第十一章

五礼的类别，第三是宾礼，指的是朝宗、觐遇、会同的制度。从周代以后，这些礼仪越来越繁复。自从秦朝焚灭学术之后，旧有的典章制度残缺不全。汉朝兴起，开始让叔孙通制定礼仪，参考采纳前代的仪式，但也常常有所更改。汉代的礼仪有正会礼，正月初一，夜漏还没有漏完七刻，钟声响起接受祝贺，公侯以下的人拿着礼物站在庭中两边，俸禄二千石以上的官员上殿高呼万岁，然后奏乐设宴。魏武帝定都邺城，在文昌殿举行正会，采用汉代礼仪，又设置了百华灯。

晋朝承受天命，武帝重新制定了元会礼仪，这就是《咸宁注》。傅玄的《元会赋》说：“考察夏后的遗训，综合殷周的典章，采集秦朝的旧仪，确定元旦的嘉会。”这说明是兼采了各代的礼仪。

《咸宁注》记载：“先于正月初一前一天，相关官员各自在夜晚布置。夜漏还没有漏完十刻，群臣集合到齐，庭院中点燃火炬。皇帝上朝贺礼，起身，谒者通报，又祝贺皇后。返回时，从云龙东中华门进入，到东阁下，就座。夜漏还没有漏完七刻，百官以及接受礼物的郎官以下直至计吏都进入站立在自己的位置，殿阶上的侍卫如同皇帝临轩的仪式。夜漏还没有漏完五刻，谒者、仆射、大鸿胪各自上奏群臣就位已定。夜漏漏尽，侍中上奏宫外准备完毕。皇帝出来，钟鼓奏响，百官都拜伏在地。太常引导皇帝登上御座，钟鼓停止，百官起身。大鸿胪跪着上奏‘请朝贺’。掌礼郎赞唱‘皇帝延请藩王登殿’。大鸿胪跪着赞唱‘藩王臣某等各自奉献白璧一双，再次跪拜祝贺’。太常回报‘藩王全部登殿’。谒者引导他们上殿，面对御座。皇帝起身，藩王再次跪拜。皇帝坐下，又再次跪拜。跪着将璧放置在御座前，又再次跪拜。礼仪完成后，谒者引导他们下殿，回到原来的位置。掌礼郎赞唱‘皇帝延请太尉等’。于是公、特进、匈奴南单于、金紫将军在大鸿胪的西边，中二千石、二千石、千石、六百石在大行令的西边，都面向北方伏地。鸿胪跪着赞唱‘太尉、中二千石等奉献璧、皮、帛、羔、雁、雉，再次跪拜祝贺’。太常赞唱‘皇帝延请公等登殿’。掌礼引导公到金紫将军上殿。皇帝起身，都再次跪拜。皇帝坐下，又再次跪拜。跪着将璧皮帛放置在御座前，又再次跪拜。礼仪完成后，谒者引导他们下殿，回到原来的位置。公放置璧完成礼仪时，大行令同时在殿下赞唱，中二千石以下相同。礼仪完成后，将礼物交给贽郎，贽郎将璧帛交给谒者，羔、雁、雉交给太官。太乐令跪着请求演奏雅乐，音乐依次奏响。乘黄令于是驾车出来，皇帝退朝进入，百官都坐下。白天漏壶上水六刻，各蛮夷胡人宾客依次进入，都再次跪拜完毕，坐下。皇帝进入后三刻又出来，钟鼓奏响。谒者、仆射跪着上奏‘请群臣上殿’。谒者引导王公二千石上殿，千石、六百石停留在原位。谒者引导王到酒樽前酌取寿酒，跪着授给侍中，侍中跪着放置在御座前。王返回。王自己酌酒放在自己的位置前。谒者跪着上奏‘藩王臣某等奉上酒杯，再次跪拜祝皇帝千万岁寿’。四面厢房音乐奏响，百官再次跪拜。饮酒之后，又再次跪拜。谒者引导王等返回原位。陛下的人传令就席，群臣都跪下应答。侍中、中书令、尚书令各自在殿上奉上寿酒。登歌的音乐升起，太官又送上御酒。御酒升上台阶，太官令跪着授给侍郎，侍郎跪着进献到御座前。然后送上百官酒。太乐令跪着上奏‘演奏登歌’，三遍结束才下来。太官令跪着请求准备御饭，到台阶前，群臣都起身。太官令拿着羹跪着授给司徒，拿着饭跪着授给大司农，尚食拿着案几一并授给持节，持节跪着进献到御座前。群臣就席。太乐令跪着上奏‘演奏食举乐’。太官给百官送上饭案遍及所有人。吃完饭，太乐令跪着上奏‘请求进乐’。音乐依次奏响。鼓吹令又上前跪着上奏‘请求依次进献各种艺人’。于是召各郡计吏上前，在台阶下接受敕戒。宴乐结束，一位谒者跪着上奏‘请求罢朝退席’。钟鼓奏响，群臣面向北方再次跪拜，退出。”那么，夜漏还没有漏完七刻称为晨贺。白天漏壶上水三刻再次出来，百官奉上寿酒，称为昼会。另外在黄帐外设置女乐三十人，演奏房中之歌。

江东多事，不再举行晨贺。夜漏还没有漏完十刻，打开宣阳门，到平明才打开殿门，白天漏壶上水五刻，皇帝才出来接受祝贺。皇太子出来参加朝会时，位置在三恪之下、王公之上。正月初一的元旦朝会，在殿庭设置白兽樽，樽盖上放置白兽，如果有能进献直言的人，就打开这个樽饮酒。按照礼制，白兽樽是杜举的遗留形式，制作白兽盖，是后代所为，表示忌惮。

