻时学习《齐诗》，在京城游学，教授十多年。友人董奉德在洛阳病逝，任末亲自推着鹿车，将董奉德的灵柩送到他的墓地，因此出名。担任郡功曹，因病推辞。后来为老师奔丧，在路上去世。临终时，命令侄子任造说：“一定要把我的尸体送到老师门前，如果死而有知，灵魂不会惭愧；如果无知，得到一块土地埋葬就行了。”任造听从了。

景鸾字汉伯，是广汉郡梓潼县人。年轻时跟随老师学习经书，游历了七个州。能研究《齐诗》、《施氏易》，同时学习《河图》、《洛书》及谶纬，作《易说》和《诗解》，文句兼取《河图》、《洛书》，按类别编排，名为《交集》。又撰写《礼内外记》，号称《礼略》。又抄录风角等杂书，列举其中的占验，作《兴道》一篇。以及作《月令章句》。总共著述五十多万字。多次上书陈述消除灾害和变乱的方法。州郡征召他都不就任，寿终正寝。

薛汉字公子，是淮阳郡人。世代学习《韩诗》，父子以章句闻名。薛汉年轻时继承父亲的学业，尤其擅长讲说灾异谶纬，教授的学生常有几百人。建武初年，任博士，受诏校定图谶。当时谈论《诗》的人，推薛汉为首。永平年间，任千乘太守，政绩卓异。后来因楚王刘英案件受牵连，被捕入狱而死。他的弟子犍为杜抚、会稽澹台敬伯、钜鹿韩伯高最为知名。

杜抚字叔和，是犍为郡武阳县人。年轻时就有高才。跟随薛汉学习，删定《韩诗章句》。后来回乡教授。沉静好道，一举一动必定合乎礼法。弟子一千多人。后来被骠骑将军东平王刘苍征召，等到刘苍前往封国，属官都补任为王官属，未满一年，都自行弹劾而辞官。当时杜抚任大夫，不忍离去，刘苍听说后，赐给他车马财物送他走。后来被太尉府征召。建初年间，任公车令，数月后在任上去世。他所作的《诗题约义通》，学者们传习，称为《杜君法》。

召驯字伯春，是九江郡寿春县人。曾祖父召信臣，在汉元帝时任少府。父亲在光武帝建武年间任卷县令，为人洒脱不拘小节。

召驯从小学习《韩诗》，博通书传，以志向节义闻名，乡里人称他为“德行恂恂召伯春”。多次在州郡任职，被司徒府征召。建初元年，逐渐升任骑都尉，为汉肃宗讲授经书。被任命为左中郎将，入宫教授诸王。皇帝赞赏他的义学，恩宠很深厚。出任陈留太守，赐予刀剑钱物。元和二年，入朝任河南尹。章和二年，接替任隗任光禄勋，在任上去世，赐予墓地陪葬园陵。

孙子召休，官至青州刺史。

杨仁字文义，是巴郡阆中县人。建武年间，到老师那里学习《韩诗》，几年后回乡，静居教授。在郡中任功曹，被举荐为孝廉，任命为郎中。太常上奏杨仁精通经术可任博士，杨仁自认为年龄不到五十，不符合旧例，上书推辞。

汉明帝特地下诏补任他为北宫卫士令，召见，询问当世政事。杨仁回答以宽和任用贤才，抑制贬退骄横的外戚为先。又上奏十二条便利的建议，都是当世紧急事务。皇帝嘉许他，赐给缣帛钱财。

等到皇帝去世，当时马氏外戚显贵，各人争着要入宫，杨仁披甲持戟，严格约束门卫，没有人敢轻举妄动。汉肃宗即位后，马氏共同诬陷杨仁苛刻严峻，皇帝知道他的忠诚，更加善待他，任命他为什邡县令。他实行宽厚仁政，勉励督促属官吏员的子弟，都让他们读书。其中有通晓经术的，提拔到显要职位，有的举荐到朝廷，因此义学大兴。开垦田地一千多顷。因服兄丧辞官。

后来被司徒桓虞府征召。属官中有个叫宋章的，贪婪奢侈不法，杨仁始终不和他交谈同席，当时人敬畏他的节操。后来任阆中县令，在任上去世。

赵晔字长君，是会稽郡山阴县人。年轻时曾做县吏，奉命送公文迎接督邮，赵晔以此职为耻，于是弃车马离开。到犍为郡资中县，拜杜抚学习《韩诗》，穷尽其中奥妙。过了二十年，断绝音信不回家，家人为他发丧服丧。杜抚去世后才回家。州里征召他任从事，不就任。被举荐为有道。在家中去世。

