卷五礼仪五

唐朝礼制规定：四季各在第一个月祭祀太庙，每个神位用太牢（牛、羊、猪三牲齐全）。季冬腊祭之后，在辰日举行腊祭祭祀太庙，祭祀用牲和四季祭祀相同。每三年举行一次祫祭，在孟冬月；每五年举行一次禘祭，在孟夏月。另外在四季祭祀之日，在太庙西门内的道路南边举行七祀：司命和户神在春天祭祀，灶神在夏天祭祀；门神和厉神在秋天祭祀，行神在冬天祭祀，中溜神则在季夏迎气之日祭祀。如果有应季的新鲜物品可以进献给皇帝，相关机构先送到太常寺，与尚食局共同了解，挑选精品，用滋味与新物相宜的搭配。太常卿奉荐于太庙，但不请出神主。仲春时节进献冰块，也按照这个礼仪。

武德元年五月，备好法驾迎接宣简公、懿王、景皇帝、元皇帝的神主，祔祭于太庙，开始祭祀四室。贞观九年，高祖驾崩，将要举行迁祔之礼，太宗命令有关部门详细讨论庙制。谏议大夫硃子奢建议说：

"按照汉代丞相韦玄成奏请设立五庙，诸侯也是五庙。刘子骏建议设立七庙，诸侯减少两个。郑司农（郑玄）追随韦玄成的路线，王子雍（王肃）张扬刘歆的论点，分道扬镳，各自推崇师祖，都只学习自己所习惯的，喜欢相同的、厌恶不同的。于是导致历代祧庙制度，数量参差不齐，优劣取舍，没有统一标准。《左传》说'名位不同，礼数也不同'，《易经》说'高低排列，贵贱各就其位'。这难道不是为了辨别嫌疑、慎重微远、防止僭越、尊崇君主降低臣下、升降没有差错吗？礼制之所以珍贵，意义就在于此！如果天子诸侯都设立五庙，那就是贱者可以与贵者相同，臣子可以僭越君主，名器没有标准，帽子和鞋子混同，礼数不同，义理如何安置？《戴记》又说：'礼有以多为贵的，天子七庙，诸侯五庙。'如果天子五庙，才与子男相等，以多为贵，又体现在哪里呢？我认为诸侯设立高祖以下加上太祖共五庙，是一国之贵；天子设立高祖以上加上太祖共七庙，是四海之尊。递减两级，是礼的正道。前史所说的'德厚者流光，德薄者流卑'，就是这个意思。圣祖在天，山陵有期，祔祭配享，大事在此。应当依照七庙，以崇大礼。如果亲尽之外，有王业奠基的祖先，比如殷商的玄王、周朝的后稷，尊为始祖。如果没有这样的先例，请三昭三穆各设神主，太祖一室，考察后虚位以待。等待七百年的基业，依次迁庙，这样上依晋、宋制度，又合乎人情。"

于是八座大臣上奏说：

"我们听说揖让受终之后，革命创制的君主，没有不推崇亲亲之义、笃行尊尊之道、虔诚奉祀祖宗、致敬郊庙的。自从礼义在孔门衰落，学说在秦朝灭亡，儒雅既丧，经籍湮没。虽然两汉继承断绝的学业，魏、晋推崇斯文，但宗庙制度，典章散失，习传偏说，执浅见而起异端。从古至今，经历多年，大概而论，只有两家而已。尊崇郑玄的则陈述四庙之制，叙述王肃的则引用七庙之文，贵贱混淆无法辨别，是非纷乱没有定论。

"陛下至德自然，孝思无穷，孺慕之情超过匹夫之志，制作穷尽圣人之道，实在应该确定一代宏规，成为万世永久的法则。我们奉命阐述圣旨，讨论往代记载，记载七庙的确实多，称四祖的确实少。比较其得失，昭然可见。《春秋谷梁传》及《礼记》、《王制》、《祭法》、《礼器》、《孔子家语》，都说：'天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。'《尚书》说：'七世之庙，可以观德。'至于孙卿、孔安国、刘歆、班彪父子、孔晁、虞喜、干宝等人，有的学问推为硕儒，有的才识称为博物，斟酌比较古今，都认为是这样。所以他们的文章说：'天子三昭三穆，与太祖之庙合为七庙。'晋、宋、齐、梁，都依照这个义理，建立亲庙六座，难道不是国家的盛典、不可磨灭的美政吗？如果违背群经的明文，顺从历代的疑议，背离王肃的笃论，尊崇郑玄的旧学，那么天子的礼就会下逼人臣，诸侯的制度就会上僭王者，这不是所谓的尊卑有序、名位不同。况且礼出于人情，并非从天而降，大孝没有比尊亲更重要的，厚本没有比严配更先的。限于四庙，不是贵多的道理；祭祀及于七世，才得加隆之心。由此可知德厚者流光，是可久的高义；德薄者流卑，是不易的典范。我们共同商议，请求依照晋、宋旧例，建立亲庙六座，其祖宗之制，遵照旧典。希望能够继承祖宗之道，兴起于理定之时；尊祖之义，成就于孝治之日。"

唐太宗下诏听从了这个建议。于是增修太庙，开始崇祔弘农府君及高祖的神主，连同原来的四室共为六室。

二十三年，太宗驾崩，将要举行崇祔之礼，礼部尚书许敬宗上奏说："弘农府君庙应当依次迁毁。谨按旧仪，汉丞相韦玄成认为毁庙的神主应当瘗埋。但万国宗庙祭祀，有其来源，一旦瘗埋，事情并不允当。晋博士范宣想要另立庙宇，奉迁征西等神主安置其中。比起瘗埋，颇合情理，但事情没有典故，也不足以依从。又有议论者说毁庙的神主藏于天府，但祥瑞所藏原本不是这个意思。现在谨慎衡量，离开祧庙之外，还有坛墠，祈祷所及之处，我认为合宜。现在的庙制，与古时不同，共用一个基座但分室，西方为首。如果在西夹之中，仍然处于尊位，祈祷则祭祀，没有断绝享用，比起旧仪，情实可安。弘农府君庙远亲递减，详细依据旧章，礼合依次迁毁。我们共同商议，迁奉神主，藏于夹室，本情笃教，在道理上是弘大的。"太宗听从了。同年八月庚子日，太宗文皇帝的神主祔祭于太庙。

文明元年八月，奉高宗神主祔祭于太庙中，开始迁宣皇帝的神主于夹室。垂拱四年正月，又在东都建立高祖、太宗、高宗三庙，四时享祀，如同京师的太庙礼仪。另外设立崇先庙以祭祀武氏的祖先。武则天不久又命令有关部门商议设立崇先庙的室数，司礼博士、崇文馆学士周忭迎合旨意，请求设立崇先庙为七室，而将皇室太庙减为五室。春官侍郎贾大隐上奏说："我私下比照秦、汉时期皇太后临朝称制，都依据礼经正文：天子七庙，诸侯五庙。这是百王不变的道理、万代常行的法则，没有超越礼制违背古法而擅自裁减礼仪制度的。现在周忭另外引用浮议，广泛叙述异文，只推崇临朝权宜之仪，不依国家常度，提升崇先庙为七室，降低国家之庙为五室。我听说皇图广开，实在崇尚宗社的尊严；帝业弘基，确实等同山河的稳固。臣以为天步多艰，时逢皇帝丧期，代天理物，自古就有。皇太后亲自承受顾托，忧劳勤苦于黎民百姓，接纳孝慈之请，垂示矜怜抚恤之怀，实在是光显大业，恢弘圣德。其崇先庙的室数，应当合于诸侯之数；国家宗庙，不应随意变动。臣愚直，都依正礼，周忭的请求，实在违背古仪。"武则天因此暂且停止。

天授二年，武则天既已革命称帝，在东都改制太庙为七室，奉武氏七代神主，祔祭于太庙。改西京太庙为享德庙，四时只祭祀高祖以下三室，其余四室令有关部门关闭其门，废其享祀之礼。又改西京崇先庙为崇尊庙，其享祀如同太庙的礼仪。万岁登封元年腊月，封嵩山回来，亲自拜谒太庙。第二年七月，又改京师崇尊庙为太庙，仍改太庙署为清庙台，增加官员，提升其级别。圣历二年四月，又亲自祭祀太庙，特赦东都城内。

