卷三十八朱异贺琛

朱异 贺琛

朱异，字彦和，是吴郡钱唐人。父亲朱巽，以义烈闻名，官至齐江夏王参军、吴平令。朱异几岁时，外祖父顾欢抚摸着他，对朱异的祖父朱昭之说：“这个孩子不是平常的器量，将来一定能光耀你的门庭。”十多岁时，喜欢聚众赌博，很被乡里人担忧。长大后，才改变志向跟随老师学习，全面研究《五经》，尤其精通《礼》和《易》，涉猎文史，还通晓各种技艺，博弈、书法、算术，都是他的长处。二十岁时，到都城，尚书令沈约面试他，于是开玩笑对朱异说：“你年纪轻轻，怎么这样不廉洁？”朱异迟疑着没明白他的意思。沈约就说：“天下只有文义、棋艺、书法，你一下子全拿去了，可算是不廉洁了。”那一年，朱异上书说建康应该设置狱司，与廷尉同级。诏令交付尚书详细商议，采纳了他的建议。按旧制，二十五岁才能脱去布衣做官。当时朱异才二十一岁，特地下诏提拔他为扬州议曹从事史。不久又有诏书寻求才能出众的人，《五经》博士明山宾上表推荐朱异说：“我私下看见钱唐朱异，年纪尚小，但品德完备如老成之人。独处没有放纵的想法，在暗处有面对宾客的神色，器宇宏大深沉，神采高峻。像金山万丈，攀登尚未到达；玉海千寻，窥视映照不可测度。加上如珪璋新琢，锦组初构，触碰声响铿锵，遇彩便发光华。观察他的诚信行为，不只是十室之邑中稀有的，如果让他负重远行，必有千里马的用途。”高祖召见朱异，让他解说《孝经》、《周易》的义理，非常高兴，对左右说：“朱异确实与众不同。”后来见到明山宾，对他说：“你推荐的人非常合适。”于是召朱异到西省当值，不久兼任太学博士。同年，高祖亲自讲授《孝经》，让朱异执经诵读。升任尚书仪曹郎，入朝兼任中书通事舍人，多次升迁至鸿胪卿、太子右卫率，不久加授员外常侍。

普通五年，大举北伐，魏徐州刺史元法僧派遣使者请求带领土地归附，诏令有关部门商议虚实。朱异说：“自从王师北讨，接连获胜，徐州土地逐渐削弱，都愿归罪于法僧，法僧害怕灾祸降临，他的投降必定不是假的。”高祖于是派朱异回报元法僧，并敕令各军接应，受朱异调度。到达后，元法僧遵从朝廷旨意，如朱异所策划的那样。中大通元年，升任散骑常侍。自从周舍去世后，朱异代替他掌管机要谋划，方镇改换，朝廷礼仪、国家典章，诏诰敕书，都兼管。每次四方表疏，官府文书，咨询详断，堆积在面前。朱异下笔作文，审阅事情提出意见，纵横敏捷，不停笔，顷刻之间，各种事务就处理完毕。

大同四年，升任右卫将军。六年，朱异启奏在仪贤堂讲述高祖的《老子义》，诏令准许。到讲学时，朝士及僧俗听众一千多人，是当时的盛事。当时城西又开设士林馆以招揽学士，朱异与左丞贺琛轮流讲述高祖的《礼记中庸义》，皇太子又召朱异到玄圃讲《易》。八年，改加侍中。太清元年，升任左卫将军，兼领步兵。二年，升任中领军，舍人职务不变。

