卷二十二虞世南等

虞世南，字伯施，越州余姚人，是隋朝内史侍郎虞世基的弟弟。祖父虞检，曾任梁朝始兴王谘议；父亲虞荔，曾任陈朝太子中庶子，两人都享有盛名。叔父虞寄，曾任陈朝中书侍郎，没有儿子，便过继虞世南为后嗣，因此取字伯施。虞世南生性沉静寡欲，专心致志于勤奋学习，年少时与兄长虞世基一同师从吴郡的顾野王，经过十多年，精思不倦，有时一连几十天都不梳洗。他擅长写文章，常常效仿徐陵，徐陵也说虞世南得到了自己的精髓。同郡的僧人智永，擅长王羲之的书法，虞世南拜他为师，妙得其体，因此声名大振。天嘉年间，父亲虞荔去世，虞世南年纪尚幼，哀伤过度几乎无法承受丧事。陈文帝知道他们兄弟俩博学，常常派遣内使到他们家看护照料。服丧期满后，被征召为建安王法曹参军。叔父虞寄被陈宝应囚禁在闽、越一带，虞世南虽然已脱去丧服，仍穿布衣吃素食。到了太建末年，陈宝应被击败，虞寄返回，才让虞世南脱下布衣、吃上肉食。至德初年，被授予西阳王友之职。陈朝灭亡后，与虞世基一同进入长安，二人都享有盛名，当时的人把他们比作陆机、陆云。当时隋炀帝还在藩国，听说了他们的名声，与秦王杨俊的征辟文书同时送到，虞世南以母亲年老为由坚决推辞，晋王派使者追赶他。大业初年，多次升迁任秘书郎，后升任起居舍人。当时虞世基在朝中显贵，妻子儿女的穿着打扮堪比王侯。虞世南虽然与他同住，却亲身践行勤俭，不丢失平素的操守。到了隋朝灭亡时，宇文化及弑君之际，虞世基时任内史侍郎，将被处死，虞世南抱着他号啕大哭，请求代他受死，宇文化及没有答应，虞世南因此哀伤过度形销骨立，当时的人称赞他。跟随宇文化及到聊城，又被窦建德俘获，窦建德伪授他为黄门侍郎。

唐太宗消灭窦建德后，将他引入秦府任参军。不久转任记室，仍授弘文馆学士，与房玄龄共同掌管文书。太宗曾命人抄写《列女传》来装饰屏风，当时没有底本，虞世南暗中默写，没有一个字错漏。太宗升任太子后，虞世南迁任太子中舍人。太宗即位后，转任著作郎，兼弘文馆学士。当时虞世南已年老体衰，上表请求退休，下诏不准。后升任太子右庶子，他坚决推辞不受，被授予秘书少监。他上呈《圣德论》，文辞大多不载录。贞观七年，转任秘书监，赐爵永兴县子。太宗看重他博学多识，每在政务空闲时，召他谈论，共同观赏经史。虞世南虽然容貌瘦弱，好像连衣服都撑不起来，但志向性情刚烈，每当论及古代帝王为政的得失，必定有所规劝讽谏，多有补益。太宗曾对侍臣说：“我利用闲暇时间，与虞世南商讨古今之事，若有一句话说得不对，未尝不感到遗憾，他的诚恳到这个地步，我因此嘉许他。群臣都像虞世南这样，天下何愁治理不好！”

贞观八年，陇右山崩，大蛇多次出现，山东及江淮一带发生大水灾。太宗以此询问虞世南，他回答说：“春秋时山崩，晋侯召见伯宗询问，伯宗回答说：‘国家以山川为主，因此山川崩竭，国君为此不举盛馔，穿素服、乘无饰之车、撤去音乐、离开寝宫、陈列祭品以礼祭之。’梁山是晋国所主祭的山，晋侯听从了，因此没有灾害。汉文帝元年，齐、楚之地二十九座山同日崩塌，大水涌出，汉文帝下令各郡国不要进贡，施惠于天下，远近欢洽，也没有造成灾害。后汉灵帝时，青蛇出现在御座。晋惠帝时，大蛇长三百步，出现在齐地，经过集市进入朝堂。按说蛇应在草野之中，却进入市朝，所以可视为怪异。如今蛇出现在山泽，大概深山大泽必有龙蛇，也不足为怪。另外山东雨水充足，虽然这是常事，但阴雨连绵过久，恐怕有冤狱，应当省察在押囚犯，或许能合乎天意。况且妖异不能胜过德行，只有修养德行才能消除灾变。”太宗认为说得对，于是派使者赈济饥民，审理诉讼，多有宽宥。后来有彗星出现在虚、危二宿之间，经过氐宿，一百多天才消失。太宗对群臣说：“天上出现彗星，是什么妖异？”虞世南说：“从前齐景公时有彗星出现，齐景公问晏婴，晏婴回答说：‘挖池塘怕不深，建台榭怕不高，施刑罚怕不重，因此天上出现彗星来警示您。’齐景公恐惧而修养德行，过了十六天彗星就消失了。我听说‘天时不如地利，地利不如人和’，如果不修养德义，即使获得麒麟凤凰，终究无补；只要政事没有缺失，即使有灾星，对时局又有什么损害？但希望陛下不要因为功高盖过古人而自夸，不要因为太平日久而生骄怠之心，慎终如始，彗星即使出现，也不足为忧。”太宗正色说道：“我治理国家，确实没有齐景公那样的过失。但我二十岁刚成年就举义兵，二十四岁平定天下，不到三十岁就登上帝位，自认为夏、商、周三代以来，拨乱反正的君主，没有谁能达到这个地步。再加上薛举的骁勇，宋金刚的凶猛，窦建德占据河北，王世充据守洛阳，在那个时候，足称强敌，都被我擒获。等到遭遇家庭变故，又决意安定社稷，于是登上帝位，降服北夷，我颇有自夸之意，因此轻视天下之士，这是我的过错。上天显示变异，确实是因为这个吧？秦始皇平定六国，隋炀帝富有四海，既骄纵又安逸，一朝而败，我又怎能自骄呢。想到这里，不觉警惕恐惧。”四月，康国进献狮子，下诏命虞世南作赋，令编入东观藏书，文辞大多不载录。后来高祖驾崩，下诏山陵制度，依照汉朝长陵的先例，务必从厚。期限既紧，劳役疲敝。虞世南上密封奏章劝谏说：