中宗即位，神龙元年正月，改享德庙依旧为京师太庙。五月，迁武氏七庙神主于西京的崇尊庙，东都创置太庙。太常博士张齐贤建议说：

"从前孙卿子说：'有天下者事奉七代祖先，有一国者事奉五代祖先。'所以天子七庙，是古今通行的礼制。因此《尚书》说：'七代之庙，可以观德。'《祭法》说：'王立七庙，一坛一墠。'《王制》说：'天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合为七庙。'无不尊奉始封之君为太祖，陈于太祖之位，未毁庙的神主，都升合食于太祖之室。太祖东向，昭南向，穆北向。太祖，就是商朝的玄王、周朝的后稷。太祖之外，没有始祖。只是商自玄王以后十四代到汤才有天下，周自后稷以后十七代到武王才有天下。其间代数既远，迁庙和亲庙都在太祖之后，所以能够合食有序，尊卑不差。后来汉高祖受命，没有始封之祖，就以高皇帝为太祖。太上皇是高帝之父，立庙享祀，不在昭穆合食之列，是因为比太祖更尊贵的缘故。魏武帝创业，文帝受命，也就以武帝为太祖。其高皇、太皇、外处君等都属于尊属，不在昭穆合食之列。晋宣帝创业，武帝受命，也就以宣帝为太祖。其征西、豫章、颍川、京兆府君等都属于尊属，不在昭穆合食之列。自此以后，直到隋朝，宗庙制度，这个礼制不改。所以宇文氏以文皇帝为太祖，隋室以武元皇帝为太祖。我朝承受天命，累世重光。景皇帝始封唐公，实为太祖。中间代数既近，列在三昭三穆之内，所以皇家太庙只有六室。其弘农府君、宣、光二帝，比太祖尊贵，亲尽则迁，不在昭穆合食之数。

"如今皇极再造，孝思不安。奉二月二十九日敕：'七室以下，依旧号尊崇。'又奉三月一日敕：'既立七庙，须尊崇始祖，速令详议'者。我们探寻礼经，始祖就是太祖，太祖之外，没有始祖。周朝太祖之外，以周文王为始祖，不合礼经。有人引用《白虎通义》说'后稷为始祖、文王为太祖、武王为太宗'，以及郑玄注《诗·雍》序说'太祖谓文王'来作为说法。这个意思不对。为什么呢？那是依据礼经'王者祖有功、宗有德，周人祖文王而宗武王'，所以称文王为太祖罢了，并非祫祭群主合食的太祖。

"如今议论的人，有的想要立凉武昭王为始祖，特别不可行。为什么呢？从前商、周时，稷、珣始封，汤、武兴起，祚运由稷、珣而来，所以以稷、珣为太祖，就像我朝的景皇帝。凉武昭王功业不广，后主失国，土地不传。景皇帝始封，实为明命之基。如今竟舍弃封唐的盛大功烈，尊崇西凉的远祖，考察前古，实在违背典礼。魏氏不以曹参为太祖，晋氏不以殷王仰为太祖，宋氏不以楚元王为太祖，齐、梁不以萧何为太祖，陈、隋不以胡公、杨震为太祖，那么我朝怎么可以以凉武昭王为太祖呢？汉朝东京，大议郊祀，多数人认为周郊祭后稷，汉应当郊祭尧。皇帝让公卿议，议者多同意，皇帝也以为对。杜林独自正议，认为'周室之兴，祚由后稷；汉业特起，功不缘尧。祖宗故事，所宜因循。'最终听从了杜林的建议。又传称：'欲知天上事，问长人'，因为它接近实际情况。武德、贞观之时，主圣臣贤，距离凉武昭王大概比现在更近。当时不立，是因为一定不可立。如今年代已远，才要立它，这不是三祖二宗的意思。恐怕景皇帝失职而震怒，武昭王虚位而不应，这不是社稷之福。

"宗庙事重，禘祫礼崇，先王以此观德。有人不知其说，'既灌而往，孔子不欲观之'。如今朝命惟新，应当慎礼，'祭如在'，理不可诬。请求准敕加太庙为七室，享宣皇帝以完备七代，其始祖不应另有尊崇。"

太常博士刘承庆、尹知章又议论说：

根据《王制》记载：“天子的宗庙有七座，三座昭庙、三座穆庙，加上太祖庙共七座。”这是典籍中的明文规定，也是古今通用的制度。大唐王朝考察借鉴前代规范，详细采录历代帝王制度，尊崇建立宗庙祭祀，完全遵循这一典制。但由于开基创业的君主、承受天命的帝王，其王业功绩有深有浅，太祖世系有远有近。商汤、周文王的基业始于后稷、公刘，太祖时代久远，位于昭穆次序之上，所以七庙可以完整建立。像夏朝继承唐尧、虞舜，其功业并非始于鲧；汉朝清除秦朝、项羽，其力量并非源于尧帝。至于魏、晋规划图谋，周、隋平定祸乱，都是近代功勋显赫，祖先基业并不久远，受天命开创基业的君主，都不脱离昭穆亲缘关系，所以初建宗庙时，很少见到完整的七庙制度。太祖因功业而建立，昭穆因亲缘而尊崇，有功的百代不迁庙，亲缘尽的七代后就当毁庙。有时因太祖世代较近，庙数不完备，就在昭穆之上，远远地设立本应迁走的君主，曲意迎合七庙的条文，深深违背了依次毁庙的制度。

我大唐千年开启祥瑞，百代重放光芒。景皇帝（李虎）积德奠定唐朝基业，世代还较近，名号虽尊为太祖，亲缘还列在昭穆之内，且处于六室之位，未能申明七代的尊崇。因此知道太庙应当有六室，不应有七室。所以先朝只有宣、光、景、元、神、尧、文武六代亲庙。高宗皇帝去世后，神主升入太庙供奉，因宣皇帝世代已满，按礼制应当迁出。现在只有光皇帝以下六代亲庙，并非天子庙数不应当有七座，而是因为太祖有远近的不同，所以初建时有多少的差异。恭敬地思考，三位皇后临朝听政，时代多儒雅之士，宗庙祭祀事关重大，礼制岂能虚设，规模可以沿袭，按理难以变革。宣皇帝既不是始祖，庙中又没有祖、宗的称号，亲缘尽后已经迁出，本不该重新设立。如果礼制终了、命运已去，建议重新尊崇，实在违背《王制》的条文，不符合先朝的旨意。请求依照贞观年间的旧例，不改变三位圣君的宏大规制，光辉地尊崇六室，不损害古来的议论。

当时有诏令让宰相重新详细审定，礼部尚书祝钦明等上奏说：“博士三人，各自分为两派意见：张齐贤认为与太祖同始，不应再以昭王为祖；刘承庆认为《王制》规定三昭三穆，不应重新尊崇宣皇帝。臣等商议，请求依照张齐贤以景皇帝为太祖，依照刘承庆尊崇六室。”皇帝下诏同意。不久又有诏令以孝敬皇帝（李弘）为义宗，升入太庙供奉。同年八月，在东都的太庙中崇祀光皇帝、太祖景皇帝、代祖元皇帝、高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝、先皇高宗天皇大帝、皇兄义宗孝敬皇帝，亲自举行进献祭祀之礼。

二年，皇帝车驾返回京师，太庙从此也崇祀七室，并将武氏崇尊庙改为崇恩庙。第二年二月，又下令崇恩庙完全依照天授年间的规制进行祭祀。当时武三思掌权，秘密让安乐公主劝说中宗，所以有这道诏令。不久又特别下令武氏崇恩庙的斋郎由五品官员之子充任。太常博士杨孚上奏说：“太庙的斋郎，以前只取七品以下官员之子。现在崇恩庙斋郎既然取五品官之子，那么太庙斋郎该用什么等级？”皇帝说：“太庙斋郎也依照崇恩庙设置。”杨孚上奏说：“崇恩庙是太庙的臣属，太庙是崇恩庙的君上，以臣属的标准比照君上，尚且是僭越叛逆；以君上的标准比照臣属，天下人都会疑惑恐惧。孔子说：‘名分不正，说话就不顺当；说话不顺当，事情就办不成；事情办不成，礼乐就不能兴盛；礼乐不兴盛，刑罚就不恰当；刑罚不恰当，百姓就不知如何是好。所以君子定名分必须说得出口。’恳请陛下不要被邪说迷惑，以此作为祸乱的开始。”这件事才停止。崇恩庙到睿宗即位时，就被废除毁掉了。