高祖梦见中原平定，朝廷上下称庆，早晨告诉朱异，朱异回答说：“这是天下即将统一的征兆。”等到侯景归降，敕令召集群臣商议，尚书仆射谢举等认为不可，高祖想接纳他，犹豫未决；曾早起至武德阁，自言自语：“我国家如此太平，现在就要接受土地，哪里是合适的事，倘若导致纷乱，后悔不及。”朱异揣摩高祖的微意，应声回答说：“圣明君主统治天下，上应苍天，北方遗留的百姓，谁不仰慕？只是没有机会，未能表达他们的心意。现在侯景分有魏国大半，诚心归顺，远来投靠圣朝，难道不是上天诱导其心，众人奖掖其计！推究其心审视其事，特别值得嘉许。现在如果不接纳，恐怕断绝将来归顺者的希望。这实在显而易见，希望陛下不要怀疑。”高祖深纳朱异的话，又感于之前的梦，于是接纳了侯景。等到贞阳侯萧渊明败没，从魏国派使者回来，述说魏相高澄想再申和睦。敕令有关部门定议，朱异又认为和议可行，高祖果然听从了。同年六月，派建康令谢挺、通直郎徐陵出使北方通好。这时，侯景镇守寿春，多次启奏请求断绝和议，并请求追回使者。又写信给朱异，言辞非常恳切，朱异只是传达敕令的旨意回复他。八月，侯景于是举兵反叛，以讨伐朱异为名。招募士兵得三千人，等侯景到达，就用这些士兵守大司马门。

当初，侯景谋反，合州刺史鄱阳王萧范、司州刺史羊鸦仁都多次启奏上报，朱异认为侯景孤立托命，一定不会这样，就对使者说：“鄱阳王竟然不允许国家有一个客人！”并压下不奏报，所以朝廷没有防备。等到叛军到来，城内文武都责怪他。皇太子又作《围城赋》，其末章说：“那些高冠厚履的人，都列鼎而食乘肥马，升上紫霄的丹地，排开玉殿的金门，陈述谋谟以启沃，宣布政刑的福威，四郊因此多垒，万邦因此未安。问豺狼是什么？访虺蜴是谁？”大概是指朱异。朱异因此惭愧愤恨，发病去世，时年六十七岁。诏书说：“已故中领军朱异，器宇弘通，才力优赡，在帷幄中参谋，多年。正要辅佐朝纲，永申寄任。忽然先去世，恻悼兼怀。可赠侍中、尚书右仆射，赐给棺木一具。丧事所需，随由资办。”旧制尚书官不用于赠官，等朱异去世，高祖怜惜他，才商议赠官之事。左右有与朱异交好的人，就启奏说：“朱异历任虽然多，但平生所愿，是得到执法之官。”高祖依据他的宿志，特有此赠。

朱异居权要三十多年，善于窥测人主心意，能阿谀以奉承上意，所以特别被宠信任用。历官从员外常侍至侍中，四官都珥貂（戴貂尾冠），从右卫率至领军，四职都驱卤簿（仪仗），近代没有这样的事。朱异和他的儿子们从潮沟到青溪列宅，其中有台池玩好，每有闲暇与宾客游乐。四方所馈赠，财货堆积。他生性吝啬，不曾有施舍。厨房中珍羞腐烂，每月常常丢弃十几车，即使各个儿子别的房也不分给。所撰写的《礼》、《易》讲疏及仪注、文集一百多篇，战乱中大多亡失。

长子朱肃，官至国子博士；次子朱闰，任司徒掾。都遭遇战乱去世。

贺琛，字国宝，是会稽山阴人。伯父贺蒨，任步兵校尉，是当世大儒。贺琛年幼时，贺蒨教授他经业，一听就通晓义理。贺蒨认为他奇特，常说：“这孩子会因明经而显贵。”贺蒨去世后，贺琛家贫，常往来诸暨，贩卖粟米以自给。闲暇则学习学业，尤其精通《三礼》。起初，贺蒨在乡里聚徒教授，到这时贺琛又依附他。

普通年间，刺史临川王辟他为祭酒从事史。贺琛初次出都，高祖听说他的学术，在文德殿召见，与他交谈很高兴，对仆射徐勉说：“贺琛很有世业。”于是补授王国侍郎，不久兼任太学博士，逐渐升迁为中卫参军事、尚书通事舍人，参与礼仪事务。多次升迁至通直正员郎，舍人职务不变。又征为西鄱阳王中录事，兼尚书左丞，满一年转为实职。诏令贺琛撰写《新谥法》，至今沿用。当时皇太子议论，大功丧服末期，可以给儿子行冠礼、嫁女儿。贺琛反驳说：

