第五十二回谈春秋胸罗锦绣讲礼制口吐珠玑

红红说：“如果承蒙贤妹带我同去，我倒可以借此机会看看天朝人物的盛况。至于考试，我早就心灰意冷了，怎么还能再妄想呢。”若花说：“这件事到了天朝，慢慢再商议，看来也由不得姐姐不去。前天听说亭亭姐姐也一起去赴试，不知道她考中了没有？”红红说：“她家一贫如洗；她父亲不过是个秀才，已经去世了；既没有钱财，又没有权势，所以也落榜了。

但她落第后，雄心不减，时刻痴心妄想，从前曾对我说：如果外邦开设女子科举考试，哪怕千山万水，她也要去碰碰运气，如果不中个才女，死也不服。如今虽然天朝开设了女科，无奈远隔重洋，怎么能去呢？看来只好望洋兴叹了。”闺臣说：“她家还有什么人？近来可曾出远门？”红红说：“她没有兄弟，只有缁氏寡母在家，现在教几个女童读书，靠教书度日，并没有出远门。”闺臣说：“她既然有志赴试，将来路过黑齿，我们何不约她同行，岂不是一件美事？”红红说：“贤妹约她固然好，但她仗着自己有学问，目空一切，常常不把别人放在眼里。贤妹如果去约她，她不知道你的学问深浅，唯恐受辱，一定不肯同行。依我的愚见，必须先和她谈谈学问，让她心中佩服，然后再提约她的话，自然一说就肯了。”闺臣说：“听说亭亭姐姐学问渊博，妹子怎么敢班门弄斧，和她乱谈？倘若被她考倒了，岂不是自讨苦吃吗？”若花说：“阿妹为什么只长他人志气，却灭自己威风？我倒是个‘初生牛犊不怕虎’：将来到了那里，我就和你一起去，难道我们两个还敌不过她一个吗？”闺臣说：“姐姐有如此豪兴，妹子只得勉力奉陪。但必须告知舅舅，才能去约她。”就把这话告诉了林之洋。林之洋说：“我常听你父亲说‘君子成人之美’。甥女既要成全她的功名，这等美事，你们做了，自有好处，何必同我商量。那个黑女，当年九公和她谈文，曾吃她大亏，将来你同寄女到那里，我倒着实担心呢。”若花说：“她又没有生出三头六臂，无非也是一个肉人，怕她怎的！”林之洋说：“她那伶牙俐齿，若谈起文来，比那三头六臂还厉害，九公至今说起来还头疼，你说她是肉人，只怕还是一张铁嘴呢。如果遇到顺风，不过早晚就到了。依我的主意：你们快把典故多记几个，省得临期被她难住，别像九公倒像吃了麻黄只管出汗，那就被她看轻了。当年她们因为谈反切，曾有‘问道于盲’的话；我自从在歧舌国学了音韵，一心只想和人谈谈，偏不遇见知音。将来到那里，她如果谈起这个，务必把我举荐举荐。这两天大家吃了清肠稻，都不觉得饿，索性到了黑齿再去买米，耽搁半日，趁着空闲，你们也好慢慢和她谈文。”

大家一路说着闲话，不知不觉，这天清晨到了黑齿。把船收口。林之洋托多九公带了水手前去买米。闺臣想让红红同去。红红说：“她的住处，林叔叔尽知，不用我去。我如果同去约她，她纵然勉强同来，究竟难免被她轻视。贤妹到了那里，就以送还扇子为名，和她谈谈。她如果同意来就罢了，倘若另有推脱，愚姐再去把这美意说了，才不被她看轻呢。”闺臣点头，带着扇子同了若花请林之洋领进城内。来到大街，闺臣同若花由左边街上走去，林之洋从右边走去。不多时，进了小巷，来到亭亭门口，只见上面写着“女学塾”三个字。把门敲了两下，有个紫衣女子把门开了。林之洋一看，认得是前年谈文的黑女。闺臣从袖内取出扇子说：“姐姐请了：