景云元年冬，将在定陵安葬中宗孝和皇帝，中书令姚元之、吏部尚书宋璟上奏说：“根据礼制，大行皇帝丧事结束，就应当升入太庙。太庙第七室，先前已供奉皇兄义宗孝敬皇帝、哀皇后裴氏的神主。我们认为义宗未曾登上皇位，去世后追尊，神龙初年才特别下令迁入太庙。《春秋》之义，国君即位不满一年的，不应列入昭穆次序。另外古时祖宗各自另立庙宇，孝敬皇帝的恭陵既在洛州，希望在东部洛阳另立义宗之庙，迁入孝敬皇帝、哀皇后的神主，命令有关部门按时祭祀，这样既不违背先前的旨意，又符合古训，人神和谐，进退得当。此处神主，希望能放入夹室安置。恳请陛下以礼制克制恩情。”皇帝下诏同意。等到安葬后，将中宗孝和皇帝、和思皇后赵氏的神主放入太庙。义宗就在洛阳从善里建立庙宇祭祀。当时又追尊昭成、肃明两位皇后，在亲仁里另设仪坤庙，四季祭祀。

开元四年，睿宗去世，举行升入太庙的礼仪，太常博士陈贞节、苏献等上奏议论说：“谨按孝和皇帝在太庙中，七室已满。现在睿宗大圣真皇帝是孝和皇帝的弟弟，刚入仲冬，按礼应当迁入。但兄弟入庙，古来就有，依次迁入的礼仪，昭穆必须正确。谨按《礼论》，太常贺循议论说：‘兄弟不相为继承。所以商朝的盘庚，不排在阳甲之后，而向上继承先君；汉朝的光武帝，不继承孝成帝，而向上承继元帝。’又说：‘晋惠帝无后，怀帝承继大统，怀帝自己继承于世祖，而不继承于惠帝。惠帝应当同阳甲、孝成帝一样，另外立庙。’又说：‘如果兄弟相继即位，那就同属一代，昭穆位次相同。到应当迁庙时，不能同时毁掉两庙。’这是礼制的常规。《荀卿子》说，‘拥有天下者祭祀七代’，是指从父庙以上。尊者统绪广，所以恩惠能及于远祖。如果旁系容纳兄弟，向上毁掉祖考，这就使天子有不能完全祭祀七代的道理了。孝和皇帝有中兴之功，却没有后嗣，请求如同商朝的阳甲、汉朝的成帝，另立别庙，四季祭祀不减少，大合祭时，在太祖庙合食。将睿宗神主升入太庙，向上继承高宗，这样昭穆永远端正，献祭长久有序。”皇帝下诏同意。起初命令将仪坤庙作为中宗庙，不久又在太庙西边改建中宗庙。陈贞节等又认为肃明皇后不应与昭成皇后一同配祭睿宗，上奏议论说：“礼制，宗庙中父为昭子为穆，都有配享之座，每室一帝一后，是礼的正规仪式。自夏、商以来，没有改变这一法则。我们认为昭成皇后，有大姒之德，已配享于睿宗；而肃明皇后没有启母的尊贵，自然应另立一庙。谨按《周礼》说‘奏夷则，歌小吕，以享先妣’，指的是姜嫄。姜嫄是帝喾的妃子，后稷的母亲，特地为她立庙，名叫閟宫。又《礼论》说，晋代伏系之议论：‘晋简文帝的郑宣后既然不配享，就在外面筑宫室，每年到庙中祭祀而已。’现在肃明皇后没有配享的地位，请求同姜嫄、郑宣后一样，另立庙宇安置，四季祭祀依照旧例。”皇帝下诏同意。于是将昭成皇后的神主迁入睿宗庙室，只留肃明皇后的神主在仪坤庙。

当时太常卿姜皎又与礼官上表说：“臣听说尊敬宗亲、尊崇祖先，享德崇恩，必定要端正名分，以光大当时的法度，这是礼制。我们看到太庙中则天皇后配享高宗天皇大帝，题写为‘天后圣帝武氏’。我们考虑她昔日居於受宠的位次，亲承先帝托付，因而代理大政，事情出于权宜。神龙初年，已经除去帝号。岑羲等人不熟悉政体，又题写帝名。如果再让帝号长久存在，恐怕不是圣朝的通行典制。七庙是高祖神尧皇帝的庙宇。父昭子穆，祖德宗功，不是帝子天孙、秉承乾坤、震动雷霆的，不能升入此庙。但皇后配享太庙，配食高宗，位号依循旧章，不应称帝。现在高宗安葬日期临近，升庙不远，请求申明陈告的礼仪，因此除去‘圣帝’二字，直接题写‘则天皇后武氏’。”皇帝下诏同意。当时已另建义宗庙，将作大匠韦凑上疏说：“臣听说王者制定礼制，这就是规模；规模的兴起，实在需要效法古人；效法古人的方法，必须端正名分；名分与实际，本来应当相副。这在宗庙制度中，是礼制中最重要的，岂可失误！礼制，祖有功而宗有德。祖、宗的庙宇，百代不毁。所以商朝太甲称为太宗，太戊称为中宗，武丁称为高宗。周朝以文王、武王为宗。汉朝则文帝为太宗，武帝为世宗。其后历代有称宗的，都是因为方能控制海内，恩德可宗，列入昭穆，期望不毁。祖宗的意义，不也很重大吗！何况孝敬皇帝位止东宫，未曾南面称帝，圣道确实冠于储君，但德教未能覆盖天下，立庙称宗，恐怕不合体制。况且另起寝庙，不列入昭穆，考查祭祀典制，有何理由称宗？而庙号义宗，称颂万代。以臣的平庸见识，私下认为不可。希望再命有关部门详细审定，务必合乎礼制。”于是太常请求以本谥“孝敬”作为庙名。皇帝同意。

开元五年正月，玄宗准备巡幸东都，但太庙房屋损坏，于是奉七庙神主到太极殿。玄宗穿素服避开正殿，停止朝会三天，亲自到太极殿拜谒神主，然后出发巡幸东都。于是命令有关部门修缮太庙。第二年，太庙修成，玄宗返回京城，举行亲祭升庙之礼。当时有关部门拟定仪式注文，规定在升庙祭祀之日车驾从宫中出发，玄宗对宋璟、苏颋说：“祭祀必须先斋戒，这是为了齐心。根据仪式注文，祭祀之日从大明宫出发，又要在天明时行事，即使摸黑出发，也还是过了时辰才到，天明时行礼，怎么来得及呢？而且我不在斋宫住宿，就住在正殿，心里不敢这样做。应当在太庙附近设置斋宫，初五日赴行宫斋戒，初六日天明行事，这样才合乎礼制。”宋璟等称颂圣上心意深挚周到，请求立即奉行。下诏命有关部门改定仪式注文。初六日，玄宗从斋宫步行到太庙，从东门进入，就位站立。音乐演奏九成，从东阶升堂，行灌酒献祭之礼。到睿宗庙室，俯伏呜咽，侍臣没有不流泪的。