赵晔著有《吴越春秋》、《诗细历神渊》。蔡邕到会稽，读到《诗细》而叹息，认为比《论衡》更好。蔡邕回到京城，传播此书，学者们都诵读学习。

当时，山阳人张匡，字文通，也学习《韩诗》，作章句。后来被举荐为有道，博士征召，不就任。在家中去世。

卫宏字敬仲，是东海郡人。年轻时与河南人郑兴都喜欢古学。

当初，九江人谢曼卿精通《毛诗》，并为之作训释。卫宏跟随谢曼卿学习，于是作《毛诗序》，善于把握《风》《雅》的要旨，至今流传于世。后来跟随大司空杜林学习《古文尚书》，为之作《训旨》。当时济南人徐巡师从卫宏，后来又跟随杜林学习，也以儒学显名，因此古学大兴。光武帝任命他为议郎。

卫宏作《汉旧仪》四篇，记载西京杂事；又著有赋、颂、诔七首，都流传于世。

光武中兴以后，郑众、贾逵传承《毛诗》，后来马融作《毛诗传》，郑玄作《毛诗笺》。

《前书》记载：鲁人高堂生，汉朝兴起后传授《礼》十七篇。后来瑕丘人萧奋传授给同郡人后苍，后苍传授给梁人戴德以及戴德的侄子戴圣、沛人庆普。于是戴德作《大戴礼》，戴圣作《小戴礼》，庆普作《庆氏礼》，三家都立了博士。孔安国所进献的《礼》古经五十六篇以及《周官经》六篇，前世流传其书，但没有成一家之学。光武中兴以后，也有《大戴》、《小戴》博士，虽然相传不绝，但没有在儒林中显名的人。建武年间，曹充学习庆氏之学，传授给其子曹褒，于是撰写了《汉礼》，此事记载在《曹褒传》中。

董钧字文伯，是犍为郡资中县人。学习《庆氏礼》。师从大鸿胪王临。元始年间，被举荐为明经，升任禀牺令。因病辞官。建武年间，被举荐为孝廉，征召到司徒府。

董钧博通古今，多次谈论政事。永平初年，任博士。当时初创五郊祭祀，以及宗庙礼乐、威仪章服，常让董钧参与讨论，大多被采纳使用，当世称他为通儒。多次升迁至五官中郎将，常教授门生一百多人。后来因事被降职为骑都尉。七十多岁，在家中去世。

光武中兴以后，郑众传承《周官经》，后来马融作《周官传》，传授给郑玄，郑玄作《周官注》。郑玄原本学习《小戴礼》，后来用古经校勘，选取其中义理精长的，形成郑氏之学。郑玄又注释小戴所传的《礼记》四十九篇，通称为《三礼》。

《前书》记载：齐人胡母子都传授《公羊春秋》，传授给东平人嬴公，嬴公传授给东海人孟卿，孟卿传授给鲁人眭孟，眭孟传授给东海人严彭祖、鲁人颜安乐。严彭祖形成《春秋》严氏之学，颜安乐形成《春秋》颜氏之学，又瑕丘人江公传授《穀梁春秋》，三家都立了博士。梁太傅贾谊为《春秋左氏传》作训诂，传授给赵人贯公。

丁恭字子然，是山阳郡东缗县人。学习《公羊严氏春秋》。丁恭学问精辟，教授的学生常有几百人，州郡征召他都不应。建武初年，任谏议大夫、博士，封关内侯。建武十一年，升任少府。弟子从远方而来，登记在册的有几千人，当世称为大儒。太常楼望、侍中承宫、长水校尉樊矹等人都向丁恭学习。建武二十年，被任命为侍中祭酒、骑都尉，与侍中刘昆都在光武帝左右，每事都向他咨询。在任上去世。

周泽字稺都，是北海郡安丘县人。年轻时学习《公羊严氏春秋》，隐居教授，门徒常有几百人。建武末年，被大司马府征召，任议曹祭酒。几个月后，被征召试任博士。中元元年，升任黾池县令。奉公克己，怜悯孤弱，官吏百姓都爱戴他。永平五年，升任右中郎将。永平十年，被任命为太常。

周泽果敢直言，多次据理力争。后来北地太守廖信因贪污受贿被关进监狱，没收家产，显宗将廖信的赃物分赐给清廉的官吏，只有周泽和光禄勋孙堪、大司农常冲特别得到了赏赐。当时京城里一片敬慕风气，在位官员都互相勉励。