前年我们那里有位多老翁曾在尊斋带了一把扇子回去，今天托我们带来奉还，不知可是尊处之物？”亭亭接过看了说：“这扇子正是先父之物。二位姐姐若不嫌茅舍简陋，何不请进喝杯茶？”闺臣同若花一齐说道：“正要登堂拜访。”于是一同进内，林之洋就在旁边小房坐下。亭亭把二人让进书馆，行礼序坐；有两个垂髫女童也上来行礼。彼此问了名姓。闺臣说：“妹子素日久仰姐姐才学，去年路过贵邦，就要登堂求教；但愧自己知识短浅，诚恐贻笑大方，所以不敢冒昧进谒。今天有幸相遇，真是名下无虚。”亭亭说：“妹子浪得虚名，何足挂齿！前年多老翁到此，曾有一位唐大贤同来，可是姐姐一家？”闺臣说：“那是家父。”亭亭听了，不觉站起来，又向闺臣拜了一拜说：“原来唐大贤就是令尊。姐姐素来有家学渊源，自然也是名重一时了。前年虽承令尊种种指教，只恨匆匆而去，妹子尚有未及请教之处，至今仍觉耿耿于怀。可惜当今之世，除了令尊大贤，再无他人可谈了。”

闺臣说：“姐姐有何见教，何不说个大概呢？”亭亭说：“妹子因《春秋》一事，听得前人议论，都说孔子每每在日月、名称、爵号之类，暗寓褒贬，不知这话可确实？本想请教令尊，不意匆促而别，竟未一谈，这是妹子无福。”闺臣刚要开口，若花接着说道：“《春秋》褒贬之义，前人议论纷纭。据妹子细绎经旨，以管窥之见，择其要者而论，其义似乎有三：第一，明分义；其次，正名实；第三，著几微。其他书法不一而足，大约莫此为要了。”亭亭说：“请教姐姐：什么叫明分义？”若花说：“比如《春秋》书月而曰‘王正月’，之所以书‘王’，是为了明正朔之所自出，也就是序君臣之义。至于书‘陈黄’、‘卫絷’，是为了明兄弟之情；书‘晋申生’、‘许止’，是为了明父子之恩。其他如‘曹羁’、‘郑忽’之书，是明长幼之序；‘成风’、‘仲子’之书，是明嫡庶之别：诸如此类，难道不是明分义么？”亭亭说：“请教正名实呢？”若花说：“比如《传》称隐为‘摄’，而圣人书之曰‘公’；《传》称许止不尝药，而圣人书之曰‘弑’；卓之立未逾年，而圣人正其名曰‘君’；夷皋之弑既归狱于赵穿，而圣人书之曰‘盾’：凡此之类，难道不是正名实么？”亭亭说：“请教著几微呢？”若花说：“比如‘公自京师，遂会诸侯伐秦’，是明因会伐而如京师；‘天王狩于河阳、壬申、公朝于王所’，是明因狩而后朝；‘公子结媵妇，遂及齐侯、宋公盟’，是著公子结之专；

‘公会齐侯、郑伯于中邱，翚帅师会齐人、郑人伐宋’，是著公子翚之擅：似此之类，难道不是著几微么？孟子说：‘孔子作《春秋》而乱臣贼子惧。’那时王纲解纽，篡夺相寻，孔子不得其位以行其权，于是因《鲁史》而作《春秋》，大约总不外乎诛乱臣、讨贼子、尊王贱霸之意。春秋之世，王室衰微，诸侯强盛，夫子所以始抑诸侯以尊王室；及至诸侯衰而楚强，夫子又抑楚而扶诸侯。所以扶诸侯者，就是尊王之意。盖圣人能与世推移，世变无穷，圣人之救其变亦无穷：其随时救世之心如此。或谓《春秋》一书，每于日月、名称、爵号，暗寓褒贬，妹子固不敢定其是否。但谓称人为贬，而人未必皆贬，微者亦称人；称爵为褒，而爵未必纯褒，讥者亦称爵。失地之君称名，而卫侯奔楚则不称名；未逾年之君称子，而郑伯伐许则不称子。诸如此类，不能枚举。要知《春秋》乃圣人因《鲁史》修成的，若以日月为褒贬，假如某事当书月，那《鲁史》但书其时，某事当书日，《鲁史》但书其月：圣人安能奔走列国访其日与月呢？若谓以名号为褒贬，假令某人在所褒，那旧史但著其名；某人在所贬，旧史但著其号：圣人又安能奔走四方访其名与号呢？《春秋》有达例，有特笔：即如旧史所载之日月则从其日月，名称则从其名称，以及盟则书盟，会则书会之类，皆本旧史，无所加损，此为达例；其或史之所无圣人笔之以示义，史之所有圣人削之以示戒者，此即特笔。如‘元年春正月’，此史之旧文；加‘王’者，是圣人之特笔。晋侯召王，事见先儒之传，而圣人书之曰‘狩于河阳’，所以存天下之防；宁殖出其君，名在诸侯之策，而圣人书之曰‘卫侯出奔’，所以示人君之戒；不但曰仲子，而曰‘惠公仲子’；不但曰成风，而曰‘僖公成风’；不曰陈黄，而曰‘陈侯之弟黄’；不曰卫絷，而曰‘卫侯之兄絷’；阳虎陪臣，书之曰‘盗’；吴楚僭号，书之曰‘子’；他如纠不书‘齐’，而小白书‘齐’；突不书‘郑’，而忽书‘郑’；立晋而书‘卫人’；立王子朝而书‘尹氏’：凡此之类，皆圣人特笔。故云：‘其事则齐桓、晋文，其文则史，其义则某窃取之矣。’学者观《春秋》，必知孰为达例，孰为特笔，自能得其大义。总之：《春秋》一书，圣人光明正大。不过直书其事，善的恶的，莫不了然自见。至于救世之心，却是此书大旨。妹子妄论，不知是否？尚求指示。”