魏朝制度，藩王不得朝觐。魏明帝时，有朝见的人都是出于特别恩典，不能作为常例。到了泰始年间，有司上奏：“诸侯回到封国，其王公以下入朝的人，四方各分为两番，三年一个周期，周期结束则重新开始。如果临时有事，则推迟到明年。明年朝见之后，再满三年才再次朝见，不得违反规定的次数。朝礼都亲自拿着璧，如同旧朝的制度。不朝见的年份，各自派遣卿大夫前来聘问。”奏议被批准。江东王侯不到封国去，那些有任命在外居住的，则按照方伯刺史二千石的礼仪，也没有朝聘的制度，因此这种礼仪就废弃了。

汉朝因为高帝在十月平定秦朝，并且将十月作为岁首。到了武帝，虽然改用夏正，但每月初一朝会，至于十月初一，仍然常常举行宴会。其仪式是：夜漏还没有漏完七刻，接受祝贺和礼物。公侯用璧，中二千石、二千石用羔，千石、六百石用雁，四百石以下用雉。三公捧着璧上殿到御座前，面向北方。太常赞唱‘皇帝为您起立’。三公伏地。皇帝坐下，于是上前进献璧。百官都祝贺，二千石以上上殿高呼万岁，举杯，御食，司徒捧着羹，大司农捧着饭，演奏食举之乐。百官接受赏赐，宴饮，大规模奏乐，如同元旦的仪式。魏晋则在冬至日接受四方国家和百官的祝贺，因而举行小会。其仪式仅次于元旦。

古代帝王没有不巡狩的。魏文帝正值天下三分，边境多事，帝王的车驾频繁出动，劳役没有安宁的年份，这大概是应时之务，不是旧有的典章。明帝共三次东巡狩，所到之处慰问年长者，体恤疾苦，有时赐予谷帛，有古代巡幸的风范。齐王正始元年，巡视洛阳县，赐给年长者和力田者各有等差。

到了武帝泰始四年，下诏给刺史二千石长吏说：“古代的君王，按时巡狩四方岳镇，其次则二伯述职，不然则行人巡视察省。所以即使是偏远细微之处，心中没有壅塞阻隔，下情上达，上意远喻，至于鳏寡之人，无不各得其所，因此留下风范遗烈，美好的声誉仍然存在。朕在位多年，如同面临深渊，早起晚息，彻夜不眠，坐等天亮，思虑四方水旱灾祸，为此忧心。勤身节俭，想让事事得当。常恐众官用情不实，诚心未显，万机繁重，考虑有不周全的地方，政刑失误，而不能全面察知。百姓有过错，责任在朕一人。只因年岁艰难，未能举行占卜征巡省视之事，下方未安定，如何体恤他们。现在派遣使持节侍中副给事黄门侍郎奉命四出，周行天下，亲自会见刺史二千石长吏，申明朕的心意，访求得失损益诸事，观察省视政教，询问民间疾苦。周典有言：‘将百姓的利害写成一书，将礼俗政事刑禁的顺逆写成一书，将暴乱作恶犯令写成一书，将灾祸丧乱凶荒厄贫写成一书，将康乐和亲安平写成一书，每国分别辨明异同，以返回复命于王。’旧章前训，现在都遵循它。回来时详细条陈上奏，使朕昭然明白地看到远方幽隐，如同亲自巡视。各位大夫君子，要各自竭尽心力，敬奉职事，好的言论和计划，苦口的劝诫，与使者尽情陈述，不要有所隐讳。朕将虚心等待，你们努力吧，以符合朕的心意。”

新礼规定，巡狩四方岳镇，燔柴望祭并设置壝宫如同礼制。诸侯朝觐者，宾客及拿着礼物都如同朝仪，但不建旗帜。挚虞认为：“觐礼规定，诸侯朝觐天子，各自建立他们的旗帜。旗帜的标识用以区别爵位命服，显示等级威仪。《诗经》说‘君子到来，看他的旗帜’。应该确定新礼，建立旗帜如同旧礼。”下诏同意了他的建议。但整个晋代，这个礼仪没有实行。

封禅的说法，经典中没有记载。礼制中有因天事天、因地事地、因名山升中于天，然后凤凰降临，龟龙到来。天子之所以巡狩，到达方岳，燔柴祭天，以报告成功，事情相似而实际不同。谶纬各种说法都说，王者封泰山，禅梁甫，改易姓氏纪年称号。秦汉实行了这种典礼，前代史书各自陈述了其制度。

魏文帝黄初年间，护军蒋济上奏说：“帝王的大礼，巡狩为先；彰显祖考，封禅为首。因此自古以来受命改朝换代，没有不登梁父、上泰山、刻下无穷的名号、记载天人之际的。所以司马相如说自有文字以来，七十二位君主，有的在前顺循所由，在后谨遵遗教。太史公说，主上有圣明而不宣扬，是有司的过错。然而大功美德，不刻在梁山的石头上，就无法彰显帝王的功业，给万民展示不朽的景观。俗话说，‘当君而叹尧舜之美，好比人子面对自己的生父而称赞别人的父亲’。如今大魏承接百王的弊乱，拯救流亡的艰厄，接续千载的衰绪，继承百代的废业。从武文开始，直到陛下，所以参成天地之道，纲维人神之化。上天报应，嘉瑞显祥，与往古相比，没有什么可以比喻。至于历代至今，没有废除大礼。虽然志在扫尽残盗，荡涤余秽，未暇顾及此事。如果是这样，三苗在江海强横，大舜应当废除东巡的仪式；徐夷在淮泗跳梁，周成王应当停止岱岳的礼仪。况且去年在江汉击败吴虏，今年在陇右屠灭蜀贼，其震荡内溃，不会持续太久，不会妨碍封禅之事。此仪久废，不是仓促所能决定。应该下令公卿，广泛撰集其礼仪，占卜年时，昭告上帝，以符合天下之望。臣在军旅中待罪，不胜大愿，冒死上闻。”下诏说：“听到蒋济这番话，让我汗流到脚。自从开天辟地以来，封禅的只有七十多位君主。所以太史公说，虽然有受命的君主，但功绩有不完备，因此中间间隔远的有千余年，近的有数百年，其礼仪缺失不可得记。我有什么德行，敢企望这个！蒋济难道以为世上没有管仲，而我有桓公登泰山的志向吗！我不欺天。蒋济所说，华丽倒是华丽了，但不是帮助我的人。公卿侍中尚书常侍省览一下就行了，不要再议论，也不须回答诏书。”天子虽然拒绝了蒋济的建议，但实际上让高堂隆起草封禅的礼仪，因为天下没有统一，不想立即举行大礼，恰逢高堂隆去世，就不再实行了。