有河南府人孙平子到朝廷上书说：“中宗孝和皇帝既已继承大统，不应迁到别庙。”玄宗命宰相召来孙平子与礼官当面对质确定可否，太常博士苏献等坚持先前的主张。孙平子口才善辩，所引用的都有经典依据，苏献等不能驳倒他。当时苏颋主持政事，因苏献是其同祖父的兄长，颇为偏袒帮助他，孙平子的建议最终未能实行。孙平子争论不已，于是被贬为康州都城尉，并派使者押送到任，不许往来。孙平子到任后，不久去世。当时虽贬谪孙平子，议论的人却深深认为他的话是对的。到开元十年正月，下诏说：“朕听说王者顺应时势而施教，根据事情而制礼，沿袭变革以适宜为根本，取舍以适合时宜为先。所以减增的方法有不同，质朴与文饰的运用因此有异。而且至德称为孝，用以通达神明；大事称为祀，用以虔诚对待宗庙。国家掌握纪运，承受天命，重光累盛，四方因之继承光明，七代可以观其德行。朕继承大业，敬奉宏图，心怀昭明之事，无不忧心祭祀。曾阅览古典，咨询旧制，远则夏、商事异，近则汉、晋道殊，虽礼文不一，但严敬无二。朕认为树立爱心从亲人开始，是教人和睦；树立敬心从长辈开始，是教人顺从。因此知道朕遵循于礼制，缘于情理，有时教义因道而存，有时礼制随时代变化，将因宜而创制，岂能沿袭古代而限制当今。何况恩情因降杀而疏远，庙宇因迁毁而废弃。虽瞻仰古训，礼制不违；而长言孝思，情意未足。仅行春秋祭祀，难道爱崇而礼备；有祈祷才祭祀，非德盛而流长。那些祧庙应当列为正室，使亲缘不尽，远去而不祢，庙宇因形象而保存，宗庙仍然尊立。使四季祭祀，不因毁庙而中断；百代不迁，不限于始庙。所谓变化以合礼，行动而得中，严配之典能崇，肃雍之美在此。又兄弟相继，古有明文。现在中宗神主，仍居别处，详细查考旧例，心中不安，移入正庙，以彰明大典。仍创立九室，应命有关部门择日告庙迁移。”

十一年春天，玄宗回到京城，颁下诏令说：“建立宗庙，是礼仪中最重要的；追念孝敬祖先，没有比这更崇高的德行。现在宗庙以尊崇为本，亲疏没有改变顺序，永远考虑严肃的配享，祭祀时使用洁净的祭品，房屋建筑要崇高，裸祭和奠祭要遵循规定。回顾我微薄的德行，得以承受祭祀，如果不亲自参与，怎么能表达诚敬？应该在八月十九日恭敬地拜谒九庙。”于是追尊宣皇帝为献祖，重新列于正室，光皇帝为懿祖，并将中宗的神主迁回太庙。等到将要亲自祔祭时，遇到下雨而停止。于是命令有关部门行事。京城中宗的旧庙，便拆毁掉。东都的旧庙，开始移孝敬神主祔祭。从善里的孝敬旧庙，也命令拆毁。

大历十四年十月，代宗的神主将要祔庙，礼仪使颜真卿认为元皇帝代数已经久远，按照礼制应当祧迁，请求迁到西夹室。他的奏议说：

《王制》说：“天子七庙，三昭三穆，加上太祖之庙共七庙。”又《礼器》说：“有以多为贵的，天子七庙。”又《伊尹》说：“七代的庙，可以观察德行。”这是经典的明证。七庙之外，则说：“离开祧庙成为坛，离开坛成为墠。”所以历代儒者，制定递毁的礼仪，都是亲缘已尽就应当毁庙。我认为太宗文皇帝，是七代之祖；高祖神尧皇帝，是唐朝的开国皇帝，万代所继承；太祖景皇帝，受命于天，开始封于唐，根本都在不毁之列。代祖元皇帝，地非开统，亲缘在七庙之外。代宗皇帝升祔有日期，元皇帝的神主，按礼应当祧迁。有人议论认为祖宗之名，难以递毁。过去汉朝接近古代，不敢以私灭公，所以前汉十二帝，被称为祖宗的只有四个。到后汉逐渐违背经义，子孙以推崇美名为先。从光武以下，都有庙号，则祖宗之名，没有不建的。安帝听信谗言，陷害大臣，废黜太子，等到去世，没有上宗号的奏请，后来从建武以来没有毁庙的，于是用陵号称宗。到桓帝失德，还有宗号。所以初平年间，左中郎蔡邕认为和帝以下，功德没有特殊，而有错误，不应称宗。其余不是宗的，追尊三代，都奏请毁掉。由此可知祖有功，宗有德，存在至公之义，不是其人就不居位，大概是三代立礼的根本。从东汉以来，这个道理就衰落了。魏明帝自称烈祖，议论的人认为他是逆自称祖宗。所以近代此名全成为庙号，没有子孙即位而不尊崇先王为祖宗的。以此说明，则不能单独依据两个字作为不合祧迁的证据。假使传位百代，岂能上崇百代以为孝吗？请依三昭三穆之义，永远作为通典。

宝应二年，升祔玄宗、肃宗，则献祖、懿祖已经递毁。我认为代宗睿文孝皇帝卒哭后祔庙，则应当上迁一室。元皇帝代数已远，其神主按礼当祧，到禘祫之时，然后享祀。

于是祧元皇帝于西夹室，祔代宗神主。

永贞元年十一月，德宗的神主将要祔庙，礼仪使杜黄裳与礼官王泾等请求迁高宗神主于西夹室。他们的议论说：“从汉、魏以来，沿革不同。古代祖有功，宗有德，都是不毁之名。从东汉、魏、晋，到陈、隋，逐渐违背经义，子孙以推崇美名为先，光武以下，都有祖宗之号。所以至于递毁亲尽，礼也递迁，国家九庙之尊，都效法周制。我认为太祖景皇帝受命于天，开始封于根本，德行如同周的后稷。高祖神尧皇帝是唐朝的开国皇帝，万代所继承，德行如同周的文王。太宗文皇帝应天命平定祸乱，垂统立极，德行如同周的武王。周人郊祀后稷而祖文王、宗武王，圣唐郊祀景皇帝、祖高祖而宗太宗，都在不迁之列。高宗皇帝现在在三昭三穆之外，称为亲尽，新主入庙，按礼应当递迁，藏于从西第一夹室，每到禘祫之月，合食如常。”于是祧高宗神主于西夹室，祔德宗神主。

元和元年七月，顺宗的神主将要祔庙，有关部门对迁毁有疑问，太常博士王泾建议说：

礼经说“祖有功，宗有德”，都是不毁之名。只有三代实行。汉、魏以来，虽然称为祖宗，亲尽则迁，无功也毁，不能实行古之道。过去夏后氏十五代，祖颛顼而宗禹。殷人十七代，祖契而宗汤。周人三十六王，以后稷为太祖，祖文王而宗武王。圣唐德行深厚流传广泛，远效法殷、周，奉景皇帝为太祖，祖高祖而宗太宗，都在百代不迁之列。所以代宗升祔，迁代祖；德宗升祔，迁高宗。现在顺宗升祔，中宗在三昭三穆之外，称为亲尽，迁于太庙夹室，礼制如此。

有人劝谏说则天太后革命，中宗恢复而兴起，不在迁藏之例，我私下不明白。过去高宗去世，中宗奉遗诏，从储副而登帝位。则天太后临朝，废为卢陵王。圣历元年，太后诏令重新立为皇太子。恰逢太后圣寿延长，统治天下日久，奸臣擅命，扰乱纪律。敬晖、桓彦范等五位大臣，都是唐旧臣，匡辅王室，辅佐中宗而继承大统。这是子继父业，是中宗得到而又失去；母授子位，是中宗失去而又得到。二十年之间，两次为皇太子，又登皇帝位，失去在自己，得到在自己，可谓革命中兴的意义不同。又以周、汉的例证推之，幽王被犬戎所灭，平王东迁，周不以平王为中兴不迁之庙，其例一。汉吕后专权，吕产、吕禄秉政，文帝从代邸而立，汉不以文帝为中兴不迁之庙，其例二。霍光辅佐宣帝，再盛基业，而不以宣帝为不迁之庙，其例三。我认为中宗孝和皇帝，对于圣上是六代伯祖，尊非正统，庙也亲尽。参考周、汉故事，是与中兴功德之主不同，奉迁夹室，固然无疑。

这个月二十四日，礼仪使杜黄裳上奏说：“顺宗皇帝神主已经升祔太庙，告祧之后，就应当递迁。中宗皇帝神主，现在在三昭三穆之外，按礼应当迁于太庙从西第一夹室，每到禘祫之日，合食如常。”于是祧中宗神主于西夹室，祔顺宗神主。