令旨认为“大功末期可以给儿子冠礼、嫁女儿，但不能自己行冠礼、自己嫁娶”。根据《记》文推论，我私下仍感困惑。按嫁冠之礼，本是父亲所完成，没有父亲的人，才可以自己行冠礼。所以称大功小功，都以给儿子冠礼、嫁女儿为文；并非只准为子，自身不得。小功末期，既已可以自己嫁娶，而也说“冠子娶妇”，其义更为明显。所以先列二服，每明冠子嫁子，结于后句，方显自己娶妻之义。既明小功自己娶妻，即知大功自己行冠礼了，大约是简约言辞而见旨意。如果认为因父亲服大功，儿子服小功，小功服轻，所以能为子冠嫁，大功服重，所以不能自己嫁自己冠，那么小功末期，并非说明父子服殊，不应又说“冠子嫁子”。如果认为小功之文言自己可娶，大功之文不言自己冠，所以知自身有大功，不得自行嘉礼，但能为子冠嫁。我私下认为有服不行嘉礼，本是因为吉凶不可相干。儿子虽在小功末期，可行冠嫁，仍应须父亲能为其冠嫁。如果父亲在大功末期可以给儿子冠礼、嫁女儿，这是对吉凶礼无碍；吉凶礼无碍，难道不能自己冠自己嫁？如果自己冠自己嫁于事有碍，那么给儿子冠礼、嫁女儿难道独可通？现在允许其给儿子冠礼而堵塞其自己冠，这是我所困惑的。

又令旨推论“下殇小功不可娶妻，那么降服大功也不得为子冠嫁”。我推求此旨，如果认为降服大功不可给儿子冠礼、嫁女儿，那么降服小功也不可自己冠自己娶，这样所有降服大功小功都不得冠娶了。《记》文应说降服则不可，怎么只称下殇？现在不称降服，而特指下殇，实在有其意义。夫出嫁、出后，或有再降，出后之身，于本姊妹降为大功；若是大夫服士，又以尊降，则成小功。其于冠嫁，义无以异。所以如此，是因为出嫁则有受我，出后则有传重，都想薄于此而厚于彼，此服虽降，彼服则隆。昔日实为期亲，虽再降仍依小功之礼，可冠可嫁。若夫期降大功，大功降为小功，只是一等，降杀有伦，服末嫁冠，故无有异。只有下殇之服，特明不娶之义，是因为幼稚的缘故。夭丧情深，既无受厚他姓，又异传重彼宗，嫌其年稚服轻，顿成杀略，所以特明不娶，以显示本重之恩。因此所有降服，冠嫁没有不同；只有下殇，才明不娶。其义如此，则不能说大功的降服，都不可冠嫁。而且《记》说“下殇小功”，说下殇则不通于中上，说小功则不得兼于大功。如果确实大小功降服都不冠嫁，上中二殇也不冠嫁，《记》不得直说“下殇小功则不可”。恐怕并非文意。这又是我所疑惑的。

于是采纳了贺琛的议论。

升任员外散骑常侍。旧制尚书南坐，没有貂尾冠；貂尾冠从贺琛开始。不久，升任御史中丞，参与礼仪事务如先。贺琛家产既丰，购买主人宅第为居所，被有关部门弹劾，因此免官。不久又任尚书左丞，升给事黄门侍郎，兼国子博士，未拜，改为通直散骑常侍，领尚书左丞，并参与礼仪事务。贺琛前后任职，凡郊庙诸仪，多所创定。每次见高祖，与他谈话常移时日，所以省中为此有话说：“上殿不下有贺雅。”贺琛容止都雅，所以时人这样称呼他。升散骑常侍，参与礼仪如故。

这时，高祖所任用的人，都文饰奸谄，深害时政，贺琛于是启奏陈述事条，密封上奏说：

臣受提拔之恩，却不能效力一职；居献纳之任，又不能进献一言。私下听说“慈父不爱无益之子，明君不养无益之臣”，臣因此吃饭时放下食物，半夜叹息。辄言时事，列于之后。并非谋略，岂敢说启沃。独自缄默于心，不对妻子说。言辞无粉饰，削草稿则焚烧。倘若得以听览，请试加省察。如不允合，请谅其戆愚。