到了武帝平定东吴，统一天下，太康元年九月庚寅日，尚书令卫瓘、尚书左仆射山涛、右仆射魏舒、尚书刘寔、司空张华等上奏说：“臣听说自从有生灵，就有君主，年岁的数量，没有谁能记载。立德济世，弘扬仁风，而登封泰山的共有七十四家，其谥号可知的有十四家。沉沦寂寞，连遗声都没有的，不可胜记。大晋的德行，始自重黎，实际辅佐颛顼，到了夏商，世代掌管天地之事。在周代，没有失去其统绪。金德将兴，世代济明圣，外平蜀汉，海内归心，武功的盛大，实由于文德。到了陛下，受命登基，弘扬建立大业，众生仰慕归附。唯有江湖沅湘之外，凶暴者凭借险固，历代不臣服。神谋独断，命将出讨，兵威刚刚施加，数十天就荡平平定。擒获其首领，赦免其罪逆，云覆雨施，八方来同，声教所及，达到四极。即使黄帝远征，大禹远略，周代累世，何以超过今日！至于那些玄石素文，底号前载，象以数表，言以事告，即使古代的《河图洛书》的征兆，也不过如此。应该宣扬大典，礼中岳，封泰山，禅梁父，发布德号，表明至尊，享受天休，厚待黎民，刻下千载的表记，播扬流芳的声音，使百世之下，无不兴起。这是帝王的盛业，天人的至望。”下诏说：“如今逃寇虽然消灭，但外有障塞警备，内有百姓未安宁，这是盛德之事，不是现在所考虑的。”

瓘等人又上奏说：“如今东边到大海，西边到流沙，大漠以北，日南郡的户门，没有不归属的，茫茫禹迹，如今实际已超过。天人之道已经周全，巍峨的功业已经显著，应当修整地祇的礼仪，登上泰山封禅，向天地表达诚意，以回报人神的愿望。请求按照前次的奏请。”诏书说：“如今阴阳还未调和，刑罚政事还不恰当，百姓还没有得到安顿，怎么可以刻石记功而告成呢！”下诏没有允许。

瓘等人又上奏说：“我们听说处于帝王之位的人，必定有历运的期限，天命的应验；救济亿万民众的功业，必定有盛德的容止，告成的典礼。这些不可虚诬，也不敢谦让，自古以来的道理就是这样。而陛下明诏谦逊，屡次推辞这项礼仪，虽然盛德所在，却推让而不居位。三公的职责是主管天地，实际上掌管人物，国家的大事，都取决于此。所以汉代的封禅，不是这个官职，就不参与此事。我们前次上奏，是陈述祖先的功业，天命又应验，陛下的德行，符合四海，考察古制考核当今，应当修整这项礼仪。至于确定具体时间，需要五府上议，然后奏报。”诏书说：“虽然扫清了江表，都是临事者之劳，哪里足以告成。正希望群臣思考兴隆教化，以安定华夏，百姓获得安定，与他们一起休养生息。这是我日夜的愿望，不必再下发到各府了。”

瓘等人又上奏：“我们听说唐虞三代济世弘功的君主，没有不仰承天意，俯合人心，登上介丘，踏过梁父，没有推辞的，大概是不可以谦让。如今陛下功勋高于百王，德行无与伦比，丰功伟绩，巍巍大业，实在不是我们所能详尽论述的。但圣旨劳苦谦逊，屡次自我贬损，时机到了却不应，推让美德而不居，缺失了皇朝的上等礼仪，阻塞了神灵的真诚期望，凭什么使大晋的典章制度，与三皇五帝同风呢？我们实在不敢奉诏，请求按照前次奏请施行。”诏书说：“正应当共同思考弘扬大道，以安定各种事务，且等待他年，不要再纷扰了。”

王公及有关部门又上奏：“自古圣明之君，光宅四海，在名山封禅，记载于史籍的，有七十四位君主。舜禹拥有天下时，巡狩四岳，亲自推行其道。《周易》记载观览民俗省察四方，《礼记》有升中于天的礼仪，《诗经》歌颂登上高山，都记载在典籍中。文王作为西伯来服侍殷商，周公以鲁国藩属列于诸侯，有的在岐山行祭，有的在泰山行事，只是凭借圣德，还能做这些事。从此以后，功业浅薄而僭越其义的，不可胜数。但称号谥号没有泯灭，直到如今。何况高祖宣皇帝开创王业，海外有截；世宗景皇帝以丰功济世，安定华夏；太祖文皇帝受命建立晋朝，平定蜀汉；陛下顺应时运龙兴，统一天下，恩泽遍及众生，威震无外。从前汉朝失去统绪，吴蜀鼎立，战事兴起以来，将近百年，地势险要民俗不同，人望隔绝。如今不羁的寇贼，两代就平定了，若非聪明神武，先天而不违，谁能如此巍巍然有成功呢！我们侥幸在千载难逢时遇到运会，亲身感受大化，目睹太平，至公至美，谁还谦让呢。应当遵循先朝，效法古昔，在岱岳刻石记功，登封告成，弘扬礼乐制度，端正三雍的典礼，扬名万世，以显扬祖宗。因此不胜大愿，敢冒死奏闻。请求告知太常，备好礼仪再上奏。”诏书说：“所议的确是历代盛事，但如今还不行。”便批复拒绝了。

