卷四礼仪四

武德、贞观年间的制度，除了盛大的祭祀天神地祇之外，每年立春之日，在东郊祭祀青帝，以伏羲氏配享，勾芒、岁星、三辰、七宿随从祭祀。立夏，在南郊祭祀赤帝，以神农氏配享，祝融、荧惑、三辰、七宿随从祭祀。季夏土王之日，在南郊祭祀黄帝，以轩辕氏配享，后土、镇星随从祭祀。立秋，在西郊祭祀白帝，以少昊氏配享，蓐收、太白、三辰、七宿随从祭祀。立冬，在北郊祭祀黑帝，以颛顼氏配享，玄冥、辰星、三辰、七宿随从祭祀。每次郊祭天帝及配位，各用对应方位颜色的牛犊一头，笾、豆各四个，簠、簋各两个，铏、俎各一个。勾芒以下五星及三辰、七宿，每个星宿的祭品用少牢，每个神座笾、豆、簠、簋、铏、俎各一个。孟夏之月，龙星出现，在雩坛祭祀五方上帝，五方帝在上面配享，五官在下面随从祭祀。祭品用对应方位颜色的牛犊十头，笾、豆以下，与郊祭的数量相同。帝喾，在顿丘祭祀。唐尧，以契配享，在平阳祭祀。虞舜，以咎繇配享，在河东祭祀。夏禹，以伯益配享，在安邑祭祀。殷汤，以伊尹配享，在偃师祭祀。周文王，以姜太公配享，在邦地祭祀。周武王，以周公、召公配享，在镐京祭祀。汉高祖，以萧何配享，在长陵祭祀。每三年祭祀一次，在仲春之月。祭品都用太牢。祭祀官员由当界的州长官担任，如果有事，派上佐代行。

五岳、四镇、四海、四渎，每年分别祭祀一次，各自在五郊迎气的日子祭祀。东岳泰山，在祇州祭祀；东镇沂山，在沂州祭祀；东海，在莱州祭祀；东渎大淮河，在唐州祭祀。南岳衡山，在衡州祭祀；南镇会稽山，在越州祭祀；南海，在广州祭祀；南渎大江，在益州祭祀。中岳嵩山，在洛州祭祀。西岳华山，在华州祭祀；西镇吴山，在陇州祭祀；西海、西渎大河，在同州祭祀。北岳恒山，在定州祭祀；北镇医无闾山，在营州祭祀；北海、北渎大济水，在洛州祭祀。祭品都用太牢，笾、豆各四个。祭祀官员由当界的都督、刺史充任。

仲春、仲秋两个时节的戊日，祭祀太社、太稷，社以勾龙配享，稷以后稷配享。社、稷各用太牢一头，牲口颜色都是黑色，笾、豆、簠、簋各两个，铏、俎各三个。春分，在国城的东边朝拜太阳；秋分，在国城的西边祭祀月亮。各用对应方位颜色的牛犊一头，笾、豆各四个，簠、簋、铏、俎各一个。孟春吉亥日，在藉田祭祀帝社，天子亲自耕种；季春吉巳日，在公桑祭祀先蚕，皇后亲自采桑。都用太牢，笾、豆各九个。到养蚕的日子，内侍省预先奉命移交有关部门。各种祭祀占卜日期，都先卜问上旬；如果不吉利，再卜问中旬、下旬。用蓍草占卜日期也如此。其中先蚕的祭祀，如果节气较晚，就在节气之后选取日期。立春后的丑日，在国城东北祭祀风师；立夏后的申日，在国城西南祭祀雨师；立秋后的辰日，在国城东南祭祀灵星；立冬后的亥日，在国城西北祭祀司中、司命、司人、司禄。各用羊一头，笾、豆各两个，簠、簋各一个。季冬月底，举行堂赠和傩祭，在宫门和城四门磔杀牺牲，各用雄鸡一只。仲春，祭祀马祖；仲夏，祭祀先牧；仲秋，祭祀马社；仲冬，祭祀马步。都在大泽举行，用刚日。

季冬储冰，仲春开冰，都用黑公牛、黑黍，在冰室祭祀司寒之神，笾、豆各两个，簠、簋、俎各一个。开冰时，加上桃木弓、棘矢，陈设在神座前。

季冬寅日，在南郊蜡祭百神。祭祀大明、夜明，用牛犊两头，笾、豆各四个，簠、簋、铏、俎各一个。神农氏和伊耆氏，各用少牢一头，笾、豆各四个，簠、簋、铏、俎各一个。后稷以及五方、十二次、五官、五方田畯、五岳、四镇、四海、四渎以下，每个方位各用少牢一头，如果该方位收成不好就省略。当天在川泽之下祭祀井泉，用羊一头。卯日在社宫祭祀社稷，辰日在太庙举行腊祭，所用牺牲都按照时祭的标准。井泉用羊两头。二十八宿，五方的山林、川泽，五方的丘陵、坟衍、原隰，五方的鳞、羽、臝、毛、介，五方的水庸、坊、邮表畷，五方的猫、於菟以及龙、麟、朱雀、白虎、玄武，每个方位各用少牢一头，每个神座笾、豆、簠、簋、俎各一个。蜡祭总共一百八十七座神位。如果该方位年成不好，就省略其祭祀。蜡祭当天，在山泽之下祭祀五方井泉，用羊一头，笾、豆各两个，簠、簋及俎各一个。蜡祭的第二天，又在社宫祭祀社稷，如同春秋两仲的礼仪。

显庆年间，重新确定笾、豆的数量，开始统一标准。大祀笾、豆各十二个，中祀各十个，小祀各八个。

京城孟夏以后如果干旱，就祈雨，审理冤狱，赈济抚恤贫穷困乏的人，掩埋暴露的尸骨。先向岳镇、海渎以及众多能够兴云致雨的山川祈祷，都在北郊遥望而祷告。又祈祷社稷，又祈祷宗庙，每七天祈祷一次。如果还不下雨，再向岳渎祈祷。干旱严重，就举行大雩祭，秋分以后不再雩祭。初次祈祷后十天不下雨，就迁移市集，禁止屠杀，撤去伞扇，制作土龙。雨水充足，就举行报祭。祈祷用酒和肉酱，报祭按照常规祭祀，都由有关部门执行。已经斋戒但未祈祷就下雨了，以及曾经祈祷过的，都要举行报祭。如果久雨不止，就在京城各门举行禜祭，每门各三天，每天禜祭一次。还不停止，就向山川、岳镇、海渎祈祷；三天不止，就祈祷社稷、宗庙。各州县，在城门禜祭；还不停止，就祈界内的山川和社稷。三次禜祭、一次祈祷，都按照京城的标准，都用酒、干肉和肉酱。国城门的报祭用少牢，州县城门用一只特牲。