我听说古代圣帝明王之所以实行薄葬，并不是不想崇高光显，用珍宝财物来厚待亲人。但仔细想来，高坟厚垅，珍物齐备，这恰好成为亲人的累赘，并不是孝。因此深思远虑，安于菲薄，作为长久万代的打算，克制常情来定夺。从前汉成帝建造延陵、昌陵，制度很丰厚，耗费很大。谏议大夫刘向上书，言辞深切，都合乎事理。大略说：“孝文帝居霸陵，凄怆悲怀，环顾群臣说：‘唉！用北山的石头做棺椁，用纻絮研碎漆在其间，难道还能被破坏吗？’张释之进言说：‘如果其中有可欲之物，即使禁锢南山也还有缝隙；如果其中没有可欲之物，即使没有石椁，又有什么可担忧的！’死者没有终极，而国家有废兴，张释之的话，是为无穷的考虑。孝文帝醒悟，于是实行薄葬。”又汉朝的制度，人君在位时，将天下贡赋的三分之一用于修建陵墓。汉武帝在位年久，到下葬时，陵墓中已放不下东西，霍光不明大体，奢侈过度。后来到更始年间失败，赤眉军进入长安，破坏茂陵取走器物，还没有拿完。无故聚敛百姓，成为盗贼的财物，实在没有意义。魏文帝在首阳山东面修建寿陵，作了终制，大略说：“从前尧葬在寿陵，依山为体，不堆土植树，不建寝殿园邑，棺椁足以藏骨，衣衾足以朽肉。我营建这块不耕种的土地，想使改朝换代之后，不知其处。不藏金银铜铁，全部用瓦器。自古至今，没有不亡之国，没有不被发掘的墓，甚至有人烧取玉匣金缕，骸骨并尽，难道不令人痛心吗！如果违背诏书妄加改动，我在地下有如戮尸，死而再死，不忠不孝，使魂魄有知，将不保佑你们。以此作为永久制度，藏在宗庙。”魏文帝这个制度，可以说是通达事理。假使陛下的德行只如同秦、汉的君主，我就闭口不言罢了，不敢说什么。但我看到陛下圣德高远，尧、舜尚且不及，却俯身与秦、汉的君主同样奢侈，舍弃尧、舜、殷、周的节俭，这是我尤其忧虑的原因。如今建造这样高大的陵丘，其中即使不藏珍宝，也没有益处。万代之后，只见高坟大墓，难道会认为其中没有金玉吗？我的愚计，认为汉文帝的霸陵，已经依山势，即使不起坟丘，自然高显。如今所选的墓地，地势平坦，不可不起坟，应当依照《白虎通》所陈述的周代制度，建三仞高的坟，其墓室制度，事事从减。事情完成后，刻石于陵侧，明确丘封大小高下的规格。明器所需，都用瓦木，合乎礼文，一概不得用金银铜铁。使万代子孙，都遵奉执行，一份藏在宗庙，岂不美哉！况且臣下除去丧服只三十六天，已经依照霸陵制度，如今建坟垅，又以长陵为法，恐怕不合适。恳请陛下深察古今，作长久之虑，我的赤诚之心，只愿陛下万年之后，神道常安，陛下的孝名，流传无穷。

奏章呈上后未获答复。虞世南又上疏说：“汉朝皇帝即位之初，便开始营建陵墓，近的十几年，远的五十年才建成。如今用几个月的时间去完成需要几十年的事，对于人力来说，已经太劳累了。又汉朝的大郡有五十万户，如今人口不及往日，而劳役却与过去相等，这是我所以疑惑的原因。”当时公卿又上奏请求遵从遗诏，务必节俭，于是将此事交付有关部门详细商议，于是制度颇有减省。

