儒行解第五

孔子在卫国时，冉求对季孙说：“国家有圣人却不能任用，想以此求得治理，这就像后退却想追上前面的人，是不可能的。现在孔子在卫国，卫国将要任用他。我们自己有才能却去资助邻国，这很难说是明智的，请用厚礼迎请他回来。”季孙把这话告诉鲁哀公，哀公听从了。

孔子到达鲁国后，住在哀公安排的馆舍。哀公从东阶上，孔子从西阶上，升堂后孔子站着侍奉。

鲁哀公问孔子说：“先生的服装，是儒者的服装吗？”孔子回答说：“我年轻时住在鲁国，穿着袖子宽大的衣服；长大后住在宋国，戴着章甫冠。我听说：君子的学问要广博，穿衣服要随乡俗。我不知道什么是儒服。”

哀公说：“请问儒者的行为准则。”孔子回答说：“匆忙列举不能说完所有内容，要全部列举出来，需要长时间，换几个侍者也未必能说完。”

哀公命人设席。孔子陪坐说：“儒者有像席上的珍宝一样等待聘用的，有早晚努力学习等待询问的，有怀忠信等待举荐的，有努力实行等待采用的。他们立身自立如此。

儒者衣冠端正，动作谨慎，他们辞让大事时好像傲慢，辞让小事时好像虚伪，处理大事时好像畏惧，处理小事时好像惭愧，他们难以进取却容易退让，柔弱谦卑好像无能的样子。他们的容貌如此。

儒者起居庄重，坐立恭敬，说话一定先有信用，行为一定中正，走路不争平坦险要的便利，冬夏不争气候的调和，他们珍惜生命以等待时机，保养身体以有所作为。他们的预先准备如此。

儒者不把金玉当作宝贝，而把忠信当作宝贝；不祈求土地，而把道义当作土地；不祈求多积财物，而把多学文章当作富有。难以得到却容易给俸禄，容易给俸禄却难以留住。不是合适的时机就不出现，难道不是难以得到吗？不合道义就不合作，难道不是难以留住吗？先劳作而后受禄，难道不是容易给俸禄吗？他们待人接物如此。

儒者有人把财物委托给他，用声色享乐淹没他，他见利不损害道义；用众人胁迫他，用武器恐吓他，他见死不改变操守；凶禽猛兽搏击，他不衡量自己的勇力；牵引重鼎，他不衡量自己的力量；对过去不后悔，对未来不预谋；错误的话不说第二遍，流言不追究；不失去威严，不学习阴谋。他们的独立特行如此。

儒者可以亲近却不能胁迫；可以接近却不能逼迫；可以杀害却不能侮辱。他们起居不奢侈，饮食不丰厚；他们的过失可以暗中指出却不能当面数落。他们的刚强坚毅如此。

儒者把忠信当作铠甲，把礼义当作盾牌；依仁而行，怀抱义而居，即使有暴政，也不改变自己的操守。他们的自立如此。

儒者有一亩见方的宅院，四周一丈见方的屋子，柴门小户，蓬门瓮窗；换衣服才能出门，两天吃一天的饭食，君主采纳他的建议不敢怀疑，君主不采纳不敢谄媚。他们的出仕如此。

儒者与今人一起生活，却与古人稽合；今世的行为，后世以为楷模；如果遭遇不好的时代，上面不提拔，下面不推举，谗谄之人有结党危害他的，身体可以危害，但志向不可改变，即使生活危险，最终成就他的志向，仍然不忘百姓的疾苦。他们的忧虑思虑如此。

儒者广博学习而不停止，笃行而不倦怠；隐居时不放纵，显达时不困顿；礼以和谐为贵，以忠信为美，以优游为法则，推举贤能而容纳众人，削平棱角而合于众。他们的宽容大度如此。

儒者对内举荐不回避亲属，对外举荐不回避仇怨，考核功绩积累事实，推举贤能而使他进达，不指望回报；君主得以实现其志向，只要有利于国家，不求富贵。他们的举贤荐能如此。

儒者听到好的就互相告知，见到好的就互相展示；爵位互相谦让，患难互相赴死；久处则互相等待，远处则互相招致。他们的任用举荐如此。

儒者洁身沐浴以道德，陈述意见后恭敬地退下，静默而端正，君主不知道；粗略地启发，又不急于求成；不因处境深险而自高，不因自己多而自以为多；世道太平不自轻，世道混乱不沮丧；同于己不亲近，异于己不非议。他们的特立独行如此。

儒者对上不臣服于天子，对下不侍奉诸侯；谨慎安静而崇尚宽和，刚强坚毅与人相处，广博学习而知道服从；亲近文章以磨砺节操；即使分封国土如同轻小之物，也不称臣不作官。他们的规范行为如此。

儒者志向相同，道术相合；并立则快乐，相下不厌倦；久不相见，听到流言不相信；他们的行为以本方正道为依据，志同道合就进，不同就退。他们的交友如此。

温良是仁的根本；敬慎是仁的基础；宽裕是仁的运作；谦逊是仁的能力；礼节是仁的外貌；言谈是仁的文采；歌乐是仁的和谐；分散财物是仁的施行；儒者全都兼备这些，还不敢说做到仁。他们的尊崇谦让如此。

儒者不因贫贱而灰心丧气，不因富贵而得意忘形，不烦扰君王，不连累长上，不忧虑官吏，所以称作儒。现在众人称儒是虚妄的，常常用儒来相互讥讽嘲笑。”

孔子回到馆舍，哀公把他安置在馆舍，听到这些话后，说话更加诚信，行事更加合义：“我终身不敢拿儒者开玩笑。”