其一：如今北方边境已经臣服，战事平息，正是休养生息、教育训练的时候。然而天下户口减少，确实是当务之急。虽然各地都有流散，但关外地区尤其严重。郡无法承受州的控制，县无法承受郡的盘剥，相互骚扰，无法治理政务，只能以应付征收赋税为事务。百姓无法忍受，纷纷流亡迁徙，有的投靠大族，有的聚集在屯田封地，这是迫不得已而逃亡，并非心甘情愿。国家在关外的赋税本来就很轻，但每年常规的租税，常常拖欠积累，而百姓失去安居之所，难道不是地方长官的过错吗？东边地区户口空虚，都是因为使命繁多。狗不夜里叫，百姓才能安居。如今大州大县，奉命出差的船只，不止十几艘；就连偏僻的乡村、遥远的城邑，也都要到达。每次有使者，当地就被骚扰；何况反复骚扰积累，深深成为百姓的祸害。愚笨的县令，只能拱手听任他们搜刮；狡猾的官吏，又借此贪暴残忍。即使有清廉公正的人，郡里也会掣肘。所以县令怀揣官印，大多没有考绩，百姓抛弃家业，流亡者很多，虽然年年发布恢复生产的诏令，多次下达减免赋税的恩典，但终究无法让他们返回故土。

其二：圣主体恤隐痛之心、忧虑百姓的念头，远近皆知，就连飞鸟昆虫都想度脱，何况是百姓。然而州郡没有体恤百姓的意愿，所以天下百姓仰首，只寄望于天子一人，真所谓“爱之如父母，仰之如日月，敬之如鬼神，畏之如雷霆”。如果必须对症下药，怎能不治理呢？现在天下地方长官之所以都崇尚贪婪残暴，很少有清廉的，实在是因为风俗奢侈糜烂造成的。奢侈的弊端，表现很多，粗略举两条，说说其中最严重的。面前摆着一丈见方的食物，所喜欢的不过一种味道。如今宴会，互相争比豪华，堆积瓜果像山岳，排列菜肴如同锦绣，一座露台的价值，不够一次宴会的开支，而宾客主人之间，只求吃饱，还没等下堂，就已经腐烂发臭。还有歌姬舞女，本来有等级制度，十六人的赏赐，是用于和亲。如今养妓女的人，没有等级差别，即使是低贱的小人物，也都盛养美女，致力于贪污，争相装饰绫罗绸缎。所以做官治理百姓的人，争相剥削，虽然积累亿万财富，罢官回家后，不到几年就消耗殆尽。这是因为宴会所花费的，已经耗尽数家的财产；歌舞所需的器具，必须花费千金之资。花费像山丘一样多，欢乐只在片刻间。反而追悔当初取财太少，如今花费太多。如果再给它们添上翅膀，增强它们吞噬的本领，多么荒谬啊！其余的奢侈，记载在各种典籍中，习以成俗，日益严重，想要让人坚守廉洁，官吏保持清白，怎么可能呢！如今确实应该严格禁止，用节俭来引导，贬斥雕饰，纠察弹劾浮华，让众人皆知，改变他们的视听，改变他们的好恶。丧失节操的叹息，也是百姓自己感到羞耻的，他们正是耻于比不上别人，所以勉强去做，如果力量达不到，反而受其害。如今如果整顿风气、纠正过失，易如反掌。谈论最完美治理的人，一定以淳朴为本，纠正浮华的弊端，没有比俭朴更重要的了。

其三：圣上以担当天下百姓为己任，以救济四海为心愿，不辞劳苦，不怕瘦弱之苦，岂止是日过午忘了饥饿，夜半放弃睡眠。至于百官，无不奏事，皇上不责备臣下，臣下也没有逼迫皇上的过错，这真是道德超越历代帝王，事情超过千年。但那些才识浅薄、徒有外表的人，得以在帷帐前奏事，便想投机争进，不谈论国家大体。不知道担任一个官职、执掌一个职务，贵在治理紊乱、匡正不足，内心光明宽恕，事情才能公平处理。他们只求吹毛求疵，剖析细微，运用浅薄的小聪明，追求分外的要求，把苛刻作为才能，以纠察驱逐为事务，表面看似奉公，实际上却作威作福。犯罪的人多，巧妙逃避的情况更严重，旷废官职、滋长弊端、增加奸邪，实在是由此而来。如今确实希望责成他们奉行公平，罢黜他们的谗佞愚昧之心，那么下面安定、上面平静，就没有侥幸的祸患了。