太宗后来颇喜好打猎，虞世南上疏劝谏说：“我听说秋季田猎、冬季狩猎，本是常典；射隼追禽，载于前代典籍。陛下在处理政务之余，顺应天道进行杀伐，想要亲自搏击猛兽，亲御猎车，穷尽猛兽的窟穴，尽捕林薮中的逸才。消灭凶暴，以保卫黎民；收集皮革羽毛，用以充实军器；举旗献获，遵循古制。但皇帝尊贵，金舆华贵，八方仰望其德，万国系心其政，清道出行，尚且警惕车马之事，这是重视谨慎防微，为社稷考虑。因此司马相如直谏于前，张昭变色于后，我虽然卑微浅薄，怎敢忘记这个道理？况且天弓星毕，所射杀的已很多，颁赐猎物，皇恩也已广博。恳请陛下暂时停息猎车，且收起长戟，不拒绝樵夫的建议，采纳微小的进言，将赤膊徒搏之事，交给下属，那么就能垂范百王，永光万代。”他直言进谏无所隐讳，大多如此。太宗因此更加亲近礼遇他。曾称赞虞世南有五绝：一是德行，二是忠直，三是博学，四是文辞，五是书法。贞观十二年，又上表请求退休，优诏准许，仍授银青光禄大夫、弘文馆学士，俸禄赏赐和卫士，同京官职事一样。不久去世，享年八十一岁。太宗在别室举哀，哭得非常悲痛。赐给东园秘器，陪葬昭陵，追赠礼部尚书，谥号文懿。亲手写诏书给魏王李泰说：“虞世南对我，如同一体。拾遗补阙，没有一日暂忘，实在是当代名臣，人伦楷模。我稍有失误，他必定犯颜直谏。如今他去世了，石渠、东观之中，不再有这样的人了，痛惜岂可言说！”不久，太宗作了一首诗，追述往古兴亡之道，然后感叹说：“钟子期死后，伯牙不再弹琴。我这首诗，将给谁看呢？”命起居郎褚遂良到他的灵帐前读完后焚烧，希望虞世南的神识能够感悟。几年后，太宗夜里梦见虞世南，如同生前。第二天，下制说：“礼部尚书、永兴文懿公虞世南，德行淳厚完备，文章为辞宗，夙夜尽心，志在忠益。忽然去世，转眼已过岁序，昨夜梦见，忽然见到其人，并进忠言，如同平生。追怀遗美，更加悲叹。应当资助冥福，申明朕思念旧情之意，可在其家设五百僧斋，并建造天尊像一尊。”又命画其图像于凌烟阁。有文集三十卷，命褚亮作序。虞世南的儿子虞昶，官至工部侍郎。

李百药，字重规，是定州安平人，隋朝内史令、安平公李德林的儿子。他小时候体弱多病，祖母赵氏因此给他取名为“百药”。七岁时就能写文章。他父亲的朋友、北齐中书舍人陆乂和马元熙曾经到李德林家中宴饮聚会，有个人读徐陵的文章，其中说“既取成周之禾，将刈琅邪之稻”，在座的人都不知道这两句话的出处。当时李百药侍立在旁，上前说道：“《左传》说‘鄅人藉稻’。杜预注释说‘鄅国在琅邪开阳’。”陆乂等人对此感到非常惊奇。开皇初年，李百药被任命为东宫通事舍人，又升任太子舍人，兼任东宫学士。有人嫉妒他的才能而诽谤他，他便称病辞官离职了。开皇十九年，朝廷召他到仁寿宫，让他继承父亲的爵位。左仆射杨素、吏部尚书牛弘非常欣赏他的才华，上奏朝廷任命他为礼部员外郎，皇太子杨勇又召他担任东宫学士。皇帝下诏命他修订五礼，制定律令，撰写阴阳书。尚书省内的奏议文表，大多由李百药撰写。当时隋炀帝出镇扬州，曾经召见他，李百药推辞有病没有去，炀帝大怒，等到他即位后，就把李百药外放为桂州司马。后来李百药被沈法兴俘获，沈法兴任命他为主簿。之后，朝廷撤销州制改设郡制，李百药便借机解职还乡。大业五年，被任命为鲁郡临泗府的步兵校尉。大业九年，奉命戍守会稽。不久被任命为建安郡丞，走到乌程时，正赶上江都兵变，又遇到沈法兴被李子通击败，李子通又任命他为中书侍郎、国子祭酒。等到杜伏威攻灭李子通，又任命李百药为行台考功郎中。有人向杜伏威进谗言，杜伏威将他囚禁起来，李百药写了《省躬赋》来表达自己的心迹，杜伏威也知道他是无罪的，便下令恢复了他的官职。杜伏威占据江南后，唐高祖派使者招抚，李百药劝杜伏威入朝归顺，杜伏威听从了他的建议，派行台仆射辅公祏和李百药留守，自己前往京师。等渡过长江到了历阳，杜伏威犹豫后悔，想要杀害李百药，便给他喝石灰酒，李百药因此严重腹泻，但旧病却全好了。杜伏威知道李百药没死，就写信给辅公祏让他杀掉李百药，幸亏杜伏威的养子王雄诞保护，李百药才得以幸免。辅公祏反叛后，又任命李百药为吏部侍郎。有人向唐高祖进谗言，说李百药当初劝说杜伏威入朝，后来又与辅公祏一同反叛。高祖非常愤怒。等到辅公祏被平定，高祖得到了杜伏威写给辅公祏命令他杀掉李百药的信，怒气才稍微消解，于是将李百药流放到泾州。