有关部门先前因为山陵将要完毕，讨论迁庙之礼。有关部门认为中宗是中兴之君，应当处于百代不迁之位。宰臣召史官蒋武询问，蒋武回答说：“中宗在弘道元年于高宗灵柩前即位，当时年龄已经壮年。等到母后篡夺，神器暗移。后来依赖张柬之等人同谋，国祚再复。这大概同于反正，恐怕不能称为中兴之君。凡不是我们失去的，由我们恢复，称为中兴，汉光武、晋元帝就是这样。由我们失去，依靠别人恢复，晋孝惠、孝安就是这样。现在中宗与惠、安二帝事同，就是不可作为不迁之主。”有关部门又说：“五王有再次安定社稷之功，现在如果迁中宗庙，则五王永远断绝配享之例。”蒋武说：“凡配享功臣，每到禘祫之年才合食太庙，平常则无享礼。现在迁中宗神主，而禘祫之年，毁庙之主都陈列于太庙，这与五王配食相同，和以前一样。”有关部门不能回答。

十五年四月，礼部侍郎李建上奏大行皇帝谥号为圣神章武孝皇帝，庙号宪宗。在此之前，河南节度使李夷简上议说：“王者祖有功，宗有德。大行皇帝戡剪寇逆，多次有武功，庙号应称祖。陛下应当决断在宸断，不要相信龌龊书生。”于是诏令下公卿与礼官议论可否。太常博士王彦威上奏议论：“大行庙号，不宜称祖，宜称宗。”听从了。当月，礼部上奏：“按照贞观旧例，迁庙之主，藏于夹室西壁南北三间。第一间代祖室，第二间高宗室，第三间中宗室。我认为山陵日近，睿宗皇帝祧迁有期，夹室西壁三室外，没有放置室的地方。按照《江都集礼》：‘古代迁庙之主，藏于太室北壁之中。’现在请求于夹室北壁，以西为上，设置睿宗皇帝神主石室。”诏令听从。

长庆四年正月，礼仪使上奏：“谨按《周礼》：‘天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。’《荀卿子》说：‘有天下者祭七代，有一国者祭五代。’则知天子上祭七庙，是典籍通规。祖功宗德，不在其数。国朝九庙之制，效法周之文。太祖景皇帝，开始为唐公，肇基天命，意义同周之后稷。高祖神尧皇帝，创业开始，代隋为唐，意义同周之文王。太宗文皇帝，神武应期，拥有华夏，意义同周之武王。其下三昭三穆，称为亲庙，四时祭祀，自然如礼文。现在以新主入庙，玄宗明皇帝在三昭三穆之外，是亲尽之祖，虽有功德，按礼应当祧迁，禘祫之年，则从合食。”诏令听从。

开成五年，礼仪使上奏：“谨按天子七庙，祖功宗德，不在其中。国朝制度，太庙九室。我认为太祖景皇帝受封于唐，高祖、太宗，创业受命，有功之主，百代不迁。现在文宗元圣昭献皇帝升祔有时，代宗睿文孝武皇帝是亲尽之祖，按礼应当祧迁，每到禘祫，合食如常。”听从。

会昌元年六月，诏令说：“朕近日因诞辰之日，展承颜之敬，太皇太后对朕说：‘天子之孝，没有大于继承；人伦之义，没有大于嗣续。穆宗睿圣文惠孝皇帝厌世已久，星霜屡迁，祢宫旷合食之礼，惟帝深濡露之感。宣懿皇太后，长庆之际，德冠后宫，夙表沙麓之祥，实茂河洲之范。先朝恩礼之厚，后宫莫能及。况且诞育我圣君，继承昌运，已协华于先帝，方延祚于后昆。思广贻谋，庶弘博爱，于是从旧典，以慰孝思。应当以宣懿皇太后祔太庙穆宗睿圣文惠孝皇帝之室。遵循这彝训，其敬承之。’朕敬奉慈旨，深感哽咽。应当令宣示中外，都使闻知。”

会昌六年五月，礼仪使上奏：

武宗昭肃皇帝祔庙，并应当祧迁。我认为自敬宗、文宗、武宗兄弟相继，已历三朝。昭穆之位，与以前不同。所可疑的，其事有四：一者，兄弟昭穆同位，不相为后；二者，已祧之主，重新入旧庙；三者，庙数有限，无后之主，则应当出置别庙；四者，兄弟既不相为后，昭为父道，穆为子道，则昭穆同班，不合异位。

根据《春秋》记载“文公二年，跻僖公”。何休解释说：跻，是上升的意思，指位置向西上方移动。惠公与庄公应当同样面向南方，位置在西边上方；隐公、桓公与闵公、僖公应当同样面向北方，位置也在西边上方。孔颖达也引用这个义理来解释经文。另外贺循说：“殷代的盘庚，不在阳甲之后排序；汉朝的光武帝，向上继承元帝。”晋元帝、简文帝都采用这个义理来毁弃庙制，大概是因为昭穆位次相同，不能同时毁弃两座庙的缘故。《尚书》说：“七代的宗庙，可以从中观察德行。”而且殷代兄弟相继为帝，有的直到四代君主都不涉及祖庙和父庙，哪里还能再说七代，这在道理上说不通。第二，如今已经兄弟相继，同为一代，纠正前面的失误，就应该合在一起祔祭代宗的神主于太庙。有人怀疑已经迁走的神主，不应该再放入太庙。考察晋代元帝、明帝的时候，已经迁走了豫章、颍川的神主，等到简文即位，他是元帝的儿子，所以又把豫章、颍川两位神主迁回庙中。另外本朝中宗已经祔祭于太庙，到开元四年，才迁出放在别庙，到十年，设置九庙，中宗的神主又祔祭回太庙。那么已经迁走又迁回，也没有什么可怀疑的。第三，庙有固定的数量，没有后代的神主，就迁出设置别庙。考察魏、晋初年大多同庙祭祀，大概是取上古清庙一宫，尊崇远代神祇的义理。后来晋武帝所立的庙，虽然说有七位神主，但实际上只有六代，是因为景帝、文帝同庙的缘故。又考察鲁国立了姜嫄、文王的庙，不计较昭穆顺序，是因为尊崇功德的缘故。晋元帝向上继承武帝，而惠帝、怀帝、愍帝三帝，当时贺循等儒者议论，认为应该另外立庙，因为亲缘关系远，恩义疏淡，都城迁徙变化，在道理上没有妨碍。如今文宗去世才六七年，武宗刚刚下葬，很快就迁到别庙，不列于祖宗之中，对于主管官员来说，是不应该议论的。第四，添置庙的室数。按《礼论》，晋太常贺循说：“庙以容纳神主为限度，不拘泥于固定的数量。”所以晋武帝时，庙有七位神主六代。到元帝、明帝时，庙都有十室。到成帝、康帝、穆帝三帝时，都达到十一室。此后虽然迁走旧的神主，祔祭新的神主，大致以七代为准则，而不限制室数。我认为江东的大儒，通晓深奥的义理，事情有明确的根据，本来就可以施行。如今如果不实行这个建议，而采用更替毁庙的制度，那么向上就不能追及高祖、曾祖未尽的亲缘，向下则有忍心对待臣子恩义的问题。

现在全面考察古今，参校经书史籍，向上请求恢复代宗的神主于太庙，以保存高祖、曾祖的亲情。向下将敬宗、文宗、武宗同为一代，在太庙东间添置两室，定为九代十一室的制度，以成全臣子恩敬的义理，希望符合大顺的准则，得到变通礼制的正道，解决古今的纷争，为各种疑惑树立标准。使因心推广孝道，永远照耀于皇明的盛世；昭明德行事奉神灵，无愧于圣明的时代。

敕令说：“宗庙的事情很重要，确实需要参考详议。应当命令尚书省、两省、御史台四品以上官员、大理卿、京兆尹等集中商议，然后把意见报告上来。”尚书左丞郑涯等上奏议论说：“礼经所确立的准则，没有比严配祭祀更重要的，一定要参酌减损或增益的道理，才能符合典礼的条文。况且有明确的证据，正可以用来折衷。敬宗、文宗、武宗三朝继承帝位，都是兄弟相继，考察前代，道理上有明确的依据。现在谨慎地详细审阅礼院所奏的内容，并向上稽考古代文献，旁及史书记载，符合通权达变的原则，确实可以说是适宜的。我们商议，请求依照礼官的建议。”皇帝听从了。