哀帝即位，想尊崇章皇太妃。桓温建议应称为太夫人。尚书仆射江[A170]议论说：“虞舜怀有仁孝之性，尽到事亲之礼，贵为天王，富有四海，但瞽叟没有立锥之地，一阶的爵位。舜的孝心，如天无穷，难道能忍心父亲卑贱，不给他徽号来显扬吗？岂不是因为儿子没有封爵父亲的道理，理穷义屈，无处安情吗！《春秋经》说‘纪季姜归于京师’，《传》说‘父母对于子女，即使成为天王后，还是称为我的季姜’，意思是子女尊贵不能加于父母。有人认为子女尊贵不能加于父母，那么武王为什么追尊太王、王季、文王呢？周代的三王，德行与天地匹配，王业的兴起，从此开始。因此武王仰寻前代事业，于是尊奉天命，追尊祖先，表明不以子女尊贵加于父母。查考《礼》‘幼不诔长，贱不诔贵’，幼贱尚且不能表彰长贵，何况敢赐予他们荣命呢！汉高祖有感于家令的话而尊崇太公，荀悦认为孝莫大于严父，而以子女的尊贵加于父母，家令的话错了。到了孝章帝，不给贾贵人上尊号，而厚赐金银宝货，不是做儿子的道理不够，而是圣典不可逾越。在春秋时代，庶子继承国家，其母得以成为夫人。不知道是直接以儿子的命令封母亲呢，还是应当告于宗庙用先君的命令来任命她呢？私下看到诏书，要临轩拜授贵人为皇太妃。如今称皇帝策命命令贵人，这就是以儿子爵封母亲。贵人北面拜受，这就是母亲臣服于儿子。天尊地卑，名位确定了，母贵子贱，人伦就顺了。虽然想尊崇贵人，实际上贬低了她；虽然想显明国典，实际上废弃了它。况且君主的一举一动，史官必定记载。如果记载在史册，以显示后世，岂不是不顺吗！私下认为应当告于显宗之庙，称赞贵人仁淑至极，应加特殊礼仪，以酬报养育之恩。尊奉先灵的命令，事情不取决于自己。妃后虽然是配君的名号，但自后以下有夫人九嫔，没有称妃的。桓公说应进号太夫人，并非不妥。如果认为夫人名分较低，可以说皇太夫人。皇，是君的意思，君太夫人在名分礼仪上是顺的。”皇帝特地下诏拜为皇太妃。三月丙辰日，派兼太保王恬授予玺绶仪服，完全依照太后的制度。又下诏说：“朝臣不为太妃致敬，是否合礼？”太常江逌议论：“位号没有达到极点，不应尽礼致敬。”

孝武帝追尊会稽郑太妃为简文太后，下诏询问“是否应当开墓”。王珣回答：“依据三祖追赠以及中宗敬后，都不开墓位，另外建造茔域制度罢了。”

褚太后临朝时，商议褚裒进见的礼仪。蔡谟、王彪之都认为：“虞舜、汉高祖还执子道，何况皇后呢！王者父亲没有拜礼。”尚书八座议论认为：“纯粹行子道则王道欠缺，纯粹行臣道则孝道亏损。认为在公庭如同臣子，私下相见则让父亲居尊位为合适。”

汉魏旧例，皇太子称臣。新礼认为太子既然以子为名，又称臣，臣子兼称，于义不通，于是废除太子称臣的制度。挚虞认为：“《孝经》说‘用事奉父亲的态度来事奉君主’，义兼臣子，则不嫌称臣，应当确定新礼皇太子称臣如旧。”诏书听从了。

太宁三年三月戊辰日，明帝立皇子衍为皇太子。癸巳日，下诏说：“礼没有生而贵者，所以帝王的嫡子与士人同等。但汉魏以来，尊崇储君，让官属称臣，朝臣都参拜，这很没有道理。我从前在东宫，没来得及改正。如今衍年幼，就要让前辈称臣，将使他日日习惯所见，视为自然，这怎能用来教育他呢！主管者应下发公卿内外通议，务必符合礼中。”尚书令卞壸议论认为：“《周礼》王后太子不参与朝会，表明礼仪与君主相同，都是用来尊重储君，区别正嫡。如果事奉他如同君主，就不得不拜。太子如果保持谦逊，自然应当答拜。我认为皇太子确立时，郊祭告天地，正位储宫，怎能等同于皇子只是作揖而已。应当效法汉魏，全朝一同参拜。”听从了。

太元年间，尚书发符询问王公以下见皇太子的礼仪和所穿的衣服。侍中领国子博士车胤议论：“朝臣应穿朱衣戴帻，行拜礼致敬，太子答拜。查考经传不见此文，所以太傅羊祜写信庆贺太子，自称叩头死罪，这就是行拜的证据。又太宁三年下诏议论其礼仪，尚书卞壸认为应效法汉魏，全朝一同参拜。朱衣冠冕只用于朝廷，应只戴帻而已。”朝议大多同意。