其四：自从征伐北方，国库空虚。如今天下无事，却仍然日不暇给，确实是有原因的。国家穷困就应当省减事务、停止花费，事务减少就能养民，花费停止就能聚财，只要五年之内，仍然保持无事，必定能使国家富裕、人民丰足。如果积累岁月，这就是范蠡灭吴的谋略、管仲称霸齐国的原因。如今应该对内检查职掌部门，各自考察所管辖的范围。凡是京城中治所、官署、邸舍、店铺所应办理的事务，有的十条应省去五条，有的三条应除去一条；至于国家的仪容、军事防备，过去应该多，现在应该少。虽然以后可能应该多，但目前不需要的，都予以减省。至于各地屯田、驿站、邸舍、冶炼，有的旧有，有的无益，有的妨害百姓，应当废除的就废除；应当减少的就减少。凡是建造、凡是花费钱财，有不急之需的，有役使百姓的；又凡是征召、凡是征收，虽然关系国家大计，权衡事宜，都必须停止花费、休养百姓。不停止花费，就无法聚财；不休养百姓，就无法聚力。所以积蓄钱财，是为了大的用途；休养百姓，是为了大的役使。如果说小事不足以损耗财物，那么终年不会停止；认为小役不足以妨害百姓，那么终年不会止息。骚扰百姓而想追求生息繁衍、殷实富足，是不可能的。消耗财物而致力于赋税繁兴，那么奸诈盗窃就会越来越多，这种弊端不停止，百姓就无法役使，那么很难谈论富强和远大的图谋了。自从普通年间以来，二十多年，刑罚劳役接连兴起，民力雕敝流散。如今北魏与我们和亲，边境没有警报，如果不趁此时大力休养百姓，让他们生息繁衍，减省国家费用，让府库积蓄，一旦边境有变，我们能够扫平关河，但国家穷困、百姓疲敝，怎能实现远大的谋略？事情到了才筹划，就来不及了。

奏章呈上后，高祖大怒，召来主书，当面口授敕令责备贺琛说：

你以直言之名著称，很符合我的期望。但我拥有天下四十多年，公车上的直言，我听得多了，你所陈述的事情，与别人没有不同，我常常想采纳实行，不曾放弃这个念头，只是每每苦于事务繁忙，更加昏乱迷惑。你身居要职，见识广博，不应该像那些庸碌之人，只求虚名，在路途中宣扬。说“我能上书，明言得失，恨朝廷不能采纳”。有的人诵读《离骚》“荡荡其无人，遂不御乎千里”。有的人诵读《老子》“知我者希，则我贵矣”。像这样进谏的人，没有不能言的，元旦时虎樽之礼，都是这些人。你可分别陈述事情，敞开你的心，浇灌我的心。

你说“如今北方边境臣服，正是休养生息的时候，而百姓失去安居，是地方长官的过错”。我没有知人之明，做事多有弊端，四聪不开，四明不达，自我反省，无处逃罪。尧是圣主，还有四凶在朝；何况我呢，能没有恶人吗？但大泽之中，有龙有蛇，纵然不能全善，也不应全是恶人。你可明白指出：某刺史横暴，某太守贪残，某官长凶虐；尚书、兰台、主书、舍人，某人奸猾，某人收取贿赂，明确说出他们的事，以便升降官员。假使舜只听取公车上书，四凶最终不会知道，尧也永远成为昏君。