太宗贞观三年正月，亲自祭祀先农，亲自手持耒耜，在千亩之甸耕种。当初，晋朝南迁，后魏来自云中、朔方，中原分裂，又夹杂着戎狄，历经周、隋，此礼久已废弃，到这时才重新实行，观看的人无不惊骇雀跃。于是秘书郎岑文本献上《藉田颂》赞美此事。起初，讨论藉田的方位所在，给事中孔颖达说："按照礼制，天子藉田在南郊，诸侯在东郊。晋武帝还在东南。如今在城东设立祭坛，不符合古礼。"太宗说："礼是顺应人情的，哪有什么固定不变的呢。而且《虞书》说'平秩东作'，就是尧、舜敬授民时，已经在东了。又乘坐青色的车、推黑色的耒，是为了顺应春气，所以知道应该在东方。而且朕居于少阳之地，在东郊耕种，应该是适宜的。"于是就这样确定了。此后每年常令有关部门行事。武则天时期，改藉田坛为先农。神龙元年，礼部尚书祝钦明与礼官等上奏说："谨按经典，没有先农的记载。《礼记·祭法》说：'王自为立社，曰王社。'先儒认为社在藉田，《诗经·载芟篇序》说'春天藉田而祈祷社稷'就是证明。永徽年间还叫藉田，垂拱以后删定，改为先农。先农与社，本来是一个神，屡次更改，迷惑听闻。请将先农坛改为帝社坛，以对应礼经王社的含义。既然将祭祀先农改为帝社坛，仍准照令文用孟春吉亥日祭祀后土，以勾龙氏配享。"皇帝下制听从。于是改先农为帝社坛，在坛西边立帝稷坛，礼仪与太社、太稷相同，其坛不备齐方色，以示与太社的区别。睿宗太极元年，亲自祭祀先农，亲自耕种帝藉。礼毕，大赦天下，改年号。

玄宗开元二十二年冬，礼部员外郎王仲丘又上疏请求举行藉田之礼。二十三年正月，亲自在东郊祭祀神农，以勾芒配享。礼毕，亲自手持耒耜在千亩之甸耕种。当时有关部门进呈仪式注："天子推三下，公卿推九下，庶人耕完田地。"玄宗想加重鼓励农耕，于是向前耕了五十多步，耕完田垄才停止。礼毕，乘车回斋宫，大赦天下。侍耕、执牛官都按等级赐给帛。玄宗开元二十六年，又亲自前往东郊迎气，祭祀青帝，以勾芒配享，岁星及三辰七宿随从祭祀。其坛本来在春明门外，玄宗因祭祀场所狭窄，才移到浐水东面，正对着望春宫。其坛一层，坛上和四面都是青色。勾芒坛在东南。岁星以下各设一个小坛，在青坛北面。亲自祭祀时，有瑞雪，坛下侍臣及百官拜贺称庆。

肃宗乾元二年春正月丁丑日，将要祭祀九宫之神，同时举行藉田礼。从明凤门出发，到通化门，举行释軷礼后进入祭坛，在宫中住宿斋戒。戊寅日，礼毕，将要耕种藉田，先到先农之坛。于是检视耒耜，发现有雕刻文饰，对左右说："农具，农人使用它们，在于朴素，怎能文饰呢？"于是命人撤去。下诏说："古代的帝王，君临天下，无不务农敦本，以节俭为先，这是为了亲身勤勉表率臣下。正值春耕时节，于是举行藉田，想要劝勉那些众人，所以手持这些耒耜。听说有关部门制造的农器，妄加雕饰，很不符合典章。何况青色的辕、缥色的軏，固然前代君王有规定，崇尚奢侈靡丽，确实是为政的弊病。静心思考，实在叹息，这难道是朕效法尧舜、重视茅茨之意的表现吗！所造雕饰的农器应停止。仍令有关部门依照农用常规样式，立即另行改造，希望天下百姓，知道朕的心意。"第二天己卯日，祭祀神农氏，以后稷配享。肃宗戴着冠冕、红色系带，亲自手持耒耜推了九下。礼官上奏陛下应推三下，现在超过了礼制。肃宗说："朕以身作则表率臣下，自然应当超过，只恨不能耕完千亩罢了。"随后站立很久，观看公卿、诸侯、王公以下耕种完毕。

太宗贞观十四年春正月庚子日，命有关部门宣读春令，下诏百官之长，升太极殿列坐当面听。开元二十六年，玄宗命太常卿韦绦每月进呈《月令》一篇。此后每月初一看日子，玄宗到宣政殿，旁边设一榻，东面设案，命韦绦坐下宣读。各司官长，也升殿列坐而听。一年多后，停止了。乾元元年十二月丙寅立春，肃宗到宣政殿，命太常卿于休烈读春令。常参官五品以上正员，都升殿参与列坐而听。

旧仪，岳渎以下，祝版御笔签署完毕后，北面再拜。证圣元年，有关部门上言说："臣以为天子以天为父以地为母，以日为兄以月为姐，按礼应当尊敬，所以有再拜的仪式。谨按五岳视同三公，四渎视同诸侯，天子没有拜公侯的礼节，臣愚以为这失去了尊卑的次序。对于日月以下，请依旧仪。五岳以下，签署而不拜。"皇帝下制许可，依从。

贞观礼制，没有祭祀先代帝王的条文。显庆二年六月，礼部尚书许敬宗等上奏说："谨按《礼记·祭法》说：'圣王的祭祀制度，对人民有法度施行的就祭祀他，因勤劳国事而死的就祭祀他，因劳苦安定国家的就祭祀他，能抵御大灾的就祭祀他，能捍卫大患的就祭祀他。'又说：'尧、舜、禹、汤、文王、武王，有功业于人民，以及日月星辰，是人民所瞻仰的；不在此类的，不在祭祀典制中。'据此，帝王应当与日月同例，经常加以祭祀，意义在于报答功绩。到了隋代，都遵循此典。汉高祖的祭法没有明文，但从前代到现在，多实行秦、汉旧例。秦始皇无道，所以抛弃他。汉高祖的典章制度，垂法于后世。从隋代以下，也在祭祀之例。臣认为大唐稽考古道垂范教化，网罗前代典制，唯有此礼，尚未完全实行。今请遵行旧例，三年祭祀一次。在仲春之月，在平阳祭祀唐尧，以契配享；在河东祭祀虞舜，以咎繇配享；在安邑祭祀夏禹，以伯益配享；在偃师祭祀殷汤，以伊尹配享；在邦地祭祀周文王，以太公配享；在镐京祭祀周武王，以周公、召公配享；在长陵祭祀汉高祖，以萧何配享。"