太元十二年，讨论二王后与太子的先后次序。博士庾弘之及尚书参议，都认为：“陈留王是国家的上宾。皇太子虽然是国家的储君，还在臣位，陈留王应坐在太子之上。”陈留王司马劢上表称病多年，请求放免罢退，下诏让礼官博士议论。博士曹耽说：“司马劢作为祭主却没有执祭的日期，应与穆子、孟挚之事相同。”王彪之认为：“二王之后，不应轻易废立。记传中未见有已经为君而因病退罢的，应当知道古代没有这个礼仪。孟絷、穆子是正应为君，与陈留王不同。”

咸康四年，成帝临轩，派使者拜太傅、太尉、司空。《仪注》规定，太乐在前一天于殿庭悬挂乐器。门下省上奏，不是祭祀宴飨，就没有设置音乐的制度。太常蔡谟议论说：“凡是敬重其事就完备其礼仪，礼仪完备则制度有音乐。音乐，是用来敬事而明义的，不是为耳目之娱，所以冠礼也用音乐，不只是在宴飨。宴飨有音乐，也是用来敬宾客的。所以郤至出使楚国，楚子设宴款待他，郤至推辞说：‘不忘记先君的好意，赐予大礼，又加以完备的音乐。’看这个推辞，宴乐的意思就可以知道了。公侯大臣，是君主所器重的，所以御座为他们起立，车舆中为他们下车，言谈称他们为伯舅。《传》说‘国卿，是君主的副手’，因此任命使节的日子，君主亲自临轩，百官陪列，这就是敬事的意思。古代，天子宴飨下国的使者，以及命将帅、遣使臣，都有音乐。所以《诗序》说：‘皇皇者华，是君主派遣使臣的诗。’又说：‘《采薇》用来派遣他们，《出车》用来慰劳归还，《杕杜》用来劝勉归来。’都作乐而歌唱。如今任命大使，拜辅相，与下国之臣相比，轻重不同。轻的确实有，重的也该如此。所以认为临轩遣使，应有金石之乐。”议论上奏后被采纳。

汉魏旧例，王公的群妾见夫人，夫人不答拜。新礼认为礼无不答，更改为妃公侯夫人答拜妾。挚虞认为：“礼制规定，妾事奉正室如同媳妇事奉婆婆，妾为女君服丧一年，女君不回报，那么尊敬与媳妇相同而又加贱。名位不同，本来没有酬报。礼无不答，意义不指此。先圣区别嫡庶之别，以断绝陵替的苗头。严明其防，还有僭越违礼。应当确定新礼，自如其旧。”诏书同意其议论。

五礼的区别，其四是军礼，是用来调和外部、安定内部，保持大业、确定功业的。但战争是凶事，所以通过田猎来演习。

汉代的礼仪，立秋之日，从郊祭礼完毕，开始扬威耀武，在东门杀牲，以进献陵庙。其仪式，天子乘坐战车，白马红鬃，亲自执弩射牲，牲用鹿麛。太宰令、谒者各一人用获车装载，飞驰送往陵庙。回宫后，派使者携帛赏赐武官。武官练兵，演习战阵的仪式。杀牲之礼，名叫刘。兵官都演习孙吴兵法六十四阵。返回后，公卿以下在阳前街排列，天子到，公卿以下拜，天子下车，公卿亲自瞻见颜色，然后回宫。古语说在车下车，只有此时施行。汉代通常以此为常。到献帝建安二十一年，魏国有关部门上奏：“古代四季讲武，都在农闲时。汉西京继承秦制，三季不讲，只有十月都讲。如今战事未息，兵士平时练习，可以没有四季讲武。只需在立秋选吉日大朝车骑，名为阅兵，上合礼名，下承汉制。”上奏被批准。这年冬天，阅兵，魏王亲自执金鼓来指挥进退。延康元年，魏文帝为魏王。这年六月立秋，在东郊阅兵，公卿相仪，王乘华盖车，亲自指挥金鼓的节奏。魏明帝太和元年十月，又阅兵。

武帝泰始四年九月，咸宁元年，太康四年、六年冬，都亲自到宣武观，大阅众军，但不亲自指挥进退。从惠帝以后，这个礼仪就废除了。元帝太兴四年，下诏左右卫及各营教习，依照大习的仪仗制作雁羽仗。成帝咸和年间，下诏内外各军在南郊的场地演习，所以那个地方因而得名斗场。此后藩镇桓、庾等方伯往往阅习，但朝廷无事。

汉魏旧例，派遣将领出征时，符节郎在朝堂上授予符节与斧钺。后来荀顗等人制定的新礼规定，派遣将领时，皇帝亲临殿前，尚书接受符节与斧钺，这是依据古代兵书中跪着推车轮的仪式。

五礼的区别，第五种叫嘉礼，宴饮、冠礼、婚礼的礼仪由此完备。周朝末年礼崩乐坏，宾射、宴饮的规则很少能实行，冠礼、婚礼、饮食的礼法又多变迁。

《周礼》虽有冕服的数量，但没有天子加冠的记载。又《仪礼》说，公侯有冠礼，是夏朝末年才创制的。王肃、郑玄都认为夏朝末年上下混乱，篡位弑君的事由此产生，所以制作公侯的冠礼，这就明确说明没有天子冠礼的证明。大夫也没有冠礼，古代五十岁后才授予爵位，哪有大夫的冠礼呢。周人五十岁而有贤才，就让他试任大夫的职务，仍然行士礼。所以占卜吉日、选定宾客，在阼阶上加冠以表明代父成人，在客位行醮礼，三次加冠一次比一次尊贵，这些都是士礼罢了。