你又说“东边户口空虚，实在是因为使命繁多”，但不知道这是些什么使者？你说“愚笨的县令，只能拱手听任他们搜刮；狡猾的官吏，又借此贪暴残忍”，这些人的姓名是什么？清廉公正的人被掣肘，又是什么人？朝廷思念贤才，如饥似渴，清廉公正的人被掣肘，实在是怪事。你应尽快分条上报，我会另行提拔任用。凡是所派遣的使者，多是因为百姓诉讼，或者军粮，各种紧急事务，是不得已而派遣。如果不派使者，天下冤屈之事如何处理？事实如何办理？恶人日益增多，善人日益被遮蔽，想要安稳睡觉，怎么可能呢！不派使者而能把事情办好，这当然是好事。没有脚而行，没有翅膀而飞，能到达地方；不威吓而服从，岂不幸运。你既然说了，应有深刻见解，应陈述秘策，不可怀揣宝物而让国家迷乱。

你又说：地方长官贪残，都是因为饮食过度。贪残浪费，已如前答。汉文帝虽然爱惜露台之产，但邓通的钱遍布天下，以此治理，我无愧于心。如果说百姓饮食过分，那也不是这样。天监初年，我已经考虑得很多。那些勤力经营产业的人，没有不富饶的；懒惰游荡、延误事务的人，家业贫窭。勤修产业，来置办盘案，自己经营，自己食用，对天下有什么损害？无赖子弟，懒惰不经营产业，导致贫窭，无法安置，这对天下有什么益处？而且虽然意图是共同富裕，但富裕有不同：吝啬而富的人，终究不能设宴；奢侈而富的人，对事情有什么损害？如果朝廷放宽刑罚，这种事终究无法断绝；如果加紧制度，那么曲屋密房之中，怎能知道？如果家家搜查，那太琐碎了，想要官吏不敲门，怎么可能呢？互相恐吓威胁，以求取财帛，足以增长祸端，无益于治理。如果以此指责朝廷，我没有这种事。过去祭祀用的牺牲，很久不宰杀了，朝廷聚会，只有菜蔬而已，大致符合奢侈与节俭的节度。如果再减少这些，必定有《蟋蟀》的讥讽。如果认为是功德之事，都是园中所生产的。功德之事，也没有太多花费，变一个瓜为几十种，吃一种菜为几十种味道，不变瓜菜，也没有多种，因为变化而多，对事情有什么损害，也丝毫不关乎国家。如果依法得财而使用，这无愧于人。我除了公宴，不吃国家的食物，已经多年，甚至宫人，也不吃国家的食物，积累岁月。凡是建造，不关材官和国匠，都是雇佣借用来完成。近来得财，颇有方便之处，百姓得利，国家得利，我得利，营办各种功德。或许你用你的心思来猜度我的心，所以不能知道。所得财用，公开于天下，不能曲辞辩解。

你又说女妓越制泛滥，这是主管部门的责任，虽然如此，也有不同：高贵的人多养妓乐，至于勋贵和两掖之臣，也没有听说家中有十六人的，多养女妓的。这些都应当说出具体的人，让主管部门振作执法。你又说：“反而追悔当初取财太少，如果再添翅膀，增强吞噬本领，多么荒谬啊。”勇敢与怯懦不同，贪婪与廉洁各有用途，勇敢者可以让他进取，怯懦者可以让他守城，贪婪者可以让他防御，廉洁者可以让他治民。假使让叔齐守卫西河，岂能成功？吴起治理百姓，一定没有成效。如果吴起不被重用，那么西河之功就废了。如今的文武官员，也是这样。要利用他们搏击吞噬的作用，不能不重新任用，他们也不是朝廷给他们添上翅膀。你认为朝廷荒谬，自己却甘心如此，应当思考所以导致荒谬的原因。你说“应当用节俭引导”。又说“最完美治理的人一定以淳朴为先”。这话很好。孔子说“自身端正，不用命令就实行；自身不端正，即使命令也不服从”。我断绝房事三十多年，没有纵欲。我自思量，不和女人同屋睡觉，也三十多年了。至于居处不过一床之地，雕饰之物不入宫中，这也是人所共知。我生来不饮酒，生来不喜欢音乐，所以朝廷宴会，未曾奏乐，这是群贤所看见的。我三更起来处理事务，根据事之多少，事少有时中午前能完，事多有时到太阳偏西才能吃饭。通常一天一顿，有时白天有时黑夜，没有固定时间。生病痛苦时，有时也吃两顿。过去我的腰腹超过十围，如今瘦削只有二尺多，旧腰带还在，并非虚言。为了谁这样做？为了拯救万物啊。《尚书》说：“股肱良好，人才能成为圣人；良臣贤良，君主才能成为圣主。”假使我有得力大臣，所以能成为中等君主。如今不免居于九品之下，“不令而行”，只是空话罢了。你现在这样批评，让我不知如何回答。