孙堪字子稺，河南缑氏人。精通经学，有志向节操，清白正直，爱护士大夫，但从不向别人索取一丝一毫，以气节刚勇自持。王莽末年，战乱并起，宗族中的老弱在营垒间避难，孙堪常常奋力作战冲入敌阵，毫不回避，多次负伤，宗族依靠他得以保全，郡中上下都佩服他的义勇。

建武年间，在郡县任职。公正廉洁，俸禄不用于妻子儿女，都用来供养宾客。等到当了长官，所到之处都有政绩，受到官吏百姓的敬仰。喜欢明确地决定去留。曾经担任县令，去拜见上司，走路步伐迟缓，门亭长派人责骂孙堪的驾车吏，孙堪便解下印绶离去，不再赴任。后来再次出仕任左冯翊，因对待下属急躁严厉，被司隶校尉弹劾免官。几个月后，被征召为侍御史，又升任尚书令。永平十一年，被任命为光禄勋。

孙堪清廉，处理政务果断，多次直言进谏，大多被采纳。永平十八年，因病请求退休，担任侍中骑都尉，在官任上去世。孙堪的品行与周泽相似，所以京城人称他们为“二稺”。

永平十二年，让周泽代理司徒事务，后实授。周泽性情简慢，不注重威仪，颇失宰相的声望。几个月后，又任太常。他清廉守正，对宗庙祭祀尽诚尽敬。常常卧病在斋宫，他的妻子可怜他年老多病，前去探问病情。周泽大怒，认为妻子触犯斋禁，于是将她送交诏狱治罪，自己向朝廷谢罪。当时的人怀疑他过于偏激。当时人编了话说：“生世不谐，作太常妻，一年三百六十日，三百五十九日斋。”永平十八年，被任命为侍中骑都尉。后来多次担任三老五更。建初年间退休，在家中去世。

钟兴字次文，汝南汝阳人。年轻时跟随少府丁恭学习《严氏春秋》。丁恭推荐钟兴学问品行高超，光武帝召见他，询问经义，他回答得十分清楚。皇帝赞赏他，任命为郎中，逐渐升迁到左中郎将。下诏让他审定《春秋》章句，删除重复内容，用来教授皇太子。又让宗室诸侯跟随钟兴学习章句。封他为关内侯。钟兴认为自己没有功劳，不敢接受爵位。皇帝说：“你教导太子和诸王侯，难道不是大功吗？”钟兴说：“我的老师是丁恭。”于是又封丁恭为侯，而钟兴坚决推辞不接受爵位，最后在官任上去世。

甄宇字长文，北海安丘人。清净寡欲。学习《严氏春秋》，教授学生常有数百人。建武年间，任州从事，被征召任命为博士，逐渐升迁为太子少傅，去世在官任上。

他传授学业给儿子甄普，甄普传授给儿子甄承。甄承尤其好学，从不料理家事，教授学生常有数百人。儒生们因为甄氏三代传授学业，没有不归附佩服的。建初年间，被举荐为孝廉，在梁相任上去世。子孙传承学问不断。

楼望字次子，陈留雍丘人。年轻时学习《严氏春秋》。操守清白，在乡里有好名声。建武年间，赵节王刘栩听说他的高名，派人送去玉帛请他做老师，楼望不接受。后来担任郡功曹。永平初年，任侍中、越骑校尉，入宫讲授经书。永平十六年，升任大司农。永平十八年，代替周泽任太常。建初五年，因事获罪降职为太中大夫，后来任左中郎将。教授学生不知疲倦，世人称他为儒宗，记录在册的学生有九千多人。八十岁时，永元十二年，在官任上去世，参加葬礼的门生有几千人，儒家认为这是荣耀。

程曾字秀升，豫章南昌人。在长安学习，研习《严氏春秋》，积累十余年，回家乡讲授。会稽顾奉等数百人常在他门下学习。著书一百多篇，都是《五经》的通论和辩难，又作了《孟子章句》。建初三年，被举荐为孝廉，升任海西县令，在官任上去世。

张玄字君夏，河内河阳人。年轻时学习《颜氏春秋》，同时通晓几家解说。建武初年，被举荐为明经，补任弘农文学，升任陈仓县丞。清净无欲，专心经书，每当讲论问答时，整天不吃饭。遇到有质疑的人，就为他们列举几家学说，让他们选择自己认为妥帖的，儒生们都佩服他学识渊博，记录在册的学生有一千多人。