亭亭说：“姐姐所论，深得《春秋》之旨，妹子惟有拜服。还有一事，意欲请示，不知二位姐姐可肯赐教？”闺臣说：“姐姐请道其详。”亭亭说：“我听说古《礼》自遭秦火，现今所存的只有《周礼》、《仪礼》、《礼记》，世人呼作‘三礼’。若以古《礼》而论，莫古于此。但汉、晋至今，历朝以来，莫不各自撰制礼制。

还是各创新礼？还是都本旧典？至三礼诸家注疏，其中究竟以何人为善？何不赐教一二呢？”若花听罢，暗暗吐舌道：“怎么这个黑女忽然弄出这样大题目！三礼各家，业已足够一谈，他又加上历朝礼制，真是茫茫大海，令人从何讲起。只怕今日要出丑了。”正在思忖，只见闺臣回答说：“妹子听说《宋书》《傅隆传》云：”

礼是三千条礼仪的根本，是人伦的最高准则。所以用于家国，君臣因此尊贵亲近；用于婚姻冠礼，年少与年长因此仁爱，夫妻因此义顺；用于乡人，朋友因此有三益，宾客与主人因此恭敬谦让。那《乐》的五声，《易》的八象，《诗》的《风》《雅》，《书》的《典》《诰》，《春秋》的劝善惩恶，《孝经》的尊亲，没有不由此而后确立的。唐尧、虞舜时代，祭天之类为大礼，祭地之类为地礼，祭宗庙之类为人礼。所以舜命令伯夷掌管三礼，用以弥纶天地，经纬阴阳，纲纪万物，雕琢六情，没有不用此来节制的。但是《魏书》说：“三皇时代礼不同。”又说：“时势变化则礼也要改变。”所以殷朝沿袭夏朝有所增减，商纣无道，雅乐典章湮灭。周公挽救乱世，宏大制作礼乐制度，用吉礼敬鬼神，用凶礼哀悼邦国，用宾礼亲近宾客，用军礼讨伐不虔敬，用嘉礼结合姻好；称为“五礼”。到了周昭王南征之后，礼乐丧失，上行下效，所以败坏检点、丧失自身的人，一定先废弃礼：比如鲁昭公避讳孟子（夫人）的姓，鲁庄公订立割臂之盟，这是婚姻之礼废了，那些淫僻之乱无不从此产生；齐侯喜欢妇人而怠慢宾客，曹伯观看胁骨来亵渎宾客，这是宾客之礼废了，那些傲慢之情无不从此而来；鲁文公在五庙中逆祀，鲁昭公对母亲丧事不感动，这是丧祭之礼废了，那些骨肉之恩无不从此淡薄；天子下堂，在河阳召见君主，这是朝聘之礼废了，那些侵凌的苗头无不从此兴起。孔子想要革除时弊，所以制定礼乐，以挽救风化。到了战国，继承周公、孔子学说的，讲究礼法的只有孟子一人。此后秦始皇吞并六国，收集各国的礼仪，全部归于咸阳；只采取其中尊君抑臣的礼仪，参杂自己的意见，作为当时所用，其余礼仪全部废弃。汉高祖刚平定秦乱，无暇制定朝仪，群臣饮酒争功，有的拔剑击柱，高祖为此忧虑，叔孙通于是撰写朝仪，胡广因而辑录旧礼。