然而汉代以来，天子和诸侯颇多采用这些仪式。正月甲子或丙子为吉日，可以行加冠礼，仪式依照冠礼。汉顺帝加冠，又兼用曹褒的新礼，皇帝初次加缁布冠、进贤冠，接着加爵弁、武弁，最后加通天冠，都在高庙举行，行礼后谒见世祖庙。王公以下，初次只加进贤冠。根据此文，开始加缁布冠，是遵从古制，在宗庙加冠。

魏国天子加冠只加一次。其说法是：“士礼加三次，表示加冠后有所成就。至于天子诸侯没有加冠次数的记载，是因为他们登基临朝，地位至尊、德行完备，怎能与士相同。魏国太子加两次，皇子、王公世子才加三次。”孙毓认为加一次或加两次都不对。

《礼》的醮辞说：“吉月吉日，趁着岁星正当，月令合宜。”据记载鲁襄公在冬季加冠，汉惠帝在三月加冠，说明没有固定的月份。而后汉以来，皇帝加冠都在正月。到咸宁二年秋闰九月，派遣使者为汝南王司马柬加冠，这说明不一定在年初。

按礼应在宗庙加冠，然而武帝、惠帝为太子加冠时，太子都到宗庙拜见，这也是仿效在宗庙的礼仪。穆帝、孝武帝将要加冠，都先以币帛祭告宗庙，之后又到宗庙拜见。

惠帝做太子时，将要加冠，武帝亲临殿前，派兼司徒高阳王司马珪主持加冠，兼光禄大夫、屯骑校尉华暠辅助加冠。

江东诸位皇帝将要加冠时，先设好金石乐器，百官陪位。又预先在殿上铺设大床，御府令捧着冕冠、帻巾、簪导、衮服交给侍中、常侍，太尉加帻巾，太保加冕冠。将要加冕时，太尉跪着读祝文说：“吉月吉日，开始加冠。皇帝庄重，思虑光大衮职。敬顺上天，以四海为法式。遵循祖先，永无止境。长寿吉祥，赐此大福。”加冕完毕，侍中系上黑色丝带，侍中脱下皇帝的绛纱服，加上衮服、冕冠。事情完毕，太保率领群臣举杯祝寿，王公以下三呼万岁才退下。据《仪注》，只加一次帻巾和冕冠。

泰始十年，南宫王司马承十五岁，按旧例应当加冠。有关部门上奏议论：“礼制，十五岁为成童，国君十五岁而生子，以表明可以加冠。又汉魏派使者为诸王加冠，不合古制。”于是规定诸王十五岁加冠，不再加派使命。

王彪之说，《礼》和《传》中加冠都在宗庙。据记载成帝加冠后，车驾外出到太庙拜谒，以告成功。这也是仿效在宗庙的礼仪。

魏齐王正始四年，立皇后甄氏，其礼仪已不存。

武帝咸宁二年，亲临殿前，派太尉贾充策立皇后杨氏，即纳悼后。于是大赦，赏赐王公以下各有等差，百官进献贺礼。

太康八年，有关部门上奏：“婚礼纳徵，天子婚礼用玄纁束帛，加玉珪，马八匹。王侯用玄纁束帛，加玉璧，马四匹。大夫用玄纁束帛，加羊。古代以兽皮和马作为庭实，天子加谷珪，诸侯加大璋，可依照周礼将玉璧改为玉璋，羊、雁、酒、米、玄纁照旧。诸侯婚礼，加纳采、告期、亲迎各用帛五匹，以及纳徵用马四匹，都让夫家自备。只有玉璋，由官府提供。”尚书朱整议论：“据魏国旧例，王娶妃、公主出嫁的礼仪，天子和诸侯以兽皮和马作为庭实，天子加谷珪，诸侯加大璋。汉高后制定聘礼，皇后聘礼黄金二百斤，马十二匹。夫人黄金五十斤，马四匹。魏国王娶妃、公主出嫁之礼，用绢一百九十匹。晋朝建立，旧例用绢三百匹。”诏书说：“公主出嫁依靠夫家，不应都备办物品，赐钱足够就行。只给玉璋，其余照旧例。”

成帝咸康二年，亲临殿前，派遣使持节、兼太保、领军将军诸葛恢，兼太尉、护军将军孔愉，备齐六礼物品，拜皇后杜氏。当天入宫，皇帝亲临太极殿，群臣都来祝贺。祝贺是不合礼的。帝王婚礼，礼制没有相关规定。《春秋》“祭公逆王后于纪”，《谷梁传》、《左传》的说法与《公羊传》又不同。而自汉魏以来的旧事，都缺失简略。武帝、惠帝纳后，江东又无《仪注》。所以成帝将要纳杜后时，太常华恒才开始与博士参定礼仪。依据杜预《左传》的说法，主婚只是提供婚礼的币帛而已。又周灵王向齐国求婚，齐侯问晏桓子，桓子回答说：“夫妇所生若如人，姑姊妹则称先守某公之遗女若如人。”这是天子的命令可以向下传达，臣下的回答可以直接上达。先儒认为左丘明详细记录这件事，大概是为帝王的婚娶之礼。所以成帝亲临殿前，派使者称制拜后，但其《仪注》又不完备留存。

康帝建元元年，纳皇后褚氏，而《仪注》中殿前侍卫不设旄头。殿中御史上奏：“如今迎皇后，依照成恭皇后入宫时所用御物，而《仪注》中皇帝衮冕升殿，不设旄头，请求酌情处理。又据记载，从前迎恭皇后，只制作青龙旗，其余都用御物。如今应当亲临殿前派遣使者，而设置五牛旗，旄头、罼䍐一并出用，所以导致现在缺失。”诏书说：“之所以穿法服、升太极殿，是为了敬重开始，所以完备礼仪。如今怎么说反而缺失所重而撤除法物呢！又恭皇后神主入庙，先帝诏令皇后礼仪应当降等，不应设置五牛旗，如今却仍旧设置它！既然不设置五牛旗，那么旄头、罼䍐之类的东西就容易备办了。”又下诏说：“旧制已难作标准，况且在当今完备也不适宜。府库的储备，只应供给军国费用。法服仪饰粗略备办，其余副品杂器停止供应。”