唐玄宗开元二十二年正月，下诏说：“古代圣帝明王、五岳四渎、四海四镇，用牲畜祭祀，其余都用酒和肉干作为祭品。”二十三年正月，下诏：“从今以后，祭祀用的明衣绢布，都在祭祀前五天预先供给。”丁酉日，下诏：“从今以后，有大型祭祀，应当派丞相、特进、开府、少保、少傅、尚书、御史大夫代理主持祭祀。”天宝六载正月，下诏：“三皇、五帝，在京城设置令、丞。”七载五月，下诏：“三皇以前的帝王，应当在京城共同设置庙官。历代帝王开创基业的地方，德行功业值得称颂的，以及忠臣义士、孝妇烈女，当地也设置一座祠堂。晋阳真人等一并追赠，在得道升仙的地方，度道士长期供奉香火。”九载九月，处士崔昌进献《大唐五行应运历》，认为帝王更替五十代为一千年，请求本朝继承周朝、汉朝，把周朝、隋朝作为闰位。十一月，敕令：“唐朝继承汉朝之后，周武王、汉高祖共同设置一座庙并配备官吏。”十二载九月，把魏朝、周朝、隋朝依旧作为三王的后代，封韩公、介公、酅公等，仍旧保留五庙。

天宝六载正月，下诏大型祭祀所用的红色小牛，酌情减少数量。唐肃宗上元元年闰四月，改年号，下制书因年成不好，停止中等和小型祭祀。到当年仲秋，又在太学祭祀文宣王孔子。永泰二年，春夏连续几个月大旱，下诏大臣裴冕等十多人，分别祭祀河川以求雨。礼仪使右常侍于休烈请求依旧在国都城门旧坛祭祀风伯、雨师，恢复为中祀，皇帝听从了。

唐高祖武德二年，国子监设立周公、孔子庙。七年二月己酉日，下诏：“各州有通晓一经以上而未被提拔的人，由本属州府推举报送，详细列出姓名上报，有关部门考试策问，都加以录用。那些吏民子弟，有天性聪明敏捷、立志学习技艺的，也详细列出姓名申报，酌情分类，并立即配属学校学习。州县以及乡，都命令设置学校。”丁酉日，皇帝到国子学，亲临行释奠礼。带道士、僧人有学问的，与博士互相辩难，很久才结束。

唐太宗贞观十四年三月丁丑日，太宗到国子学，亲自观看释奠礼。祭酒孔颖达讲解《孝经》，太宗问孔颖达：“孔子的门人中，曾参、闵子骞都称为大孝，现在只讲曾参，不讲闵子骞，为什么？”回答说：“曾参的孝道完备，只有曾参能通达孝道。”太宗下旨驳斥说：“朕听说《家语》记载：曾皙让曾参锄瓜，曾参误断了瓜根，曾皙发怒，拿大杖打他的背，曾参仆倒在地，昏死又苏醒。孔子听说后，告诉门人说：‘曾参来了不要让他进来。’不久曾子来请罪，孔子说：‘舜侍奉父母，父母使唤他，他常在身边；想要杀他，却找不到。小杖就承受，大杖就逃走。现在曾参对于父亲，委身等待暴怒，使父亲陷于不义，不孝没有比这更大的了。’由此说来，谁比闵子骞更贤呢？”孔颖达不能回答。太宗又对侍臣说：“各位儒生各自有不同意见，都不是圣人论孝的根本宗旨。孝，就是善于侍奉父母，从自身端正到治理国家，对君主忠诚，作战勇敢，对朋友诚信，扬名显亲，这就是孝。这些都在经典中，而议论的人大多脱离原文，远远超出事理之外，用这种说法教育人，劳苦而不合法，哪里是孝的道理呢！”二十一年，下诏：“左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范甯、贾逵总共二十二位，春秋两季的第二个月，举行释奠之礼。”起初，由儒官自己担任祭祀主持，只称博士姓名，向先圣报告。另外州县释奠，也由博士主持。许敬宗等人又上奏说：

按《礼记·文王世子》：“凡是学校，春季官员对先师行释奠礼。”郑玄注说：“官，指《诗》《书》《礼》《乐》的官员。”那是说四季的学校，将要学习其道，所以儒官行释奠礼，各自对各自的老师。既然不是国学行祭礼，所以不涉及先圣。至于春秋两季合乐的日子，天子视察学校，命有关官员主持祭礼，就总祭先圣、先师。秦、汉的释奠礼，没有文献可查。到魏武帝，就派太常行事。自从晋、宋以来，有时皇帝亲行，而学官主祭，完全没有典制依据。况且名称是国学，音乐用轩悬，酒樽俎豆的威仪，都是官府准备，对于臣下来说，按理不应专擅。何况凡是小神，还都派使者行礼，释奠既然按照中祀，根据道理必须禀命。现在请求国学释奠，命国子祭酒为初献，祝辞称“皇帝谨遣”，并命司业为亚献，国子博士为终献。州学，刺史为初献，上佐为亚献，博士为终献。县学，县令为初献，丞为亚献，博士既然没有品级，请求由主簿和县尉共同为终献。如果有缺员，按顺序差人代理。州县释奠，既然请求各刺史、县令亲自献祭主祭，希望比照祭社，同样供给明衣。修订附入礼令，作为永久的规定。

唐高宗显庆二年七月，礼部尚书许敬宗等人议论：“依照法令，周公为先圣，孔子为先师。又《礼记》说：‘开始建立学校，对先圣行释奠礼。’郑玄注说：‘如周公、孔子。’而且周公登位，功绩与帝王相当，请求配享武王。以孔子为先圣。”二年，废除书学、算学、律学。龙朔二年正月，东都设置国子监丞、主簿、录事各一名，四门助教、博士、四门学生三百名，四门俊士二百名。二月，重新设置律学以及书学、算学。三年，把书学隶属兰台，算学隶属秘阁局，律学隶属详刑寺。乾封元年正月，高宗东封泰山返回，驻扎在邹县顿，祭祀宣父孔子，追赠为太师。总章元年二月，皇太子李弘到国学，行释奠礼，追赠颜回为太子少师，曾参为太子少保。仪凤三年五月，下诏：“从今以后，《道德经》都作为上经，贡举人都必须兼通。其余经书及《论语》，听任按照常规。”武则天天授三年，追封周公为褒德王，孔子为隆道公。武则天长寿二年，亲自撰写《臣轨》两卷，命贡举人作为学业，停止《老子》。神龙元年，停止《臣轨》，重新学习《老子》。用邹、鲁一百户人家封给隆道公，谥号文宣。唐睿宗景云二年八月丁巳日，皇太子在太学行释奠礼。太极元年正月，下诏：“孔宣父的祠庙，命本州修饰，选取附近三十户人家以供洒扫。”