太宗看重他的才能和名声，贞观元年，召他回朝任命为中书舍人，赐爵安平县男。受命修订《五礼》和律令，撰写《齐书》。贞观二年，任礼部侍郎。朝廷商议将要分封诸侯，李百药上奏《封建论》说：

我听说治理国家庇护百姓，是帝王的常制；尊崇君主安定朝廷，是人情的根本方法。想要阐明治平安定的规范，以弘扬长久基业的人，万古不变，各种思虑都归向同一目标。然而天命历运有长短的不同，国家有治理和混乱的差异，远观典籍记载，论述已经很详尽了。都说周朝超过了它的历数，秦朝没有达到它的期限，存亡的道理，在于分封郡国。可以借鉴夏商的长久，遵循黄帝唐尧的并建诸侯，像城池磐石一样巩固根基，即使朝廷纲纪废弛，枝叶树干相互扶持，所以能使叛逆不生，宗庙祭祀不绝。秦朝违背师法古人的教训，抛弃先王之道，占据华山凭借险要，废除诸侯设置郡守，子弟没有一尺土地的封邑，百姓很少有共同治理的忧虑，所以一人振臂高呼，七庙就毁弃了。我认为自古以来，帝王君临天下，无不承受天命，名垂帝籍，创建基业遇上了兴王的运势，深切的忧虑属于开启圣运的时期。即使像魏武帝那样靠收养起家，汉高祖那样出身微贱，并非只是有意觊觎帝位，而是推也推不掉。如果诉讼的民心不归附，精华已经耗尽，即使是帝尧的光辉照耀四方，大舜的上齐七政，并非只是心存禅让，想要守住也是守不住的。以尧、舜的德行，尚且不能使后代昌盛，由此可知国祚的长短，必定在于天时，而政治的盛衰，则与人事有关。隆盛的周朝占卜传代三十，占卜享国七百年，虽然衰败之道到了极点，但文王、武王的礼器仍然存在，这说明龟鼎的国祚，已经冥冥中确定下来了。以至于南征不归，东迁避祸，祭祀如丝般微弱，京郊不能守卫，这是逐渐衰微的开端，对分封制有所拖累。残暴的秦朝国运短暂，天数正值百六之灾。受命的君主，德行不同于大禹、商汤；继位的君主，才能比不上夏启、周诵。即使让李斯、王绾等人，大行分封，将闾、子婴之辈，都开启千乘之国，难道能抗拒帝子的勃兴，对抗龙颜的天命吗！这样看来，得失成败，各有原因。而著述之家，多守常规，无不古今不分，道理被浇薄淳厚所蒙蔽，想要在百王之末，实行三代之法。天下五服之内，全部封给诸侯；王畿千乘之间，都作为采地。所以结绳而治的教化，施行于虞舜、夏禹之朝；用象刑的典制，治理刘汉、曹魏之末，纲纪已经紊乱，断然可知。刻舟求剑，未见其可行；胶柱鼓瑟，更加迷惑。只知道问鼎请隧，有惧于霸王的军队；白马素车，不再有藩篱的援助。不明白望夷宫之祸，不比羿、浞之灾更严重；高贵乡公之祸，与申侯、缯国之祸有何不同！这些或清明或昏乱，自然决定安危，本来就不是郡守公侯所能决定兴废的。而且几代之后，王室逐渐衰微，开始时的藩屏，变成了仇敌。家族风俗不同，国家政令各异，强的欺凌弱的，人多的侵害人少的，疆场彼此冲突，战争天天发生。狐骀之战，女子都剃了头发；崤陵之师，一辆战车都没回来。这大概只是举一个例子，其余不可胜数。陆机还小心谨慎地说：“继位之君丢弃了九鼎，凶族占据了都城，天下却安然无事，以治等待乱。”这话多么荒谬啊！而设官分职，任用贤能，以循吏之才，担当共同治理的寄托，分符治郡，哪个朝代没有这样的人？以至于地方出现祥瑞，上天不吝惜宝物，百姓称颂如父母，政绩比作神明。曹囧还区区地说：“与人共享快乐的人，别人也必会担忧他的忧愁；与人同享安宁的人，别人也必会拯救他的危难。”难道委托给诸侯，就同安危；交给州牧郡守，就不同忧乐？这话多么荒谬啊！分封的国君，凭借门第的恩荫，忘记了祖先创业的艰难，轻视自己自然的尊贵，无不世代增加荒淫暴虐，代代增长骄纵奢侈。离宫别馆，高耸入云，有的耗尽人力，有的召集诸侯共同享乐。陈灵公君臣违背礼法，共同侮辱夏徵舒；卫宣公父子同娶一女，最终杀了公子寿和公子朔。还说为了治理国家，难道是这样的吗？内外的百官，由朝廷选拔，从士人中提拔任用，像明镜一样鉴察，按年劳绩给予阶品，考核政绩明确升降。进取的心情迫切，自我砥砺的情怀深厚，有的俸禄不入私门，妻子儿女不住官舍。颁布条教显贵之时，吃饭都不生火；剖符分封之重，衣服只是补丁。南郡太守，破布裹身；莱芜县长，甑上积尘。偏偏说是为了利益图财，多么错误啊！总而言之，爵位不是世袭，任用贤能的路就宽广；百姓没有固定的君主，归附之情就不牢固。这是愚者智者都能分辨的，怎么能迷惑呢！至于灭国弑君，扰乱纲常，春秋二百年间，几乎没有安宁的年份。次睢祭祀，竟用玉帛之名；鲁国道路平坦，常常举行衣裳之会。即使西汉哀帝、平帝之际，东汉桓帝、灵帝之时，下面的官吏荒淫暴虐，也一定不至于此。为政的道理，可以用一句话来概括。