张玄起初任县丞时，曾经因公事到府衙，不知道官署位置，被吏员报告给门卫责骂他。当时右扶风琅邪人徐业，也是大儒，听说张玄是儒生，便试探着召见他，与他交谈，大为惊讶说：“今天相遇，真是解开了我的蒙昧！”于是请他上堂，整日辩论问难。

后来张玄辞官，被举荐为孝廉，被任命为郎。恰逢《颜氏》博士空缺，张玄考试对策第一，被任命为博士。过了几个月，学生们上书说张玄兼讲《严氏》、《冥氏》，不应当专门做《颜氏》博士。光武帝暂时让他回官署任职，还没来得及升迁就去世了。

李育字元春，扶风漆人。年轻时学习《公羊春秋》。深思专精，博览群书，在太学很有名气，深得同郡班固的器重。班固上书向骠骑将军东平王刘苍推荐李育，因此京城贵戚争相与他交往。州郡请他任职，李育去了后就称病辞去。

他常常躲避战乱教授学生，门徒有数百人。广泛涉猎古学。曾经读《左氏传》，虽然喜欢文采，但认为没有领会圣人的深意，认为前代陈元、范升等人互相驳难，而大多引用图谶，不依据义理，于是作《难左氏义》四十一篇。

建初元年，卫尉马廖举荐李育为方正，任议郎。后来被任命为博士。建初四年，下诏与诸儒在白虎观论《五经》，李育用《公羊》义理驳难贾逵，往返辩论都有理有据，被认为是最通达的儒者。

又升任尚书令。等到马氏被废黜，李育因是马廖所举荐而被牵连免官回乡。一年多后再次被征召，又升任侍中，在官任上去世。

何休字邵公，任城樊人。父亲何豹，任少府。何休为人质朴不善言辞，但很有思想，精研《六经》，当世儒者没有能赶上的。因是列卿之子被下诏任命为郎中，这不是他的喜好，称病辞去。不在州郡任职。进退必定遵循礼法。

太傅陈蕃征召他，参与政事。陈蕃失败后，何休受牵连被废黜禁锢，于是作《春秋公羊解诂》，深思不窥家门，达十七年。又注释《孝经》、《论语》、风角七分，都经纬典谟，与拘守章句的解说不同。又用《春秋》驳斥汉朝史事六百多条，精妙地得到了《公羊》的本意。何休擅长历算，与他的老师博士羊弼，追述李育的意旨来驳难《左氏》和《穀梁》，作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁废疾》。

党禁解除后，又被司徒征召。群公上表称何休道术精深，应当侍奉左右，但个别大臣不喜欢他，于是被任命为议郎，多次陈述忠言。又升任谏议大夫，五十四岁时，光和五年去世。

服虔字子慎，起初名重，又名祇，后来改为虔，河南荥阳人。年轻时以清苦立志，进入太学学习。有高才，善于著文立论，作《春秋左氏传解》，流传至今。又用《左传》驳斥何休所驳斥的汉朝史事六十条。被举荐为孝廉，逐渐升迁，中平末年，被任命为九江太守。被免官，遭遇战乱流亡，病逝于途中。所著赋、碑、诔、书、记、《连珠》、《九愤》，共十多篇。

颍容字子严，陈国长平人。博学多通，擅长《春秋左氏》，师从太尉杨赐。郡里举荐孝廉，州里征召，公车征聘，都不去就任。初平年间，到荆州避乱，聚集门徒一千多人。刘表让他担任武陵太守，不肯赴任。著《春秋左氏条例》五万多字，建安年间去世。

谢该字文仪，南阳章陵人。精通《春秋左氏》，是当世名儒，门徒数百千人。建安年间，河东人乐详列出《左氏》中疑难之处数十条来请教，谢该都为他通解，名为《谢氏释》，流传于世。