你又说“百官没有不上奏议事的，都靠诡诈争相求取升官”。这又是指谁？什么又是诡诈之事？如今不让外人呈报事务，在道理上是否可行？没有人就废弃职务，职务可以废弃吗？职务废弃就会导致人心混乱，人心混乱国家就能安定吗？因为噎住而废掉食物，说的就是这个道理。如果断绝呈报事务，谁来承担这个责任？专门委派的人，又怎么能找到？因此古人说：“专听一人就会产生奸邪，独任一人就会酿成祸乱。”就像秦二世委托赵高，元后托付王莽。指鹿为马，最终导致阎乐在望夷宫弑君的灾祸，王莽也最终篡夺了汉朝江山。

你说“吹毛求疵”，又是什么人吹的什么毛病？“剖析肌理”，又是什么人？事情涉及到“苛刻严厉”“纠察驱逐”的，又都是谁？又说“治所、官署、邸舍、店铺”，哪些应当废除？哪些应当裁减？“国家礼仪、军备”，哪些应当裁减？哪些不急需？“四方屯田、传驿”，哪些没有益处？哪些妨害百姓？哪里兴造工程是役使百姓？哪里耗费钱财并非紧急？如何“征召”？如何“征税”？朝廷从来就没有这些事，平静安息的办法又是什么？应当各自举出这些事，详细上奏让我知道。

你说“如果不在现在及时让百姓休养生息，事到临头才想办法，就知道来不及了”。按你这样说，现在就是在大规模役使百姓，是在什么地方？你说“国家疲弊，百姓困乏”，确实如你所说，但终究要举出具体事件，不能空说空话。能说出来，就一定能做到。富国强兵的方法，安抚百姓、减省徭役的合宜措施，号令远近的法规，都应当详细列举。如果不及列举，就是欺骗朝廷，空自耍嘴皮子。大凡人有作为，必须先反省自己，只有自身没有瑕疵的人，才可以责备他人。你不能一一指责朝廷内外，却不详尽说出那些事情。我等着你再次上奏，会再审阅，交付尚书省，颁布天下，希望乱象永远消除，害群之马永远绝迹，革新的美好，能重现于今日。

贺琛接到诏敕，只是谢罪而已，不敢再有所指责。

过了很久，升任太府卿。太清二年，升任云骑将军、中军宣城王长史。侯景起兵袭击京城，宣城王移入台城，留下贺琛与司马杨曒守卫东府。叛军不久攻陷城池，纵兵杀害，贺琛被枪刺中但未死，叛军找到他，用车载到宫门，求见仆射王克、领军朱异，劝他们开城接纳叛军。王克等人责备他，他流着泪停下，叛军又用车把他送到庄严寺治疗。第二年，台城失守，贺琛逃回故乡。当年冬天，叛军进犯会稽，又抓住贺琛送到都城，任命他为金紫光禄大夫。后来患病去世，享年六十九岁。

贺琛撰写的《三礼讲疏》《五经滞义》以及各种礼仪法度，共一百多篇。

儿子贺诩，太清初年，从仪同西昌侯掾属，外任巴山太守，在郡中遭遇战乱去世。

陈吏部尚书姚察说：夏侯胜有句话：“士人只怕不通晓经术；经术通晓了，获取高官厚禄就像捡地上的草芥一样。”朱异、贺琛都出身微贱，凭借经术遇上时机，达到显贵地位，与这句话相符。但朱异却追求宠幸，掌握权力，不能以正道辅佐君主，苟且取媚。等到招引寇贼、败坏国家，实在是朱异造成的。祸难已经显现，却不明确他的罪责，直到他死，恩宠赏赐仍然特殊。惩罚既未施加，赏赐也已泛滥，失去了劝善惩恶的作用，凭什么治理国家？君子因此知道太清年间的祸乱，怎能不落到这个地步呢。