大中三年十一月，下制追尊宪宗、顺宗的谥号，事情交给有关部门办理。太常博士李稠上奏请求另外制作宪宗、顺宗的神主，改题新的谥号。皇帝怀疑这件事，下诏让都省集中讨论。右司郎中杨发、都官员外郎刘彦模等上奏：“考察寻找旧例，没有另外制作神主改题的成例。”事情记载在《杨发传》中。当时宰相上奏：“重新制作和改题，都没有依据，斟酌情理，改题比较合适。何况现在士族人家，普遍实行这个例子，虽然尊卑不同，但情理是一样的。希望就原神主改题，这样比较通达允当。”皇帝依从了。

黄巢进犯长安，僖宗为躲避战乱到了成都府。中和元年夏四月，有关部门请求祭祀太祖以下十一室，下诏公卿商议礼仪。太常卿牛丛与儒者共同商议这件事。有人说：“天子巡狩，要带着迁庙的神主出行。如果没有迁庙的神主，就由祝官捧着帛、币、皮、珪向祖庙和父庙报告，然后奉持神主出来，放在斋车上，每到一处停留就设祭。现在不是巡狩，而是失守宗庙。失守宗庙，就应该停止宗庙的祭祀。”牛丛对此有疑问。将作监王俭、太子宾客李匡乂、虞部员外郎袁皓的建议有同有异。等到左丞崔厚担任太常卿，就商议设立行庙。按照玄宗幸蜀时在道宫玄元殿之前，架设幄幕作为十一室。又没有神主，就题写神版位次来行事。通晓礼法的人非议这种做法，认为可以停止。第二年，才特地制作神主来祔祭于行庙。

光启元年十二月二十五日，僖宗再次前往宝鸡。太庙十一室以及祧庙八室和孝明太皇太后等别庙三室等神主，连同室内的法物，由宗正寺的官属带着随驾到鄠县，被贼寇劫掠，神主和法物都丢失了。三年二月，皇上从兴元返回京城，因为宫室还没有准备好，暂时驻留在凤翔。礼院上奏：皇帝回宫，要先谒见太庙。现在宗庙被焚毁，神主丢失，请求按照礼例修缮供奉。礼院献上意见说：“按《春秋》：‘新宫发生火灾，哭了三天。’《传》说：‘新宫，是宣公的庙。哭了三天，这是合礼的。’按《国史》，开元五年正月二日，太庙四室倒塌毁坏，当时神主都在，迎奉到太极殿安置，玄宗穿着素服避开正殿。宝应元年，肃宗回到京师，因为宗庙被贼寇焚烧，在光顺门外设置临时处所，向着庙的方向哭泣。逐一考察旧例，没有百官奉慰的礼仪。但是皇上既然穿着素服避开正殿，百官奉慰，也合乎情理。我私下遵循旧例，比较参详，恐怕需要宗正寺具体陈述宗庙焚毁和神主丢失的事由上奏，皇帝穿着素服避开正殿，接受慰问完毕后，停止朝会三天，下诏委派少府监选择日期按照礼制重新制作历代圣神的神主。这样似乎才合适。因为采伐栗木必须在十一月，渐渐恐怕太晚。”修奉使宰相郑延昌详细提出了意见，中书门下上奏说：“前年冬天再次发生震惊事件，仓促间巡行寺观，主管宗庙祭祀的官员，迫于匆忙紧急。因为移驾凤翔，不敢陈奏。现在即将回銮，都要举行政务典礼，清庙重新营建，孝思都具备。请求下达敕令，命令有关部门参详典礼进行修奉。”敕令说：“朕以薄德，恭敬地继承宝图，不能向上奉承天福，向下匡正人纪，兵革在天下竞相兴起，车驾再次越过藩垣，宗庙受到震惊，祭祀废缺。恭敬地修明典礼，更加倍地哀痛。应该交付有关部门。”又修奉太庙使宰相郑延昌上奏：“太庙大殿十一室、二十三间、十一架，工程浩大，计算所需支费不少。而且宗庙制度有固定数量，难以增减。现在不知道是依照原计划修奉，还是另有商量？请下令礼官详细商议。”太常博士殷盈孙上奏议论说：“如果依照原计划，难以迅速完成，况且府库正空虚，必须借助变通礼仪。我私下认为至德二年，因为新修的太庙没有完成，那些新制作的神主，暂时在长安殿安置，就行告飨之礼，如同宗庙的礼仪，等待庙建成，再行迁祔。现在京城除了充当大内和正衙之外，没有别的殿宇。听说先前有诏旨，想要以少府监的大厅暂时充当太庙。那大厅有五间，因为十一室在五间之中陈设显得狭窄，请求再接着修建，建成十一间，以备十一室荐飨的场所。那三太后庙，就在少府监取西南屋三间，以备三室告飨的场所。”敕旨依从了。

大顺元年，将要举行禘祭，有关部门请求将三位太后的神主祔祭于太庙。三位太后是：孝明太皇太后郑氏，是宣宗的母亲；恭僖皇太后王氏，是敬宗的母亲；贞献皇太后萧氏，是文宗的母亲。三位太后去世时，都制作了神主，因为有缘故不应当进入太庙。当时礼官建议都设置别庙，每年五享，以及三年一祫，五年一禘，都在本庙进行，没有奉神主进入太庙的明文。到这时经历战乱流离之后，旧有的典章散失，礼院依据《曲台礼》，想要将三位太后祔祭于太庙。博士殷盈孙献上议论表示反对，说：

我谨慎地考察三位太后，是宪宗、穆宗的皇后。两位皇帝已经祔祭于太庙，三位皇后之所以设立别庙，是因为不能进入太庙的缘故。这与皇帝在位时，皇后另外立庙的情况不同。现在有关部门错误地采用王彦威的《曲台礼》，在太庙禘祭别庙的太后，荒谬得很。我私下究问事理，有五点不可行。

《曲台礼》说：“别庙的皇后，在太庙行禘祫之礼，祔祭于祖姑之下。”这是指皇后先去世，已经制作了神主，丈夫还在帝位，比如昭成、肃明、元献、昭德之类。昭成、肃明去世时，睿宗在位。元献去世时，玄宗在位。昭德去世时，肃宗在位。这四位皇后在太庙还没有本室，所以创建别庙，应当作为太庙合食的神主，所以禘祫时就奉入太庙享用祭祀。她们的神主只题写“某谥皇后”，表明以后太庙有了本室，就应当迁祔进去，皇帝正在位，所以皇后暂时立别庙罢了。这本来就是太庙合食的祖宗，所以禘祫时就升入，太庙还没有位置，所以祔祭于祖姑之下。如今恭僖、贞献两位太后，都是穆宗的皇后。恭僖，会昌四年制作神主，应当祔祭于穆宗的庙室。当时穆宗庙已经祔祭了武宗的母亲宣懿皇后的神主，所以为恭僖另外立庙，她的神主直接题写为皇太后，表明她最终安于别庙，不进入太庙的缘故。贞献太后，大中元年制作神主，立别庙，她的神主也题写为太后，和恭僖的意义相同。孝明，咸通五年制作神主，应当祔祭于宪宗的庙室。宪宗庙已经祔祭了穆宗的母亲懿安皇后，所以孝明也另外立庙，她是懿宗的祖母，所以题写她的神主为太皇太后。与恭僖、贞献也相同，是皇帝在位，皇后先制作神主的例子。如今将别庙太后的神主，在禘祭时升入太庙享受祭祀，这是第一不可行。《曲台礼别庙皇后禘祫于太庙仪注》说：“内常侍奉持别庙皇后的神主，进入放在庙庭中，赤黄褥位。奏告说‘某谥皇后禘祫祔享太庙’，然后把神主升入。”如今就必须奏告说“某谥太皇太后”。而且太庙中皇后的神主有二十一室，现在忽然把太皇太后放入昭穆序列中，这是第二不可行。如果只说“某谥皇后”，就与所题写的完全不同，神主以何为依凭？这是第三不可行。《古今礼要》说：“旧典，周朝立姜嫄别庙，四季祭祀，以及禘祫于七庙，都进行祭祀。只是不进入太祖庙作为别配。魏文思甄后，是明帝的母亲，庙和寝殿依照姜嫄之庙，四季祭祀及禘祭都与其他庙相同。”这是旧礼的明文，可以作为证据。如今将别庙太后在太庙行禘祫，这是第四不可行。之所以设置别庙太后，是因为孝明不能与懿安并祔于宪宗的庙室，如今禘享却把懿安放在舅姑之上，这是第五不可行。