开元七年十月戊寅日，皇太子到国学，行齿胄之礼。开元十一年，春秋两季的释奠礼，各州应依旧用牲畜，其所属县用酒和肉干就可以了。十九年正月，春秋两季的社祭及释奠，天下州县停止用牲畜，只用酒和肉干，永远作为常规。二十四年三月，开始改移贡举，派礼部侍郎姚奕请求进士考帖《左传》《礼记》，通晓五条及第。二十五年三月，敕令：“明经从今以后，帖经十条通五条以上；口问大义十条，取通六条以上；仍回答时务策三道，取粗有文理者及第。进士停止帖小经，应比照明经例试大经，帖经十条通四条，然后考杂文及策，考完后，封好所考杂文及策，送中书、门下详细复核。”二十六年正月，敕令：“各州乡贡考试完毕后，令引到国子监拜谒先师，学官为他们开讲，质问疑义，有关部门设食。弘文、崇文两馆学生及监内得举人，也允许参加。”那天，祭祀先圣以下，按释奠礼进行。东宫五品以下及朝集使，到国子监观礼，于是成为常规，每年举行至今。

起初，开元八年，国子司业李元瓘上奏说：“先圣孔宣父庙，先师颜子配享坐像，现在其像站立侍奉，配享应当坐着。十哲弟子，虽然也在庙堂列像，但不参与享祀。谨查祠令：何休、范甯等二十二位贤人，尚且沾光从祀，希望请求春秋释奠时，列享在二十二贤之上。七十弟子，请求按照旧例在都监堂内墙上画图，并为他们撰写赞语，以敦促鼓励儒风，光大圣贤功业。曾参等人道德学业可尊崇，单独得到孔子的传授，希望比照二十二贤参与享祀。”敕令改颜生等十哲为坐像，全部参与从祀。曾参大孝，德行冠于同列，特别塑造塑像，坐在十哲之后。在庙壁上图画七十弟子及二十二贤。以颜子为亚圣，皇上亲自为他写赞，刻在石上。闵损以下，命当朝文士分别撰写赞语。二十七年八月，又下制书说：

弘扬我王道教化，在于儒术。谁能发挥此道，启迪众生，则自有人类以来，没有像夫子这样的。所谓上天所纵，至圣多能，德行与天地相配，自身如日月高悬。所以能树立天下的大根本，成就天下的大经法，美化政教，改变风俗，使君君臣臣、父父子子，人们至今受其恩赐。岂不美哉！呜呼！楚王不加封，鲁公不任用，使这位大圣，仅列于陪臣之位，漂泊如旅人，固然可知。年代久远，光辉越发彰显，虽然历代有褒扬尊称，但还不够崇高，不符合实际，人们会怎么说呢？

朕以浅薄之德，恭敬承受天命，想阐扬文明，广布华夏。时代虽与今古不同，而感情每每注重师道。既然施行其教化，应当表彰其德行。于是申明盛礼，以表美善之道。夫子既已称为先圣，可追谥为文宣王。应命三公持节册命，所有关于册命及祭祀的事，有关部门迅速选择日期，并撰写仪注进呈。其文宣陵及旧宅立庙，酌情增加人洒扫，以表达诚敬。其后嗣可封为文宣公。至于辨方正位，著于礼经，如果不得其所，何以显示准则？从前因周公南面而坐，夫子西向而坐，如今地位已有不同，坐位岂能依旧，应补充那废缺的典制，永远作为成规。从今以后，两京国子监，夫子都南面而坐，十哲等东西列侍。天下各州也按此规定。

而且门人有三千，著称的有十哲，包含众多美德，实在超出同等之人。弘扬玄圣的风范，启发人伦的耳目，都应褒赠，以尊崇贤明。颜子渊既称亚圣，须优厚其品秩，可赠为兗公。闵子骞可赠为费侯，冉伯牛可赠为郓侯，冉仲弓可赠为薛侯，冉子有可赠为徐侯，仲子路可赠为卫侯，宰子我可赠为齐侯，端木子贡可赠为黎侯，言子游可赠为吴侯，卜子夏可赠为魏侯。又夫子格言，曾参被称为鲁钝，虽在七十弟子之数，不载于四科之目。近来虽与十哲不同，终究或有等差，考察先前的旨意，使其遵循旧位。希望礼得其序，人们得以瞻仰，继承洙泗的伟业，重视学校的雅范。

又赠曾参、颛孙师等六十七人皆为伯。于是让宣父坐于南面，宫内拿出王者衮冕之服给他穿上。派尚书左丞相裴耀卿到国子庙册赠文宣王。册命完毕，有关部门祭奠，也如释奠之仪，公卿以下参与观礼。又派太子少保崔琳到东都庙举行册礼，从此开始用宫悬之乐。春秋两季的第二个月上丁日，命三公代理主持祭祀。

天宝元年，明经、进士学习《尔雅》。九载七月，国子监设置广文馆，管理进士学业，设博士、助教各一人，品秩与太学博士相同。十二载七月，下诏天下举人不得充任乡贡，都补为学生。四门俊士停止。

宝应二年六月，朝廷下令各州县每年考察秀才和孝廉，从乡里选拔有孝悌廉耻品行的人加以推荐。委托有关部门以礼相待，考核他们通晓的学问，在《五经》中精通一经，同时能应对策问、通达治政事理的人，根据品行学业授予官职。明经、进士两科一并停废。国子学中的道举科目，也应按此办理。这是因杨绾的请求而实行的。诏书下达后，朝臣集中商议，中书舍人贾至建议，请求依照杨绾的奏章执行。有关部门上奏说：“私下认为今年应举的人，有的旧业已经完成，按理难以迅速改变；有的从边远州郡送来，人已身在途中，事情需要收容奖励。今年秋天应举人中，有情愿按旧业应试的，也允许明年以后一律按新敕令执行。”后来杨绾的建议最终未能施行。

自从至德年间以后，战乱未停，国子学生不能获得公粮供给，学生全部离散，校舍倒塌毁坏，常借给士兵居住。到永泰二年正月，国子祭酒萧昕上书说：“推崇儒学、崇尚学问，以端正风俗教化，是王道教化的根本。”当月二十九日，下诏说：

治国的道理最终归于一致，师长的地位最为崇高，教化人民、养成良好风俗，必须致力于学问。才德杰出的人士，都从这条途径产生；国家的贵族子弟，没有不受教育的。修习文、行、忠、信的教化，推崇祗、庸、孝、友的品德，尽到做老师的职责，这才算成人。再在朝廷加以选拔，考核政事，用礼仪征用，授予官职。安置在朝廷列位，无不是国家的英才，乐于得到贤才，就在于此啊！