他担任公车司马令，因为父母年老，托病辞官。想要回乡，恰逢荆州道路断绝，无法成行。少府孔融上书推荐他说：

臣听说高祖创业，韩信、彭越这样的将领征讨暴乱，陆贾、叔孙通进讲《诗》、《书》。光武中兴，吴汉、耿弇辅佐，范升、卫宏修述旧业，所以能文武并用，成长久之计。陛下圣德钦明，与二祖相同，劳谦处于厄运，三年才欢乐。如今尚父鹰扬，方叔奋飞，王师如闪电般迅猛，群凶破灭，开始有收藏兵器的迹象，应当得到名儒，掌管礼纪。臣私下看到原公车司马令谢该，体有曾参、史鱼的美德，兼有子游、子夏的文学，博通众艺，周览古今，事物来时有应对，事情发生不迷惑，品行清白独特，敦厚喜欢道义训诲。远近寻求，少有匹敌。比如巨骨出现在吴地，隼鸟聚集在陈廷，黄能进入寝室，亥字有二首，不是博闻的人，不能知道其缘由。隽不疑在殿前决断，夏侯胜辩论常阴的应验，然后朝廷人士更加重视儒术。如今谢该确实卓然与前列相比，近来因为父母年老多病，弃官想回，但道路险塞，无法自行到达。如果让良才怀朴而逃，越过山河，沉沦在荆楚，这就是所谓一去不返。日后更要馈赠礼物去钓取由余，刻画图像以求傅说，岂不是烦扰吗？臣愚以为可以推寻所在，征召谢该让他回来。楚国人阻止孙卿离开本国，汉朝在平原追回匡衡，尊崇儒术珍惜学问，是因为痛惜失去贤才。

奏疏呈上后，下诏立即征召谢该还朝，任命为议郎。以高龄寿终。

建武年间，郑兴、陈元传授《春秋左氏》学。当时尚书令韩歆上疏，想要为《左氏》设立博士，范升与韩歆争论未决，陈元上书为《左氏》争辩，于是以魏郡李封为《左氏》博士。后来许多固执的儒生多次在朝廷上争辩。等到李封去世，光武帝难以违背众议，因而就不再补任。

许慎字叔重，汝南召陵人。性情淳厚，年少时博学经籍，马融常常推崇敬重他，当时人编成话说：“《五经》无双许叔重。”担任郡功曹，被举荐为孝廉，又升迁任洨县长。在家中去世。

起初，许慎认为《五经》的传注解说好坏不同，于是撰写了《五经异义》，又作《说文解字》十四篇，都流传于世。

蔡玄字叔陵，汝南南顿人。学问通晓《五经》，门徒常有一千人，记录在册的有一万六千人。征召他都不去就任。顺帝特地下诏征召任命为议郎，讲论《五经》异同，很合皇帝心意。升任侍中，外放为弘农太守，在官任上去世。

论曰：自光武中年以后，战事逐渐停息，专心从事经学，从此这种风气世代笃行。那些穿着儒服，称颂先王，游学于学校，聚集在私学的人，遍布于各邦域。至于经生所居之处，不远万里之路，精舍刚刚建立，担着粮食而来的动辄成百上千，那些年老有名望、高义开门授徒的人，登记的名册不下万人，都专门传承祖师之学，没有混杂。以至于有在朝廷上争辩，在乡里结党，繁复其章句条规，穿凿附会，以合于一家之说。所以杨雄说：“今天的学者，不只是给文章加上华美的辞藻，还又给它绣上佩巾和香袋。”书理没有二致，义理有所归宗，而大学者们没有谁改变，所以通达的人鄙视他们的固执，这就是杨雄所说的“喧哗的学问，各自学习自己的老师”。而且看看那些成名的高第，最终能有大成就的，大概也很少，而迂腐滞涩到了这种地步。然而他们所谈论的是仁义，所传的是圣人之法。所以人们懂得君臣父子之纲，家家知道背离邪道、归向正途之路。

从桓帝、灵帝之间，君道邪僻，朝纲日益陵替，国家纷争屡次开启，从中等智慧以下的人，没有谁不明白其崩溃分离；而权臣们停止了窥伺篡夺的阴谋，豪杰们屈从于鄙陋儒生的议论，这是因为人们诵读先王之言，下面畏惧逆顺之势。至于像张温、皇甫嵩这类人，功劳平定天下的一半，名声驰骋四海之外，一举一动便能改变天子的基业，仍然屈身在昏主之下，狼狈地接受屈辱的命令，解散成兵，归于约束，而没有后悔之心，等到衰败到了极点，人神气数已尽，然后群雄乘其运势，世代德行终结了国祚。追寻衰败的由来，而能够延续多年，这难道不是学习的效果吗？所以先师留下典籍，褒扬鼓励学者的功绩，真是深厚急迫啊。不遵循《春秋》，甚至被比作杀逆之辈，这大概是有深意的吧！

赞曰：斯文尚未陵替，也各有传承。道路方向不同，专门之学并起。精深粗疏各有会合，通达滞碍互相验证。千年不见圣人出现，渊深的源头谁来澄清？