况且祫是合祭。合祭尚且不进入太祖之庙，何况禘祭呢？我认为都应当在别庙进行禘祭。而且恭僖、贞献二庙，都在硃阳坊，禘、祫时前往太庙，都必须准备法驾，典礼很隆重，仪仗侍卫很多。咸通年间，多次遇到大祭，耳闻目睹，年代不远，人们都见过听过，事情可以咨询访问，我不敢凭臆断。

有人说：“因为三庙的缘故在别庙进行禘、祫，或许可以，但将来有可疑之处。谨按睿宗亲缘已尽应当迁祧，如今昭成、肃明两位皇后同在夹室，如果后代宪宗、穆宗亲缘已尽而迁祧，三太后神主怎能不进入夹室呢？如果遇到禘、祫，那该怎么办？”回答说：这又是大错。三太后庙如果亲缘已尽应当迁祧，就应当关闭而不享祭，怎么能处于夹室呢。禘、祫就在别庙进行，历代以来，何尝有别庙的神主再进入太庙夹室的呢？禘、祫是重大的礼仪，不应该有错失。

宰相孔纬说：“博士的话是对的。昨天礼院所奏的仪注，现在已经敕令下达，大祭日期迫近，不能匆忙更改，暂且依照执行。”于是就将三位太后祔祭于太庙。通晓礼法的人讥讽这样做十分错误，至今没有纠正。

会昌六年十一月，太常博士任畴上奏说：“上月十七日，祭祀德明庙和兴圣庙时，收到庙直候的文书，称懿祖的牌位在献祖牌位之上，当时虽然认为这样，仍然依照执行了，但还是发文给监察使和宗正寺，请求仔细查看皇家族谱，如果有不同意见，就相互告知上奏。之后查阅《高祖神尧皇帝本纪》，仔细审察发现献祖是懿祖的昭位，懿祖是献祖的穆位，昭穆的位置，天地之别。如今庙中牌位次序错乱，没有立即陈报上奏，尚且苟且行事，罪该万死。仍然敕令修撰朱俦、检讨王皞精心研究详细复核，得到回报说：‘天宝二年，下制追尊咎繇为德明皇帝，凉武昭王为兴圣皇帝。天宝十年，立庙。到贞元十九年，下制采纳给事中陈京、右仆射姚南仲等一百五十人的建议，认为禘祭和袷祭是按祖宗顺序的祭祀，凡是有国家的必定尊崇太祖。如今国家以景皇帝为太祖，太祖之上，在禘祭、袷祭中，不能设牌位。请求按照德明、兴圣庙共同组成四室，祔迁献祖、懿祖二祖。’仔细寻查朱俦等人的报告，就是当时的表奏，都说献祖应在懿祖之上。我认为国家的重大事务，宗庙为先，禘祭、袷祭的礼仪，不应失去次序。四十多年，道理上难以追究。恳请圣上明察，立即下诏敕令，按照礼仪迁正位置。”当月，任畴又上奏说：“听说本月十三日敕令，因为臣所奏献祖、懿祖二室颠倒一事，应当命令礼官集中商议后上奏。臣上月十七日，因为遇到太庙袷祭太祖景皇帝以下各位神主，按照贞元十九年所祔的献祖、懿祖在德明庙，共为四室。按照原先的敕令，各自在本室举行享礼。仔细知道献祖应当在懿祖之上，昭穆位置才正确。当时亲眼看到献祖的室，反而在懿祖之下。之后全面校核图籍，确实看到差异，于是敢上奏。如今奉敕令应当命令礼官集中商议后上奏。臣得到奉礼郎李冈、太祝柳仲年、协律郎诸葛畋李潼、检讨官王皞、修撰朱俦、博士闵庆之等七人声称：‘谨按《高祖神尧皇帝本纪》及皇室图谱，以及武德、贞观、永徽、开元以来各种礼制记载在法令中的，都说献祖宣皇帝是神尧的高祖，懿祖光皇帝是神尧皇帝的曾祖，以高祖、曾祖来分辨，那么献祖是懿祖的父亲，懿祖是献祖的儿子。即博士任畴所奏颠倒祭祀不假。臣等恳求立即下诏敕令，按照礼仪迁正位置。’”此事于是施行。

僖宗从兴元返回京城，夏季四月，将要举行禘祭，有关官员引用旧仪：“禘祭德明、兴圣二庙，以及懿祖、献祖的神主祔祭于兴圣、德明庙，通共为四室。”黄巢之乱时，庙已被焚毁，到将要举行禘祭时，让讨论其礼仪。博士殷盈孙议论说：“臣认为德明等四庙，功业并非开创，意义仅限于追封，况且对于当今皇帝年代极为遥远，昭穆非常疏远。可以依照晋代韦泓‘房屋毁坏就停止’的先例，因此废除。”敕令下达给百官都省集中商议，礼部员外郎薛昭纬上奏议论说：

我认为礼贵在适宜，过分和达不到一样不妥，祭祀有常规，理当依据经典。谨按德明追尊，确实极为遥远，考查历代，没有先例。自古典礼详尽完备，没有超过周朝的。后稷实际上是开始受封的祖先，文王是建立准则的君主，但没听说后稷之前，另外商议立庙。到两汉则可以明确征引刘累，梁、魏则近代有萧何、曹参，考其史书，并没有追尊的封号。到兴圣皇帝，事情没有根据。大概因为在凉州开始称王，于是列为祖先。类似于后汉的长沙王，宋高祖时的楚元王，都没有尊礼的名号，足以成为法令的验证。再加上献祖、懿祖，都不是宗族有德而祖先有功的人，亲缘已尽应当祧迁，理当毁弃埋葬，实行于二庙，也只是一时的做法。况且武德初年，商议宗庙之事，神尧听取，太宗参与，博学通儒，众多在列，而没有商议立皋陶、凉武昭王的庙，是因为知道不应该立。尊太祖、代祖为帝，而让献祖为宣简公，懿祖为懿王，最终不加帝号的原因，是说亲缘尽就毁弃，这是明确的。《春秋左氏传》：孔子在陈国，听说鲁国庙宇发生火灾。说：‘大概是桓公、僖公的庙吧？’后来果然如此。”因为亲缘尽而不毁弃，应致天灾，明显的征兆，不可忽视。根据太常礼院的状文所引至德二年克复后不立弘农府君庙的神主，以及晋代韦泓“房屋朽坏就停止”的建议，颇为明确依据，深合礼经。那兴圣等四室，请求按照礼院的建议。

奉敕令恭敬依照典礼，交付有关部门。

开元二十二年正月，下制认为笾、豆的进献，有时不能备齐物品，应当命令礼官学士详细商议后上奏。太常卿韦縚请求“宗庙的祭奠，每室笾、豆各加十二个。又如今的酌献酒爵，制度完全偏小，仅不到一合，手持很困难，请稍微让它们增大。那郊祀的奠献，也按照这个。仍然希望交付尚书省集中众官详细商议，务必折中。”于是兵部侍郎张均及职方郎中韦述等人建议说：

谨按《礼记·祭统》说：“凡是天所生的，地所长的，如果可以进献的，没有不都在。水草陆海，三牲八簋，昆虫的奇异，草木的果实，阴阳之物，都备齐进献了。”圣人知道孝子的情感深厚，而物类没有限制，所以为他们节制，使祭祀有常规，物品有品级，器具有数量。上自天子，下至公卿，贵贱有差别，没有互相逾越，这是百代常行不变之道。又按《周礼·膳夫》，“掌管王的饮食膳羞：食用六谷，膳用六牲，饮用六清，羞用一百二十品，珍用八物，酱用一百二十瓮”，则与祭祀的物品，丰省本来不同。《左传》说：“享礼用来训导恭敬节俭，宴礼用来表示慈惠，恭敬节俭以行礼，慈惠以布政。”又说：“享礼有体荐，宴礼有折俎。”杜预说：“享礼有体荐，爵中满而不饮，豆中干而不食，宴礼则相互一起食用。”享礼与宴礼，尚且文字不同，祭奠所陈设，本来就不相同。又按《周礼》，笾人、豆人，各自掌管四笾、四豆的实物，供祭祀与宾客使用，所用各有不同。根据这几处文字，祭奠不同于平时，由来已久。