朕立志寻求治国的根本，尤其重视儒术，先王的大教，怎敢不实行。近来由于戎狄作乱、国多灾难，急于筹划经营，太学空设，学生很少。弦歌诵读的地方，寂静无声；讲学之处，几乎无人打扫。太学到了这种地步，朕非常痛惜。如今天下安宁，文武兼备，正要放下武器而讲求艺能，使学子行释菜礼而举行礼仪。四科都得以进用，六艺重新振兴，神明和世人和谐，风俗教化日益美好。每日运用此道，将不会有所间隔。

各道节度使、观察使、都防御使等，是朕的心腹，长期镇守一方。眷顾他们的子弟，各自遵奉道义方略，修养品德、立身行事，需要借助教导。恐怕战乱之后，学校尚且衰微，他们偏居边远地方，无处咨询请教。山东地区缺少学问，质疑必定要请教马融；关西地区负有盛名，尊儒才称颂杨震。背着经书前来求学，应当聚集在京城。凡是宰相、朝官以及神策六军军将的子弟想要学习的人，从今以后，都让他们补为国子学生。希望他们学业重于藏金，才能如琢玉成器，每日更新其品德，世代不乏贤才。其中自身虽有官职，想要附学读书的，也允许。学官，委托中书、门下立即选择品行学业可作师范的人充任。学生人数多少、所习经书、考试等第、以及供应的粮料，还有学馆损坏需要酌情修理的事宜，各自委派本司制定条件上奏。务必详细，符合朕意。

到了二月初一上丁日举行释奠礼，萧昕又上奏：各位宰相元载、杜鸿渐、李抱玉以及常参官、六军军将到国子学听讲论，赐钱五百贯。命令京兆尹黎干准备食物。召集各位儒生、道士、僧侣，质疑问难一整天。这个礼仪已经久废，一朝得以举行。八月，国子学建成祠堂、论堂、六馆以及官吏居住的房舍，用钱四万贯，拆曲江亭子的瓦木来资助。四日，举行释奠礼，宰相、常参官、军将都聚集在讲堂，京兆府设置食物，讲论。军容使鱼朝恩讲解《易经》，又在论堂画《周易》镜图。自从至德二年收复两京，只有元旦在含元殿接受朝贺时设置宫悬之乐，虽然郊庙大祭，只有登歌乐，也没有文、武二舞。当时军容使鱼朝恩主管监事，庙庭才备办宫悬之乐在讲堂前，又有教坊乐府杂会，一整天结束。二十五日，下诏说：“古代设官分土，用来尊崇品德、报答功勋。总管内署的纲纪，事务机密在清禁之中；弘扬太学的教育，德泽滋润于大业。赋税开拓千乘，礼仪有序九宾。必须借助兼济之能，用来协和至公之选。开府仪同三司、兼右监门卫大将军、仍知观军容宣慰处置使、知内侍省事、内飞龙闲厩使、内弓箭库使、知神策军兵马使、上柱国、冯翊郡开国公鱼朝恩，温良恭俭，宽柔简廉，长才博达，敏识高妙。学问探究儒家玄学之秘，谋略穷尽遁甲之精。百行修身，一心奉上。自从王室多难，开始云雷之变，五原之北，率先启行；三河之外，整顿军队。成师必胜，每合于兵法；料敌无遗，可验证于占卜。关洛平定后，幽燕又开，海外有别，其功勋茂盛。历事三圣，始终竭力。近来东都护驾，离开职位勤王，当时形势危急，节操见于披荆斩棘，下江助我，甲令先书，社稷的护卫，国家依赖。等到边境警报停止，军务解严，正在奖励于《易》象。才能兼文武，所谓功勋贤臣，既已任用其能，于是命赏，应当承受朝廷典制，符合公议。可任内侍监，判国子监事，充鸿胪礼宾等使，封郑国公，食邑三千户。”二十四日，在国子监上任。诏令宰相及中书门下官、诸司常参官、六军军将送行。京兆府准备食物，内教坊音乐、竿木浑脱，罗列在论堂前。鱼朝恩以宦官不应主持南衙曹务为由推辞，宰相、仆射、大夫都劝他，朝恩坚决推辞，于是上奏。宰相引导就座进食。奏乐，中使送酒及茶果，赐给宴乐，一整天结束。元载上奏状。又派中使宣布敕令说：“朝恩既然推辞不止，只让他主管学生粮料。”这一天，宰相、军将以下子弟三百多人，都穿紫衣，充当学生房，在廊下设食。贷款一万贯，五分收钱，用来供应监官学生的费用。不久又请求从青苗地头税中取百文资课来供费用。旧例，两京国子监生二千多人，弘文馆、崇文馆、崇玄馆学生，都供给膳食。十五年间，上都失守，此事废绝。乾元元年，因为战事未息，又下诏罢除州县学生，等待丰年。

武则天垂拱四年四月，雍州永安人唐同泰在洛水伪造瑞石，进献。上面文字说：“圣母临人，永昌帝业。”于是称那块石头为“宝图”，赐百官宴乐，赏赐物品各有差别。授唐同泰为游击将军。当年五月下制书，要亲自拜洛接受“宝图”。先在南郊祭祀，告谢昊天上帝。命令各州都督、刺史以及各亲属，都在拜洛前十天聚集神都。于是武则天加尊号为圣母神皇。大赦天下。改“宝图”为“天授圣图”，洛水改为永昌。封洛水神为显圣侯，加特进，禁止渔钓，祭祀与四渎相同。所出处称为圣图泉，在泉侧设置永昌县。又因为嵩山与洛水接近，于是改嵩山为神岳，授太师、使持节、神岳大都督、天中王，禁止割草放牧。天中王及显圣侯，都为他们设置庙宇。又先前在汜水得到瑞石，于是改汜水县为广武县。到当年十二月，武则天亲自拜洛受图，在洛水北岸、中桥左侧筑坛。皇太子都跟随。内外文武百官、蛮夷酋长，各自按方位站立。珍禽奇兽，都排列在坛前。文物仪仗，自从唐朝以来，没有这样盛大的。礼仪结束，当天回宫。神都父老在拜洛坛前立碑，称为“天授圣图之表”。开元五年，左补阙卢履冰上书说：“则天皇后拜洛受图坛和碑文，是垂拱四年唐同泰得到石头，文字说‘圣母临人，永昌帝业’所建。因而改元为永昌，仍设置永昌县。县不久已废，同泰也已贬官，只有碑坛独立。按照天枢、颂台的例子，不可再留。”于是命令有关部门毁掉它，显圣侯庙也很快拆毁。