陛下掌握纲纪统治天下，应运开启圣明，拯救亿万百姓于水深火热之中，扫除凶气于寰宇。创业垂统，配天地以立德；发号施令，精妙万物以为言。独照圣心，永久怀念前代，将要恢复五等爵制而重修旧制，建立万国以亲近诸侯。我私下认为汉魏以来，遗留的弊风没有除尽；尧舜已往，至公之道已经改变。何况晋朝失去驾驭，天下分崩离析；后魏乘时而起，华夷杂处。再加上关河阻隔，吴楚悬隔，习文的人学长短纵横之术，习武的人尽干戈战争之心，都成了奸诈的阶梯，更加滋长了浇薄浮华的风气。开皇年间，凭借外戚之力。驱使群雄，任用猜忌之术；坐移时运，并非克定之功。超过二十多年，百姓没有见到恩德。等到大业年间继承文业，世道交相丧乱，一时的人物，扫地将尽。虽然天纵神武，削平寇乱，但兵威不息，劳苦未安。自从陛下仰承圣慈，继承宝位，情深以治理天下，综核前王。虽然至道无名，言语图像所记，大略陈述梗概，实在差不多。爱敬孝心，劳而不倦，是大舜的孝道。探问内官，亲尝御膳，是文王的德行。每次宪司定罪，尚书奏报狱案，大小必查，屈直都申明，采用断趾之法，改大辟之刑，仁心隐恻，贯彻幽显，是大禹的泣辜。正色直言，虚心纳谏，不嫌鄙陋，不弃草野之人，是帝尧的求谏。弘扬名教，劝励学徒，既提拔明经于青紫，将升硕儒为卿相，是圣人的善诱导。众臣因宫中暑湿，寝膳或许不适，请求迁居高明之处，营建一座小阁。陛下却珍惜家人之产，竟抑制了百姓子来建屋的意愿，不顾阴阳感应，以安居卑陋之居。去年荒年，普天饥荒，丧乱刚过，仓廪空虚。圣心怜悯，勤加惠恤，竟无一人流离道路，尚且吃着野菜，撤去乐器，言必凄恻，容貌消瘦。周公旦喜于重译来朝，夏禹矜怜其即序。陛下每当四夷归附，万里归仁，必定退思进省。凝神动虑，恐怕妄自劳累中国，以事远方，不借万古的英名，以存一时的茂实。心切忧劳，绝无游幸，每天早朝，听受无倦。智慧周遍万物，道济天下。退朝之后，引进名臣，讨论是非，尽诉肺腑，只谈政事，别无他言。到了日昃，命才学之士，赐以清闲，高谈典籍，杂以诗文，间以玄言，夜半忘疲，中宵不寐。这四道，独超以往。这真是生民以来，一人而已。弘扬此风化，昭示四方，确实可以在一个月之间，弥纶天地。但淳朴尚被阻隔，浮诡未移，这是由于习惯已久，难以突然改变。请等待雕琢成朴，以质朴代替文饰，刑措之教一行，封禅之礼完毕后，再定疆理之制，议山河之赏，也不晚。《易经》说：“天地盈虚，与时消息，何况于人乎？”这话说得好啊。

太宗最终听从了他的建议。贞观四年，任命为太子右庶子。贞观五年，与左庶子于志宁、中允孔颖达、舍人陆敦信在弘教殿侍讲。当时太子比较留意典籍，但闲暇之后，嬉戏过度，李百药写了《赞道赋》来讽谏，文辞多不记载。太宗见到后派人对李百药说：“我在皇太子那里见到你进献的赋，详尽地叙述了自古以来储君之事来告诫太子，非常典雅切要。我选你来辅佐太子，正是为了此事，你很称职，只须善始善终。”于是赐给彩物五百段。但太子最终没有觉悟而被废黜。贞观十年，因撰写《齐史》完成，加授散骑常侍，代理太子左庶子，赐物四百段。不久任宗正卿。贞观十一年，因撰写《五礼》和律令完成，进爵为子。几年后，因年老坚决请求退休，得到批准。太宗曾经创作《帝京篇》，命李百药同时作诗，太宗赞叹其精妙，亲手写诏书说：“你为什么身体衰老而才气雄壮，齿龄老迈而意趣新颖呢！”贞观二十二年去世，享年八十四岁，谥号康。李百药作为名臣之子，才德相继，四海名流，无不尊崇景仰。文思深沉，尤其擅长五言诗，即使樵夫牧童，也都吟诵。他生性喜欢提携后进，奖励不倦。所得俸禄，大多分给亲友。又天性过人，当初侍奉父母丧事回乡，赤脚步行，单衣薄衫，走了几千里，服丧期满几年后，容貌憔悴，被当时人称道。等到退休告老，怡然自得，开池筑山，饮酒谈文赏景，以舒畅平生的志向。有文集三十卷，儿子李安期。