穆帝升平元年，将要纳皇后何氏。太常王彪之大量引用经传及各种旧例来制定礼仪，深责《公羊传》婚礼不称主人的说法。又说：“帝王对于四海，没有不是臣妾的，即使父兄之亲、师友之贤，都是纯臣。崇尚三纲的开始，以定乾坤的仪则，哪有上天之父的尊贵，却以臣下的命令来纳配偶。哪有臣下的卑下，却称上天之父的名义来行大礼。远寻古礼，没有帝王这种制度；近求史籍，没有帝王这种先例。于情理不安，于义理不通。据咸宁二年，纳悼皇后时，弘训太后母临天下，却没有命令戚属之臣为武皇父兄主婚的记载。又考察大晋已行之事，咸宁旧例不称父兄师友，那么咸康年间华恒所上的礼仪合乎旧制。臣愚见认为如今纳后的仪制，应一律依照咸康旧例。”于是听从了他。华恒所定的礼仪，依据汉朝旧制和晋朝已行的制度，所以王彪之多依从咸康，原因在此。只是认为娶妇之家三天不举乐，而咸康年间群臣祝贺，是失礼。所以只依照咸宁年间进献贺礼，不再祝贺。其告庙、六礼版文等仪式，都是王彪之所定。纳采版文玺书说：“皇帝咨询前太尉参军何琦。混沌元气始生，肇始人伦，至于夫妇，以供奉天地宗庙社稷。与公卿商议，都认为应遵循旧典。今派使持节、太常王彪之、宗正司马综以礼纳采。”主人答道：“皇帝嘉命，访婚于卑陋之族，充数采择。臣从祖弟故散骑侍郎何准之遗女，未受教训，衣饰容貌如常人。敬承旧章，肃奉典制。前太尉参军、都乡侯粪土臣何琦叩头顿首，再拜承诏。”问名版文说：“皇帝说：咨询某官某姓。阴阳配合，承天统物，正位内宫，必待名族，重申旧典。今派使持节、太常某，宗正某，以礼问名。”主人答道：“皇帝嘉命，使者某到，再次宣示中诏，问臣名族。臣族女为父母所生，是先臣故光禄大夫、雩娄侯何祯之遗玄孙，先臣故豫州刺史、关中侯何恽之曾孙，先臣故安丰太守、关中侯何睿之孙，先臣故散骑侍郎何准之遗女。外出自先臣故尚书左丞孔胄之外曾孙，先臣故侍中、关内侯孔夷之外孙女，年十七。敬承旧章，肃奉典制。”纳吉版文说：“皇帝说：咨询某官某姓。人谋龟卜皆从，都说贞吉，敬从典礼。今派使持节、太常某，宗正某以礼纳吉。”主人答道：“皇帝嘉命，使者某再次宣示中诏，太卜大吉。臣卑陋之族，忧惧不堪。敬承旧章，肃奉典制。”纳徵版文说：“皇帝说：咨询某官某姓之女，有母仪之德，窈窕之姿，如山如河，宜奉宗庙，永承天祚。用玄纁皮帛、马羊钱璧，以彰典礼。今派使持节、司徒某，太常某，以礼纳徵。”主人答道：“皇帝嘉命，降婚于卑陋，以上公之礼尊崇，以典礼恩宠，备物典册。敬承旧章，肃奉典制。”请期版文说：“皇帝说：咨询某官某姓。与公卿谋划，用泰筮元龟，无不吉利，遵循典礼。今派使持节、太常某，宗正某，以礼请期。”主人答道：“皇帝嘉命，使者某再次宣示中诏，吉日惟某可迎。臣敬承旧章，肃奉典制。”亲迎版文说：“皇帝说：咨询某官某姓。岁吉月令，吉日惟某，率礼以迎。今派使持节、太保某，太尉某，以礼迎。”主人答道：“皇帝嘉命，使者某再次宣示中诏，吉月吉辰，备礼以迎。上公宗卿同至，副介近臣百辆。臣蝼蚁之族，猥承大礼，忧惧战栗。敬承旧章，肃奉典制。”某叩头承诏，都如初次回答。

孝武帝纳王皇后，其礼仪也是如此。纳采、问名、纳吉、请期、亲迎，都用白雁、白羊各一头，酒米各十二斛。只有纳徵用羊一头，玄纁用帛三匹，绛帛二匹，绢二百匹，兽皮二张，钱二百万，玉璧一枚，马六匹，酒米各十二斛。这就是郑玄所说的五雁六礼。其珪马制度、备物数量，与太康年间所奏又有不同。

古代婚冠都有醮礼，郑玄的醮文三首都存。

升平八年，尚书台问“迎皇后大驾应否作鼓吹”。博士胡讷议论：“临轩《仪注》缺失，没有设置鼓吹的地方，又没有举麾鸣钟的规定。”太常王彪之认为：“婚礼不举乐。鼓吹也是乐的总名。《仪注》之所以没有，是依据婚礼。如今应备设而不演奏。”当时采用了这个意见。