开元二十九年正月己丑，下诏两京及各州各设置玄元皇帝庙一所，并设置崇玄学。其学生让他们学习《道德经》及《庄子》、《列子》、《文子》等，每年按照明经例举送。到闰四月，玄宗梦见京城城南山脚下有天尊像，在盩厔楼观旁边找到。到天宝元年正月癸丑，陈王府参军田同秀声称在京城永昌街空中见到玄元皇帝，把“天下太平，圣寿无疆”的话传给玄宗，又说桃林县故关令尹喜宅旁有灵宝符。派使者寻求，十七日，在含元殿进献。于是在太宁坊设置玄元庙，东都在积善坊旧邸。二月丁亥，登含元殿，加尊号为开元天宝圣文神武皇帝。辛卯，亲自祭祀玄元庙。丙申，下诏：《古今人表》中，玄元皇帝升入上圣。庄子号南华真人，文子号通玄真人，列子号冲虚真人，庚桑子号洞虚真人。改《庄子》为《南华真经》，《文子》为《通玄真经》，《列子》为《冲虚真经》，《庚桑子》为《洞虚真经》。亳州真源县先天太后及玄元庙各设置令一人。两京崇玄学各设置博士、助教，又设置学生一百名。桃林县改为灵宝县。田同秀授五品官。四月，下诏崇文馆学习《道德经》。七月，陇西李氏敦煌、姑臧、绛郡、武阳四房归属宗正寺。九月，两京玄元庙改为太上玄元庙，天下按此例。十月，改新丰骊山为会昌山，并在秦朝坑儒的地方建立祠宇。新建的长生殿改为集灵台。

二年正月丙辰，加玄元皇帝尊号“大圣祖”三字，崇玄学改为崇玄馆，博士为学士，助教为直学士，又设置大学士员。三月壬子，亲自拜谒玄元宫，圣祖母益寿氏号先天太后，并在谯郡设置庙。尊皋繇为德明皇帝，凉武昭王为兴圣皇帝。西京玄元庙为太清宫，东京为太微宫，天下各州为紫极宫。九月，谯郡紫极宫应该按照西京为太清宫，先天太皇及太后庙也都改为宫。三载三月，两京及天下各郡在开元观、开元寺，用金铜铸造玄元等身天尊及佛各一尊。七载二月，在大同殿修功德处，玉芝两茎生于柱础上。五月，玄宗驾临兴庆殿，接受册封尊号为开元天宝圣文神武应道皇帝。十二月，因为玄元皇帝在朝元阁显现，改为降圣阁。改会昌县为昭应县，改会昌山为昭应山。封昭应山神为玄德公，建立祠宇。

起初，太清宫建成，命令工人在太白山采集白石，制作玄元圣容，又采白石制作玄宗圣容，侍立在玄元右边。都按照帝王衮冕之服，用缯彩珠玉制作。又在像设东边刻白石为李林甫、陈希烈之形。等到林甫犯事，又刻石为杨国忠之形，而埋掉林甫的石像。到希烈、国忠被贬，全部毁掉埋藏。

八载六月，玉芝产于大同殿。先前，太白山人李浑声称在金星洞见到仙人，告诉老人说，有玉版石记符“圣上长生久视。”命令御史中丞王鉷入山洞，寻求得到。闰六月四日，玄宗朝拜太清宫，加圣祖玄元皇帝尊号为圣祖大道玄元皇帝，高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗尊号都加“大圣”字，皇后都加“顺圣”字。五日，玄宗驾临含元殿，加尊号为开元天宝圣文神武应道皇帝。大赦。从今以后，每次到禘祫祭，都在太清宫圣祖前设位排列昭穆。太白山封神应公，金星洞改嘉祥洞，所管辖的华阳县改为真符县。两京及十道一个大郡，设置真符玉芝观。九载十月，先前，御史大夫王鉷上奏称太白山人王玄翼在宝山洞中见到玄元皇帝。于是派遣王鉷、张均、王倕、韦济、王翼、王岳灵在洞中得到玉石函《上清护国经》、宝券、纪箓等，进献。

十一月，皇帝下诏：“以前宗庙祭祀，都称为‘告享’。从今以后，每次亲自祭献太清宫、太微宫，改为‘朝献’，由主管部门执行的称为‘荐献’。亲自祭告宗庙改为‘朝享’，主管部门执行的称为‘荐享’。亲自巡视陵墓改为‘朝陵’，主管部门执行的称为‘拜陵’。所有需要祭告宗庙的事宜，一并改为上表。郊天、后土以及享祠的祝文中说‘敢昭告’的，都改为‘敢昭荐’。”天宝十年正月，在南郊举行祭祀，在祭坛所在地实行大赦。下诏：“从今以后，代理祭祀南郊，荐献太清宫，荐享太庙，太尉在前一天行事时，在致斋的地方备好羽仪卤簿，穿着公服被引导进入，亲自授予祝版，然后前往清斋的地方。”

汾阴后土的祭祀，从汉武帝之后废弃而没有举行。唐玄宗开元十年，准备从东都向北巡视，驾临太原，然后返回京城，于是下诏说：“帝王承奉天地作为主宰，祭祀泰尊以通神明。大概烧柴于泰坛，是确定天位；埋祭品于泰折，是就阴位。这是为了昭告报答神灵，尊崇严配。到了秦、汉，考核各种祭祀礼仪，在雍畤建立甘泉宫，在汾阴确定后土祠，遗留的庙宇巍然屹立，灵光可以照耀。我巡视唐、晋之地，望祭山川，恭敬肃穆地对待神明，因此致祭，想要为人民求福，以辅助升平。如今这些神符，应和嘉德。巡幸到汾阴，应该在明年二月十六日祭祀后土，主管部门按照规格执行。”

在此之前，脽上有后土祠，曾经有妇人塑像，武则天时把河西梁山神的塑像移来，在祠中配祭。到这时，主管部门把梁山神像送到祠外的另一间屋子，从宫内拿出锦绣衣服，用来装饰后土之神，并加以装扮。又在祠堂院外设置祭坛，按照皇地祇的规格。等到主管部门开始建造，获得三枚宝鼎进献。十一年二月，皇帝亲自在坛上祭祀，也按照方丘的礼仪。礼仪结束后，下诏改汾阴为宝鼎。亚献由邠王李守礼、终献由宁王李宪进行，赏赐各有差别。二十年，皇帝又随从东都前往太原，返回京城。中书令萧嵩上奏说：“去年（开元十一年）亲自祭祀后土，是为了祈求谷物丰收，自此神明昭示感应，连年丰收。有祈求必有报答，是礼制中重要的。而且汉武帝亲自祭祀脽上，前后多次，请求依照旧制祭祀后土，举行报谢之礼。”皇帝同意。这年十一月到达宝鼎，又亲自祭祀以申报谢。礼仪结束后，大赦天下。并命令主管部门在祠所刻石，皇帝亲自撰写文章。