安期小时候聪明有口才，七岁就能写文章。起初，百药在大业末年出京担任桂州司马，走到太湖，遇到反贼，将要加害于他，安期跪着哭泣请求代替父亲去死，反贼怜悯他而释放了他们。贞观初年，多次转任符玺郎。参与修撰《晋书》完成，授官主客员外郎。永徽年间，升任中书舍人。又和李义府等人在武德殿内修书，再次转任黄门侍郎。龙朔年间，担任司列少常伯，参与军国大事。在泰山举行祭祀时，下诏命安期撰写朝觐坛碑文。安期前后三次担任选部官职，很受当时人称道。当时高宗多次召见侍臣，责备他们不推荐贤良。众人都没有回答，只有安期进言说：“我听说圣明的帝王，没有不劳心于访求贤才，而安逸于任用人才的。假使尧、舜让自己辛苦消瘦，却不能任用贤才，最终王道教化也不能推行。从夏、商以来，经历了几十个国家，都是委任贤良，共同达到治理。况且十户人家的城邑，必定有忠信之人，何况如今天下极其广大，并非没有英才俊彦。只是近来公卿有所推荐引进，就遭到喧哗诽谤，认为是结党营私。被埋没压抑的人未能申张，而在位的人已经受损，所以人们想着苟且免祸，争相保持沉默。如果陛下虚怀若谷招纳贤才，致力于搜罗访求，不忌惮亲疏仇敌，只凭才能任用，那么谗言毁谤也不能进入，谁敢不竭尽忠诚？这些都取决于陛下，不是我们这些人所能做到的。”高宗认为他的话很对。不久任检校东台侍郎、同东西台三品，出任荆州大都督府长史。咸亨初年去世。从德林到安期三代，都掌管起草诏令。安期的孙子羲仲，又担任中书舍人。

褚亮，字希明，是杭州钱塘人。曾祖父褚湮，梁朝御史中丞；祖父褚蒙，太子中舍人；父亲褚玠，陈朝秘书监，都在前代史书中有名。他的祖先从阳翟迁徙到这里居住。褚亮小时候聪明好学，善于写文章。博览群书无所不至，看过一定记在心里。喜欢交游名贤，尤其善于谈论。十八岁时，去拜访陈朝仆射徐陵，徐陵与他商讨文章，认为他很奇特。陈后主听说后召见他，让他赋诗，江总以及各位文士在座，没有不推重赞好的。祯明初年，担任尚书殿中侍郎。陈朝灭亡后，进入隋朝任东宫学士。大业年间，授任太常博士。当时隋炀帝将要改设宗庙，褚亮上奏议论说：

谨按《礼记》：“天子七庙，三昭三穆，加上太祖之庙共七庙。”郑玄《注》说：“这是周朝的制度。七庙，是太祖以及文王、武王的神主庙，加上四座亲庙。殷商则是六庙，是契和汤以及二昭二穆。夏朝则是五庙，没有太祖，只有禹以及二昭二穆而已。”郑玄又根据《礼》：“王者禘祭其始祖所自出之神，并立四庙。”按照郑玄的意思，天子只立四座亲庙，加上始祖共五庙。周朝因为文王、武王是受命之祖，特别立了两座祧庙，这样就是七庙。王肃注《礼记》说：“地位高的以尊统上，地位低的以尊统下。所以天子七庙，诸侯五庙。如果有特殊功勋和德行的人，不是太祖也不毁庙，但不在七庙之数。”按王肃认为天子七庙，是百代不变的言论。又根据《王制》天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，递减两庙为等差。这样天子立四座亲庙，又立高祖之父、高祖之祖父、太祖共为七庙。周朝有文王、武王、姜嫄合起来共十庙。汉朝各位皇帝的庙各自建立，没有依次毁庙的礼制。到元帝时，贡禹、匡衡等人开始议论庙礼，以高帝为太祖，立四座亲庙，共五庙。只有刘歆认为天子七庙，诸侯五庙，是递减两庙的意义，七庙是正常的法则可以固定不变。宗庙不在此数之内，有功德则立宗，不能预先设定数目。因此班固称“考论诸儒的礼仪，刘歆博学而符合古制。”光武帝即位，在洛阳建高庙。于是立南顿君以上四庙，加上祖宗共为七庙。到魏初，高堂隆信奉郑学，议论立四座亲庙，太祖武帝还在四亲之内，于是虚设太祖及二祧以待后世。到景初年间，才依王肃改立六庙，二世祖加入四亲而为六庙。晋武帝受禅，广泛议论宗庙祭祀，从文帝以上到六世亲祖征西府君，而宣帝也列入昭穆次序，没有升为太祖，所以祭祀只到六世。东晋中兴，贺循懂得礼制，关于寝庙的议论，都依照魏、晋旧例。宋武帝初受封为王，依诸侯立四座亲庙，即位之后，增加祭祀五世祖相国掾府君、六世祖右北平府君，止于六庙，建立身后神主升入，也按照昭穆次序，如同太祖之位。往下到齐、梁，遵守而不改变，增加宗庙和依次毁庙，礼制没有违背旧制。臣又按姬周自太祖以下，都另外立庙，至于禘祭和祫祭，都在太祖庙合祭。因此汉朝初年，各庙分别建立，每年按时祭祀，也分别在各自庙中祭祀，所用的庙乐，都模仿其功德而歌舞。到光武帝才总立一堂，而各位神主分室，这是新遭寇乱，想从简省，自此以后，沿袭不变。皇隋太祖武元皇帝仁风暗中畅达，至泽普遍流通，以昆吾、彭祖的功勋，开创后稷、契的基业。高祖文皇帝睿智玄览，神武应期，拨乱反正，远方肃清近处安宁，受命开基，垂统圣嗣，大名冠于三代，帝位传于七百。当文明之运，确定祖宗之礼。而且增减不同，沿袭异趣，当时君主所制定的，可以垂范后世。自历代以来，亲用王肃、郑玄二义。如果探究其宗旨，比较优劣，郑康成只论周代，并非通论；王子雍总贯帝王，事兼长远。如今请求依据古典，崇建七庙，受命之庙，应该另外立庙，作为祧庙百世之后不毁之法。至于銮驾亲奉，在高庙申明孝享；有司行事，对各位神主竭尽诚敬。使规模可以效法，严肃祭祀容易遵行，表彰有功而显明美德，大力复古而重视能变通。臣又按周人立庙，也没有处置的文字，根据冢人职掌而言，先王居中，以昭穆为左右。阮忱所撰《礼图》，也遵从这一意义。汉京诸庙已经遥远，又不按禘祫次序。如今若依周制，道理有未安；杂用汉仪，事难全采。谨详细另立图附上。