汉末天下大乱，旧章灭绝。到了三国，魏有王粲、卫觊共同创制朝仪，吴有丁孚拾遗汉朝旧事，蜀有孟光草创各种典制。晋初，荀觊用魏代前事撰成晋礼。宋何承天、傅亮共同撰写朝仪。齐何佟之、王俭共同制定新礼。到梁武帝于是命众儒裁剪成大的典制，以恢复周公五礼的旧制。陈武帝即位，礼制虽然依据前梁，仍命江德藻、沈洙等随时斟酌弃取，以便适合时宜。到了前隋，高祖命辛彦之、牛宏等采用梁朝旧仪，作为五礼。从西汉初年直到如今，历代增减不同，无不参酌旧典，并非古礼不存，只是取其适应时势的变化。所以《宋书·礼志》说：“任随自己而不师法古人，秦氏因此灭亡；师法古人不适用于当今，王莽因此身死。”至于注释《礼》的各家：汉代有南郡太守马融、安南太守刘熙、大司农郑玄、左中郎将蔡邕、侍中阮谌；魏有秘书监孙炎、卫将军王肃、太尉蒋济、侍中郑小同；蜀有丞相蒋琬，吴有齐王傅射慈；晋有太尉庾亮、太保卫瓘、侍中刘逵、司空贺循、给事中袁准、益寿令吴商、散骑常侍干宝、庐陵太守孔伦、征南将军杜预、散骑常侍葛洪、太常博士环济、谘议参军曹耽、散骑常侍虞喜、司空中郎卢谌、安北将军范汪、司空长史陈邵、开府仪同三司蔡谟；宋有光禄大夫傅隆、太尉参军任预、中散大夫徐爱、抚军司马费沉、中散大夫徐广、大中大夫裴松之、员外常侍庾蔚之、豫章郡丞雷肃之、谘议参军蔡超宗、御史中丞何承天；齐有太尉王俭、光禄大夫王逸、步兵校尉刘瓛、给事中楼幼瑜、散骑郎司马瓛、御史中丞荀万秋、东平太守田憎绍、征士沈麟士；梁有护军将军周舍、五经博士贺玚、散骑侍郎皇侃、通直郎裴子野、尚书左丞何佟之；陈有国子祭酒谢峤、尚书左丞沈洙、散骑常侍沈文阿、戎昭将军沈不害、散骑侍郎王元规；北魏有内典校书刘献之；北齐有国子博士李铉；北周有露门博士熊安生；隋有散骑常侍房晖远、礼部尚书辛彦之。他们所注释的书，有的见解不同，各有取舍；有的师承相传，同枝别干。其中也有注重典制、不讲义理的；也有注重义理、不讲典制的。依妹子看来：典制本从义理产生，义理也从典制显现，原是互相表里。他们各执一说，未免见解都偏。近来盛行的书，只有三家：其一，大司农郑康成；其二，露门博士熊安生；其三，散骑侍郎皇侃。但熊氏每每违背本经，多引用外义，好比往南却向北走，马虽快却越走越远；皇氏虽然章句详细正确，只是略微涉及冗繁，而且既遵从郑氏，却又时常违背郑义，这是水落不归本，狐死不首丘；这是两家的弊病。只有郑注包罗宏大丰富，考证精详，数百年来，议论礼制的人钻研不尽，自古注礼的善本，大约没有比这更好的了。妹子冒昧妄谈，还求指教。”亭亭听了，不觉连连点头说：“如此议论，才见读书人自有卓越见解，真是家学渊源，妹子甘拜下风。”亲自倒了两杯茶，奉了上来。

二人饮茶完毕，闺臣暗暗思忖：“他的学问，如果用寻常经书难他，恐怕不能奏效。好在他远居外邦，我们天朝历朝史鉴，或许未必留意；即使略微知道，其中年岁也很纷杂。何不就拿史鉴考他一考？”未知如何，下回分解。