开元二十四年七月乙巳日，开始设置寿星坛，祭祀老人星及角、亢等七宿。天宝三年，有个术士苏嘉庆上奏说：“请在京城东边朝日坛的东边，设置九宫贵神坛，该坛分三层，每层高三尺，有四个台阶。坛上按照位置设置九个坛，每个坛高一尺五寸，东南方叫招摇，正东方叫轩辕，东北方叫太阴，正南方叫天一，中央叫天符，正北方叫太一，西南方叫摄提，正西方叫咸池，西北方叫青龙。五在中央，戴九履一，左三右七，二四为上方，六八为下方，符合遁甲之术。四孟月进行祭祀，尊为九宫贵神，礼仪仅次于昊天上帝，而在太清宫、太庙之上。使用牺牲、玉璧、缯帛，类似于天地神祇。”玄宗亲自祭祀。如果由主管部门行事，就由宰相担任。肃宗乾元三年正月，又亲自祭祀。起初，九宫神位四季改变位置，称为“飞位”。乾元之后，不再改变位置。

大和二年八月，监察御史舒元舆上奏：“七月十八日，祭祀九宫贵神，我按次序应当监祭，职责是检察祭品。我看到九片祝版，我恭读完毕后，私下看到陛下亲自签署御名并自称臣向九宫之神。我认为以天子的尊贵，除了祭祀天地、宗庙之外，没有应当称臣的。君王以天为父，以地为母，以日为兄，以月为姊，这些九宫作为名称，应该是分守其方位。我又看这些名号，是太一、天一、招摇、轩辕、咸池、青龙、太阴、天符、摄提。这九神，对于天地来说如同子男，对于日月来说如同侯伯。陛下尊为天子，怎么能够反而向天的子男称臣呢？我私下认为这是过分的。即使阴阳家说应当合祭，那么陛下应当称‘皇帝遣某官致祭于九宫之神’，不应该自称臣并署名。我确实愚昧，不知是否可行。因为行事在明天鸡初鸣时，命令已经下达，我不敢耽误。恳请圣上他日降下明诏，让礼官详细讨论，希望彰显万乘之尊，没有降格之处，长久的错误典制，因此得以纠正。”下诏让都省讨论，都同意舒元舆的意见。于是降格为中祠，祝版称“皇帝”，不签署名字。

会昌元年十二月，中书门下上奏：“按照天宝三年十月六日敕令，‘九宫贵神，掌管水旱，功劳辅佐上帝，恩德庇佑下民。希望喜获谷物丰收，灾害不发生。每到四季初节，命令中书门下前往代理祭祀。’依照礼制，九宫仅次于昊天上帝，坛在太清宫、太庙之上，使用牺牲、玉璧、缯帛，类似于天地。天宝三年十二月，玄宗亲自祭祀。乾元二年正月，肃宗亲自祭祀。自从近年来，水旱失调，恐怕是主管部门祈祷请求时，诚敬有所欠缺。如今正值孟春，应当修整祭祀典制，希望到明年正月祭祀之日，派一名宰臣前去祈祷请求。以后的四季祭祀，都请派仆射、少师、少保、尚书、太常卿等官员，希望稍微加重这件事，以表示严肃恭敬。我们十一月二十五日已经在延英殿当面奏请，奉圣旨命令检查仪注呈上来。现在要祭祀时，希望命令主管部门修饰旧坛，务必做到庄严整洁。”敕旨同意。

会昌二年正月四日，太常礼院上奏：“按照监察御史的关牒：‘本月十三日，祭祀九宫贵神，已经敕令宰相崔珙代理太尉行事，应当接受誓诫，以及是否有司徒、司空？’之前这项祭祀本称大祠，按照大和三年七月二十四日敕令，降为中祠。前几天根据敕文，只说修饰旧坛，务必庄严整洁，没有命令另外进呈仪注，再有改动。恐怕不应当再用大祠的礼料，等候裁决旨意。”中书门下上奏说：

我们按照天宝三年十月六日敕令，“九宫贵神，掌管水旱。”我们看，既然经过两朝皇帝亲自祭祀，一定是祈求有应验，何况自大和以来，水旱失调，陛下常担忧庄稼，每念及百姓。我们应当符合圣意，以修整废弛的典制。我们看到大和三年礼官上奏说：“即使掌管水旱兵荒，品级不过列宿。如今五星都是从祀，日月还在中祀。”详细揣摩其意，认为星辰不能与天官相比。却不知道统而言之，则为天地，在星辰天象中，自有尊卑。谨按后魏王钧《志》：“北辰第二星，旺盛而常明的称为元星露寝，天帝常居，由道之奥妙而成为变通的迹象。又天皇大帝，其精为曜魄宝，是万神的神秘图录，河海的命运纲纪都禀受于此。”根据这种说法就是昊天上帝。天一掌管八气、九精的政令，以辅助天极。彰明而有常，则阴阳有序，大运兴盛。太一掌管十六神之法度，以辅助人极。彰明而适中，则神人和谐而王道升平。又北斗有權、衡二星，天一、太一参居其间，所以裁成天地，辅相神道。如果一概以列宿论之，实在浅薄。按《汉书》说：“天神中尊贵的是太一，辅佐的是五帝。”古代天子在春秋祭祀太一，列入祀典，由来已久。如今五帝还是大祀，那么太一不应降格祭祀，稍微加重其祭祀，本是得体的。刘向有言：“祖宗所立神祇旧典，确实不易改动。”又说：“古今制度不同，经文没有明文，至尊至重，难以用疑说纠正。”其意是不想改动祖宗旧典。以刘向的博通，尚且难于更改，何况我们学问不能穷究天人，见识尤其懵懂于祀典，想参酌，恐怕不得其中。希望再令太常卿与学官一同详细审定，或许能获得明确依据。

皇帝同意。

检校左仆射太常卿王起、广文博士卢就等进献建议说：

我们认为九宫贵神，位列星座；过去因致福，下诏立祠坛。降低至尊身份以称臣，前往东郊亲自拜祭。在祀典中虽说超过礼制，但庇佑群生岂患无文，想为百姓求福，特别申明严奉，确实是圣人屈己以安天下之心。此后祝史不明，精诚也懈怠，礼官建议，降处中祠。如今圣德忧勤，期望达到寿域，兵荒水旱，日夜忧怀，于是命令台臣，振兴废弛的典制。