这个建议没有实行，不久因与杨玄感有旧交而获罪，被贬为西海郡司户。当时京兆郡博士潘徽也因文笔被杨玄感礼遇，被降为威定县主簿。当时寇盗纵横，六亲不能相保。褚亮与潘徽同行，到陇山，潘徽病逝，褚亮亲自为他买棺入殓，埋葬在路旁，感慨伤怀，于是在陇树上题诗，好事者都传抄讽诵，两三天就传遍了京城。薛举在陇西僭号称帝，任命褚亮为黄门侍郎，委以机要事务。等到薛举灭亡，太宗听说褚亮的名声，深加礼遇接见，褚亮于是从容陈说自己。太宗非常高兴，赐物二百段、马四匹。跟随返回京师，授任秦王文学。

当时高祖因寇乱逐渐平定，每年冬季狩猎。褚亮上疏劝谏说：“我听说尧设鼓纳谏，舜立木求箴，使能昌盛之风茂盛，达到升平之道。伏惟陛下应千祀之期，拯救百王之弊，平定统一天下，勤劳帝业，晚食思政，废寝忧民。利用农闲之余，遵循冬季狩猎之礼。猎车所经之处，虞旗所涉之地，网只一面，禽兽只驱赶三面，纵容广成之猎士，观看上林之手搏，这固然是畋猎的常规，帝王的壮观。至于亲自逼近猛兽，我私下感到疑惑。为什么呢？猛兽筋力骁悍，爪牙轻捷。连弩一发，未必能挫伤它的凶心；长戟才握，不能抵挡它的怒气。虽有孟贲在左抵抗，夏育在前，突然惊奔，事情发生在意料之外。如果从林丛中近处跃起，未填入坑谷，惊骇属车后的乘舆，侵犯官骑的清尘。小臣怯懦，私下战栗。陛下以至圣之资，垂将来之教，降情接纳臣下，不隔直言。我侥幸逢遇明时，游宦藩邸，自身渐受荣宠，日用不知，敢因天造之机，冒昧陈述赤诚恳求。”高祖很采纳他的意见。太宗每次征伐，褚亮常侍从，军中宴筵，必定参与欢赏，从容讽谏，多有裨益。又与杜如晦等十八人任文学馆学士，太宗入居春宫，授任太子舍人，升太子中允。贞观元年，任弘文馆学士。九年，进授员外散骑常侍、封阳翟县男，拜通直散骑常侍、学士如故。十六年，进爵为侯，食邑七百户。后来退休回家。太宗前往辽东，褚亮的儿子褚遂良任黄门侍郎，下诏让褚遂良对褚亮说：“当年征战，你常入幕；如今远征，你已经退休。转眼之间，过了三十年，回想往昔，我多么辛劳！现在将让遂良东行，想公对于朕，不会舍不得一个儿子在身边吧，所以派人表达离别之意，好好居住多加餐食。”褚亮上表陈谢。等到卧病，下诏派医药救治，中使不断问候。去世时八十八岁。太宗非常哀悼惋惜，停止朝会一日，追赠太常卿，陪葬昭陵，谥号康。长子褚遂贤，任雍王友。次子褚遂良，自有传。