况且人的嗜好，本来没有标准，宴私的饮食，随时间变迁。所以圣人一切归于古制，即使平生所嗜好的，不合礼也不进献；平生所厌恶的，合礼就不去掉。《楚语》说：“屈到嗜好菱角，有病，召见宗老嘱咐说：‘祭祀我一定要用菱角。’等去世后，宗老将要进献菱角，屈建命令去掉，说：‘祭典有规定，国君有牛享，大夫有羊馈，士有豚犬的奠祭，庶人有鱼炙的进献，笾豆脯醢，上下都安于此。不羞珍异，不陈设众多，不以私欲干预国家的法典’于是不用。”这就是礼之外的食品，前贤不敢进献。如今想要取甘旨之物，肥浓之味，随所有都充作祭品，如果超越旧制，那有什么限制呢。虽然笾豆有增加，怎么能完备呢？

《传》说：“大羹不加调味，粢食不精凿，显示其俭朴。”《书》说：“黍稷不是馨香，明德才是馨香。”事神在于虔诚，不求饱足。三年一禘，不想亵渎。三献而终，礼有完成。《风》有《采苹》《采蘩》，《雅》有《行苇》《泂酌》，守以忠信，神难道会舍弃吗！如果以今天的珍馐，平生所习惯，求神没有常法，何必师古。簠簋可以去掉，而盘盂杯案应当在御前了。《韶》《頀》可以停息，而箜篌笛笙应当在演奏了。凡此之类，都不是正物，有的兴起于近代，有的出自蕃夷，耳目之娱，本来没有准则，用于宗庙，后代子孙怎么看？想要成为永久制度，恐怕不可以。况且自汉朝以来，各陵都有寝宫，每年四季朔望，进献日常饮食，这既然常行，也足以尽至孝之情了。宗庙正礼，应当依旧典，随意变革，人情所难。

又按旧制，一升叫爵，五升叫散。《礼器》称：“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散。”这明确贵小贱大，表示节俭。又按《国语》，观射父说：“郊禘不过茧栗，蒸尝不过把握。”神，以精明临人，所求备物，不求丰大。如果失礼，虽多何为？岂可舍弃先王的遗法，顺从一时的风尚，废弃礼经，以从流俗。裂冠毁冕，将安用之！况且君子爱人以礼，不求苟合，何况在宗庙，敢忘旧章。请求依照古制，或许可以经久。

礼部员外郎杨仲昌议论说：“谨按《礼》说：‘祭祀不要烦琐，烦琐则亵渎；也不要简略，简略则怠慢。’又郑玄说：‘人生崇尚亵食，鬼神则不然。神农时虽有黍稷，还没有酒醴。等后圣制作醴酪，仍然保存玄酒，求不忘古。’《春秋》说：‘苹蘩、蕴藻的菜，潢污行潦的水，可以进献给王公，可以推荐给鬼神。’又说：‘大羹不加调味，粢食不精凿。’这明确君主，有国奉先，敬神严享，岂以肥浓为尚，将俭约以表诚。则陆海之物，鲜肥之类，既违背礼文之情，而变作者之法，都充作祭用，不是所详的。《易》说：‘樽酒簋贰，用缶，纳约自牖。’这明确祭祀在于简易，不在繁奢。所以一樽之酒，贰簋之奠，为明祀。又听说，义以出礼，礼以体政，违背则有紊乱，这称为不经。进献肥浓则亵味有登，增加笾爵则事非师古。与其别行新制，不如谨守旧章？”当时太子宾客崔沔、户部郎中杨伯成、左卫兵曹刘秩等都建议认为应当依旧礼，不可改易。于是宰相等人将崔沔、韦述等人的议论上奏。玄宗说：“朕继承祖宗休德，至于享祀粢盛，实在想丰洁，礼物之具，确在昭忠。那些不芳洁不应法制的，也不可用。”因此再令太常量力增加品味。韦縚又上奏：“请求每室加笾、豆各六个，每四季不同品物，以当时新果及珍羞同时进献。”于是许可。又酌献酒爵，玄宗命令用龠升一升，合于古义，而多少适中。从此常依行。

后汉世祖光武皇帝葬于原陵，其子孝明帝追思不已。永平元年，于是率领诸侯王、公卿，正月朝拜于原陵，亲自奉送先后阴氏的妆奁箧笥，悲痛恸哭，左右侍臣，没有不呜咽的。梁武帝父亲丹阳尹萧顺之，追尊为太祖文帝，先葬于丹徒，也尊为建陵。武帝即大位后，大同十五年，也朝拜于建陵，有紫云荫覆陵上，一顿饭时间才灭。梁主穿着单衣介帻，设次而拜，望着陵墓流泪哭泣，泪所沾湿之处，草都变色。陵旁有枯泉，到此时水流香洁。于是对侍臣说，陵阴的石虎，与陵一起创建二百余年，遗憾太小，可再造碑石柱麟，并二陵中道门为三闼。园陵职司，都赐一级。奉辞诸陵，哭踊而拜。周太祖文帝葬于成陵，其子明帝初立，元年十二月，拜谒于成陵。

高祖神尧皇帝安葬在献陵。贞观十三年正月乙巳日，太宗前往献陵祭拜。前一天，守卫人员在陵寝四周布置黄麾仪仗护卫。到当天拂晓，七庙子孙、诸侯百官以及蕃夷首领都陪列在司马门内。皇帝到达临时休息处，下车脱鞋，在阙门前哭泣，面朝西方拜了两次，悲痛到几乎无法起身。礼仪结束后，换了衣服进入寝宫，亲自端送食物，检视高祖及先后使用的服饰器物，匍匐在床前悲伤痛哭。身边的侍从没有不抽泣的。起初，甲辰日夜里下了大雪。到皇帝进入陵院时，悲声痛哭、哽咽不止，百官也哀伤痛哭，这时雪下得更大，寒风骤起，有苍云从山陵上升起，随即弥漫开来，天地昏暗。直到礼仪结束，皇帝从寝宫出来，步行经过司马门北，在泥泞中走了两百多步，这时风停雪止，云气消散，天色放晴。旁观者私下议论，认为是孝心感动天地所致。当天特别赦免三原县及随从官员、卫士等人，死刑以下，已发觉和未发觉的罪责，都予以释放。免除百姓一年租税。对八十岁以上老人，以及孝子顺孙、义夫节妇、鳏寡孤独、有重病的人，分别赏赐不同物品。守卫陵邑的中郎将、卫士斋员及三原县令以下官员，各赐爵位一级。丁未日，从献陵返回。己酉日，在太极殿上朝。庚子日，会见群臣，演奏《功成庆善》和《破阵》之乐。

玄宗开元十七年十一月丙申日，皇帝亲自拜谒桥陵。皇帝望着陵墓流泪哭泣，左右侍从都为之感动哀伤。将奉先县升格为赤县，用所辖一万零三百户供应陵寝，三府兵马负责守卫，特别赦免县内死刑以下罪犯。戊戌日，拜谒定陵。己亥日，拜谒献陵。壬寅日，拜谒昭陵。己巳日，拜谒乾陵。戊申日，车驾返回皇宫。大赦天下，流放迁徙人员全部放回，降职官员调往近处，百姓不须缴纳今年一半地税。每座陵墓选取附近六个乡供应陵寝。皇帝初到桥陵时，拂晓时分，柏树上有甘露降下，天亮后祥烟布满天空。皇帝拜谒昭陵时，陪葬的功臣都来接受祭享，风声阵阵，仿佛神灵聚集。陪位的文武百官都听到先帝叹息、功臣起舞的声音，都认为是至孝感动所致。天宝二年八月，下制书：“从今以后，每到九月一日，向陵寝进献衣物。”十三载，将献、昭、乾、定、桥五陵的陵署改为陵台，其署令改为台令，官阶比原来提高一级。