永和二年，立皇后时，朝廷讨论是否应该庆贺。王述说：“婚礼是嘉礼。《春秋传》说：‘娶妻是大吉，但不是通常的吉庆。’又有《传》说：‘郑国的子罕到晋国，祝贺晋侯夫人。’邻国尚且互相庆贺，何况臣下呢！如此说来，就应该庆贺，只是不在婚礼后三天之内罢了。如今趁着庙见完成婚礼而庆贺，也是一项礼节。”王彪之议论说：“婚礼不奏乐不庆贺，这是《礼》的明文规定。《传》中说子罕到晋国祝贺夫人，既没有《经》文依据，而且《传》也没有说这是合乎礼的。《礼》规定，娶妻后三天不奏乐，这说明三天之后自然可以奏乐。至于不庆贺，没有三天的界限，恐怕三天之后本来就没有应当庆贺的礼节。”又说：“《礼记》之所以说祝贺娶妻，是因为参加酒食而说些庆贺的话。我认为没有直接相贺的体例，但有送礼共同庆贺的义理，这是如今世上通行的做法。”当时最终没有举行庆贺。

穆帝要立皇后，想用九月，但九月是忌月。范汪询问王彪之，王彪之回答说：“礼中没有忌月的说法，我不敢因为自己没见过，就认为没有。”博士曹耽、荀讷等人都说没有忌月的文字记载，不应当有妨碍。王洽说：“如果有忌月，那就应当还有忌年。”

太元十二年，台省发文书问：“皇太子已拜谒太庙，朝臣进奉庆贺，是否应当进献礼物？国子博士车胤说：‘百官卿士，都参与盛大的礼仪，恭敬地行礼跪拜，不必再进献礼物。只有地方长官，没有目睹大礼，如果不进献酒肉贡品，就无法表达他们的诚意，所以应当进献礼物。就像元旦大贺，地方长官没有不进献礼物的，而朝臣只须呈献玉璧而已。’”太学博士庾弘之议论说：“查考咸宁三年，始平王、濮阳王等新受封，有关官员奏请按照旧例，允许京城近臣、诸王、公主应当朝贺的，再进献礼物。如今皇太子是国家的储君，既已隆重确立，普天同庆。我认为应当进献礼物祝贺。”徐邈与庾弘之意见相同。又引证说“一旦有了元良，喜庆在于此”。分封诸王以及新宫进献礼物，已有先例，而且都已经瞻仰致敬，再举杯祝寿，应当也没有疑问。

东晋以来，太子结婚，纳徵礼用玉璧一枚，兽皮两张，不明白这是依据什么。有人认为兽取其威猛而有斑纹色彩，玉象征德行而有温润之质。寻思珪璋也是美玉，豹皮色彩斑斓用来比喻君子。王肃在纳徵辞中说：“黑色浅红色的束帛，成对的鹿皮、雁、羊。”前汉聘皇后，用黄金二百斤，马十二匹，也没有用羊的旨意。郑氏的《婚物赞》说“羊是吉祥”，那么婚礼中用羊，是从汉末开始的。帝王六礼，还没有用羊。所以太康年间有关官员奏请：“太子结婚，纳徵用黑色浅红色束帛，加羊马各两对。”

武帝泰始十年，将要行聘礼拜授三夫人、九嫔。有关官员启奏：“按礼，皇后聘礼用谷珪，没有妾媵礼品的制度。”诏令说：“拜授可依照魏朝旧例。”于是皇帝临轩，派使者持节兼太常拜授三夫人，兼御史中丞拜授九嫔。

汉魏的礼制说，公主有自己的府第，娶公主的人到公主府第成婚。司空王朗认为不可行，以后便改革了。太元年间，公主纳徵用兽皮豹皮各一张作为礼品，难道不是说婚礼不分王公的等级，所以取用兽豹来尊崇这件事吗？

《礼》有夏商周三王在胶庠举行养老礼的记载，以及飨射饮酒的制度，周代末年被废弃。汉明帝永平二年三月，皇帝开始率领群臣亲自在辟雍供养三老五更，举行大射礼。郡国县道在学校举行乡饮酒礼，都祭祀先圣先师周公、孔子，用太牢为祭品。孟冬也这样做。到魏高贵乡公甘露二年，天子亲自率领百官举行养老礼。当时王祥任三老，郑小同为五更。其礼仪制度已不存，但汉礼还在。

武帝泰始六年十二月，皇帝亲临辟雍，举行乡饮酒礼。诏令说：“礼仪废弃很久了，如今才再次讲习旧典。”赐给太常绢一百匹，丞、博士及学生牛和酒。咸宁三年，惠帝元康九年，又举行这项礼仪。

魏正始年间，齐王每次讲完经书，就派太常在辟雍释奠先圣先师，不亲自参加。到惠帝、明帝做太子时，以及愍怀太子讲完经书，都亲自在太学释奠。太子向先师进酒，中庶子向颜回进酒。成帝、穆帝、孝武帝三位皇帝，也都亲自释奠。孝武帝时，因太学在秦淮河南岸，离皇宫很远，有关官员商议依照升平元年旧例，在中堂临时设立行太学。当时不再有国子生，有关官员上奏：“应当恢复二学生一百二十人。太学生选取现有的六十人，国子生临时选拔大臣子孙六十人，事情完毕便停止。”奏疏被批准。释奠礼结束后，会集百官六品以上官员。

汉朝礼仪，暮春上巳日，官员和百姓都到东流水中洗濯，清除身上的污垢。但从魏以后，只用三日，不用上巳日。晋朝中期公卿以下至于庶人，都在洛水边洗濯。赵王司马伦篡位时，三日那天在天泉池聚会，诛杀张林。怀帝也曾在天泉池聚会，赋诗。陆机说：“天泉池南边石沟引御沟水，池西边堆积石头建成禊堂。”本来是用流水传杯饮酒，也没有说到曲水。元帝又下诏取消三日弄具。海西公在钟山建流杯曲水，宴请百官，这些都是有关的事。九月九日，举行马射。有人说：“秋季是金的季节，讲习武事练习射箭，仿效立秋的礼仪。”