当初太宗平定寇乱后，留意儒学，于是在宫城西边建立文学馆，以接待四方文士。于是，以属官大行台司勋郎中杜如晦，记室考功郎中房玄龄及于志宁，军谘祭酒苏世长，天策府记室薛收，文学褚亮、姚思廉，太学博士陆德明、孔颖达，主簿李玄道，天策仓曹李守素，记室参军虞世南，参军事蔡允恭、颜相时，著作佐郎摄记室许敬宗、薛元敬，太学助教盖文达，军谘典签苏勖，都以本官兼任文学馆学士。等到薛收去世，又征召东虞州录事参军刘孝孙入馆。不久命人画他们的状貌，题写他们的名字、爵位和籍贯，于是命褚亮为他们作像赞，号称《十八学士写真图》，藏在书府，以彰显礼贤之重。诸位学士都供给珍美膳食，分为三班，轮流在阁下值宿，每当军国事务清静，参谒回来后，就引见他们，讨论典籍，商略前代史事。能进入馆中的人，当时很受倾慕，称为“登瀛洲”。颜相时的兄长颜师古，苏勖兄长的儿子苏干。

刘孝孙，是荆州人。祖父刘贞，北周石台太守。刘孝孙二十岁就知名，与当时的文人虞世南、蔡君和、孔德绍、庾抱、庾自直、刘斌等人登临山水，结为文会。大业末年，被王世充俘获，王世充的弟弟伪杞王王辩任用他为行台郎中。洛阳平定后，王辩反绑双手归顺朝廷，众人皆离散，刘孝孙仍然攀援号哭，追送到远郊，当时人认为他有义气。武德初年，历任虞州录事参军，太宗召为秦府学士。贞观六年，升任著作佐郎、吴王友。曾采集历代文集，为吴王撰写《古今类序诗苑》四十卷。十五年，升任本府谘议参军。不久升任太子洗马，未拜官去世。

李玄道，本是陇西人，世代居住在郑州，是山东的世家大族。祖父李瑾，北魏著作佐郎。父亲李行之，隋朝都水使者。李玄道在隋朝任齐王府属官。李密占据洛口，引用他为记室。等到李密败亡，被王世充抓获。当时，一同被俘的人都怕死，到天亮睡不着，只有李玄道神色自若，说：“死生有命，不是忧虑就能解决的。”一同被拘禁的人很推崇他的见识气量。等到见到王世充，举止不改常态。王世充素来知道他的名声，更加敬重他，解绑任为著作佐郎。东都平定后，太宗召为秦王府主簿、文学馆学士。贞观元年，多次升迁至给事中，封姑臧县男。当时王君廓任幽州都督，朝廷因他是武将不熟悉政事，任命李玄道为幽州长史，以维持府事。王君廓在州中多次做非法之事，李玄道多次以正义裁决。王君廓曾送李玄道一个婢女，李玄道问婢女来历，说是本良家子女，被王君廓所掠，李玄道于是放她回家，王君廓很不高兴。后来王君廓入朝，房玄龄是李玄道的堂外甥，李玄道托带书信，王君廓私自拆看，不认识草字，怀疑他谋划自己，恐惧而逃叛，李玄道受牵连流放巂州。不久被召回，任常州刺史。在职清廉简约，百姓安定，太宗下诏褒美，赐给绫彩。三年，上表请求退休，加银青光禄大夫，以俸禄归家，不久去世。儿子李云将，知名。官至尚书左丞。

李守素，是赵州人，世代都是山东的名门望族。太宗平定王世充后，征召他为文学馆学士，任命为天策府仓曹参军。守素尤其精通谱牒之学，自晋宋以来，天下的士族以及勋贵华夷的世家门第，没有不详尽研究的，当时人称他为“行谱”。他曾与虞世南一起谈论人物，说到江左、山东的世族，世南还能应对；等说到北地的诸侯，他依次叙述如流水般顺畅，显示他们的世系功业，都有依据考证，世南只是拍手而笑，不能再回答，感叹道：“行谱确实令人敬畏。”许敬宗于是对虞世南说：“李仓曹因为善于谈论人物，才得到这个名号，虽然是好事，但并不是雅致的称谓。您既然说话成为标准，应当有所更改。”虞世南说：“从前任彦升擅长谈论经籍，梁代称他为‘五经笥’；现在称呼仓曹为‘人物志’就可以了。”贞观初年去世。

史臣说：刘并州曾说过：“和氏璧，不只在楚人手中闪耀；夜光珠，岂能专在隋侯手中把玩？天下的宝物，当然应当与天下人共享。”虞永兴追随窦建德，李安平辅佐辅公祏，褚阳翟依附薛举，大概是因为极度干渴不能挑选泉水而饮，极度炎热不能挑选树荫而休息罢了，并非不认识他们饮水休息的地方。等到文皇帝举起日月照耀天下，众多贤人如云雾聚集，人们所敬奉的，才能在天池中跃鳞，在春山中独享美名，成为一代最宝贵的财富，这是所依托的形势不同啊。隋侯的掌中、楚人的手中，哪能固定不变呢！二虞兄弟，文章在隋唐之际光彩夺目；褚河南父子，规劝进谏，在贞观、永徽年间洋溢盛行。所谓每代都有人才，而这三家尤其兴盛。

赞语说：美好啊文皇，扫清苍天。十八文星，连成光辉闪耀。虞、褚的笔法，动笔如有神助。安平的诗歌，老练而更加清新。