九宫所称之神，即太一、摄提、轩辕、招摇、天符、青龙、咸池、太阴、天一。谨按《黄帝九宫经》及萧吉《五行大义》：“一宫，其神太一，其星天蓬，其卦坎，其行水，其方白。二宫，其神摄提，其星天芮，其卦坤，其行土，其方黑。三宫，其神轩辕，其星天冲，其卦震，其行木，其方碧。四宫，其神招摇，其星天辅，其卦巽，其行木，其方绿。五宫，其神天符，其星天禽，其卦离，其行土，其方黄。六宫，其神青龙，其星天心，其卦乾，其行金，其方白。七宫，其神咸池，其星天柱，其卦兑，其行金，其方赤。八宫，其神太阴，其星天任，其卦艮，其行土，其方白。九宫，其神天一，其星天英，其卦离，其行火，其方紫。”看它们统摄八卦，运行五行，土飞于中，数转于极，虽然恭敬事奉迎福，不见于经典，但范围化育，有助于昌盛时代，因此两朝亲祀而获得众多祥瑞。然而万物之精，上为列星，星的运行，必定与事物相关。尊贵而居的，则必统八气，总万神，干旋造化于混茫，赋品汇于默定，与天地日月，实在是相互参配。岂能因依赖其覆盖保佑，就降格等同？

又据太尉代理祭祀九宫贵神旧仪：前七日，在尚书省接受誓诫，散斋四日，致斋三日。牺牲用牛犊。祝版由皇帝签署，称嗣天子臣。圭币乐备。比照中祠，则没有等级。如今据《江都集礼》及《开元礼》：蜡祭之日，大明、夜明二座及朝日、夕月，皇帝致祝，都称臣。若认为不是泰坛配祀之时，得主日报天之义。卑下因厌屈，尊贵因德伸，不因著在中祠，取类常祀。这是中祠用大祠之义。又据太社、太稷，开元之制，列在中祠。天宝三年二月十四日敕令，改为大祠，此后因循，复用前礼。长庆三年正月，礼官献议，才准前敕，称为大祠。只有御署祝文，称天子谨遣某官昭告。文义以为殖物粒人，则宜增秩，致祝称祷，有异方丘，不因伸为大祠，遂屈尊称。这又是大祠用中祠之礼。参之日月既如彼，考之社稷又如此，所谓功大者因之而异礼，位称者不敢易其文，是前圣后儒升降之明证。如今九宫贵神，既掌管水旱，降福禳灾，人将依赖，追举旧章，诚为得礼。然而立祠非古，宅位有方，分职既异其司存，致祝必参乎等列。求之中正，宜有变通，稍重之仪，有以为比。请从今以后，仍用大祠之礼，誓官备物，无有降差。只有御署祝文，以社稷为本，因已称臣于天帝，无二尊的缘故。

敕旨同意，交付主管部门。

天宝十年四月二十九日，将黄帝坛迁移到子城内的坤地，准备亲自祭祀，坛建成后停止。

唐玄宗先天二年，封华山神为金天王。开元十三年，封泰山神为天齐王。天宝五载，封中岳神为中天王，南岳神为司天王，北岳神为安天王。天宝六载，封黄河神为灵源公，济水神为清源公，长江神为广源公，淮河神为长源公。天宝十载正月，四海神都封为王。派遣国子祭酒嗣吴王李祗祭祀东岳天齐王，太子家令嗣鲁王李宇祭祀南岳司天王，秘书监崔秀祭祀中岳中天王，国子祭酒班景倩祭祀西岳金天王，宗正少卿李成裕祭祀北岳安天王；卫尉少卿李浣祭祀江渎广源公，京兆少尹章恆祭祀河渎灵源公，太子左谕德柳偡祭祀淮渎长源公，河南少尹豆卢回祭祀济渎清源公；太子率更令嗣道王李炼祭祀沂山东安公，吴郡太守赵居贞祭祀会稽山永兴公，大理少卿李稹祭祀吴岳山成德公，颍王府长史甘守默祭祀霍山应圣公，范阳司马毕炕祭祀医无闾山广宁公；太子中允李随祭祀东海广德王，义王府长史张九章祭祀南海广利王，太子中允柳奕祭祀西海广润王，太子洗马李齐荣祭祀北海广泽王。选取三月十七日同时举行礼册。

唐玄宗在位多年，崇尚长生轻举之术。在大同殿设立真仙的塑像，每天半夜就起身，焚香叩拜。天下名山，命令道士、宦官一起合炼斋醮祭祀，在路上前后相继，投龙简、奠玉璧，建造精舍，采集药饵，真诀仙踪，滋长于岁月之中。

唐肃宗至德二载春天，在凤翔，改汧阳郡吴山为西岳，增加官秩以祈求神灵帮助。到上元二年，皇帝身体不适，术士请求改吴山为华山，华山为泰山，华州为泰州，华阳县为太阴县。宝应元年，恢复旧制。

武则天长安三年，命令天下各州应当教人武艺，每年按照明经、进士的惯例申报上奏。开元十九年，在东、西京设置太公尚父庙一座，以汉留侯张良配享。天宝六载，下诏各州武举人进省，先谒太公庙，拜将帅也要祭告太公庙。到唐肃宗上元元年闰四月，又尊为武成王，选拔历代良将作为十哲。

唐高宗显庆元年三月辛巳日，皇后武氏举行先蚕礼。唐玄宗先天二年三月辛卯日，皇后王氏祭祀先蚕。唐肃宗乾元二年三月己巳日，皇后张氏在宫苑内祭祀先蚕，内外命妇一同采桑。

旧制，大祭祀时，宫悬、轩悬在庭中奏乐，登歌在堂上歌唱。自从至德二载克复两京以后，乐工不齐备，当时又粮食困难，各坛庙祭享，空有登歌，没有坛下、庭中的乐舞和三舞。旧制，凡是祭祀，有司行事时，太尉奠瓒币，司徒摆放俎，司空扫除，太尉初献，太常卿亚献，光禄卿终献。从上元以后，南郊、九宫神坛、太庙，配备这五位官员，其余的就由太常卿代理司空，光禄卿代理司徒，贵在省事。旧制，有协律郎站在阼阶上，挥动麾竿以调节音乐，如今没有协律郎的席位。旧制，光禄卿准备祭馔，用阳燧对着太阳取火，称为明火。太牢（牛）都在廪牺署用栈栏饲养，直到肥硕。临祭时查看其肥瘦，称为省牲。唐肃宗上元二年九月，改元为元年，下诏：“圆丘方泽，依常制存留一头太牢。皇庙各处祭祀，临时献上熟食。”如今昊天上帝、太庙，用一牢，羊和猪各三只，其余祭祀都随事办供以备礼。明火、栈饲之礼，也顾不上太多了。