卷五十文学下

刘峻，字孝标，是平原郡平原县人。父亲刘珽，曾任南朝宋始兴内史。刘峻出生刚满一个月，母亲就带他回到家乡。南朝宋泰始初年，青州被北魏攻陷，刘峻当时八岁，被人掠卖到中山。中山的富人刘实可怜他，用五匹帛将他赎出，并教他读书写字。北魏人听说他在江南有亲属，又将他迁到桑乾。刘峻好学，家境贫寒，寄居在别人廊屋下，自己督促自己读书，常常点燃麻秆火把，从傍晚读到天明，有时打瞌睡，火把烧到头发，醒来后又继续读，整夜不睡，他就是这样精力充沛。齐朝永明年间，他从桑乾得以返回，自认为见识不广，又寻求奇书，听说京城有，一定前去求借，清河人崔慰祖称他为“书淫”。当时竟陵王萧子良广招学士，刘峻通过别人请求担任竟陵王的属官，吏部尚书徐孝嗣压制他而不批准，任命他为南海王侍郎，他没有就职。到齐明帝时，萧遥欣任豫州刺史，任命刘峻为府刑狱，对他礼遇很厚。萧遥欣不久去世，刘峻长期得不到调任。梁朝天监初年，他被召入西省，与学士贺踪一起校勘秘书。刘峻的哥哥刘孝庆当时任青州刺史，刘峻请假去探望他，因私自载运禁物，被有关部门弹劾，免去官职。安成王萧秀喜好刘峻的学问，到调任荆州时，引荐他担任户曹参军，给他书籍，让他抄录事类，命名为《类苑》。还没完成，又因病离职，于是游览东阳紫岩山，建造房屋居住。他写了《山栖志》，文章很优美。

高祖招纳文学之士，有高超才能的人，多被引荐，破格提拔。刘峻率性而为，不能随波逐流，高祖很嫌弃他，所以不任用他。于是他写了《辨命论》来寄托自己的情怀：

主上曾与各位名贤谈到管辂，感叹他有奇才却官位不达。当时有在宫殿台阶下参与议论的人，回去后告诉我。我认为士人的困厄显达，无非是命运。所以谨慎地陈述天意，就此说说大概。

我看管辂天才英伟，如玉圭玉璋般特出秀异，实在是海内的英杰，哪里是卜祝之流。但他官只做到少府丞，终年四十八岁，上天的回报，为何这样少呢？那么高才而没有高官，贪婪的人占据高位，自古就令人感叹，哪里只是管辂一人呢？所以性命之道，困厄显达之数，夭折长寿纷纭复杂，没有人能分辨清楚。王充掩盖了它的根源，司马迁阐明了它的迷惑。至于那些住在简陋房屋里的人，一定认为上天有定时；那些鼎贵豪门，则说只由人招致。纷纷喧嚷，异端并起。郭象论述了它的根本却没有疏通它的流变，李康谈到了它的流变却没有详细说明它的根本。我尝试说一说：道生出万物，就叫做道；生出后没有主宰，叫做自然。自然，就是事物呈现它那样，不知为什么会那样；同样都得到，不知为什么得到。鼓动陶铸却不认为是功劳，众类混成却不认为是它的力量；生出它们没有养育之心，死去它们哪有屠杀之意；将它们坠入深渊不是发怒，升到云霄不是喜悦。广大啊，万物由此变化；确切纯粹啊，一旦形成就不改变。变化而不改变，就叫做命。命，是从上天来的命。在冥冥中预定，最终不变。鬼神不能预知，圣哲不能谋划；触山的力量不能抗拒，倒日的诚意不能感动；短了不能用一寸光阴来延长，长了不能用水漏来加快；至德不能超越，上智不能避免。所以唐尧时代，洪水浩荡淹没山陵；商汤之时，金石熔化。晋文公被绊住尾巴，孔子断绝了粮食；颜回损害了丛兰，冉耕歌唱芣苡；伯夷叔齐死于淑媛之言，子舆被臧仓的谗言所困。圣贤尚且如此，何况平庸之人呢！至于伍员浮尸于江流，屈原沉骸于湘水；贾谊在长沙沮丧失志，冯唐在郎署皓首；桓谭如鸿雁升进，却在高云中摧折羽翼；冯衍如凤凰奋起，却在风穴中摧折迅翅：这难道是才能不足而品行有缺失吗？

近代有沛国人刘献、刘献的弟弟刘璡，都是一时的优秀之士。刘献是关西孔子，通晓《六经》，循循善诱，笃行儒道。刘璡则志向如秋霜般刚烈，心性如昆玉般坚贞，高洁挺拔，不染风尘。他们都修养品德于陋门，名声响彻天地。但官职不过侍郎，地位不到执戟，相继去世，宗庙无人祭祀。借这两位贤人，来说说古代的情况：从前那些金玉其质、英俊秀达的人，都被排斥于当时，蕴藏奇才而不得任用，等待草木一起凋零，与麋鹿一同死去。膏血涂满平原，尸骨填满山谷，湮没无闻的，哪里说得完呢！这就是宰相与奴仆、容成与彭祖与夭折的孩子、猗顿与黔娄、阳文与敦洽的区别，都从自然得来，不借助于才智。所以说“死生有命，富贵在天”，说的就是这意思。然而命的体用周流，变化不一，有的先哭后笑，有的始吉终凶，有的不召自来，有的因人而成。交错纷杂，循环倚伏。不能用一种道理来证明，不能通过一条途径来验证。它的道理精微隐密，寂寥恍惚，没有形貌可以看见，没有声音可以听闻。必须借助事物来显现灵验，也凭借人来形成形象，就像天子的冕旒，由百官来履行职责。而迷惑的人看到商汤、周武的龙腾虎跃，认为平定乱世靠的是神功；听说孔子、墨翟的杰出出现，认为英睿有奇才；看到彭越、韩信的豹变，认为凶猛才能得到爵位；见到张禹、桓荣的朱绶，认为通晓经书就能获取高官。哪里知道有力量的人驾驭着他们前进呢？所以如果说不是命，有六种偏蔽。请让我陈述大概：

肌肤细腻，嘴巴歪斜鼻梁塌陷，是形体的差异；朝生暮死，龟鹤千年，是寿命的不同；闻声即答，智昏不分菽麦，是神智的分别。本来知道这三者由造化决定，而荣辱之境，偏偏说由人决定。这是知道二五却不懂十，第一种偏蔽。龙额日角，是帝王的表相；河目龟文，是公侯的骨相。照镜知道将受刑，压纽显示受天命。星如虹霓，枢星如电，昭示圣德的符瑞；夜哭聚云，郁结兴王的祥瑞。这些都在前期显出征兆，在后代广泛显现。如果说驱赶虎豹，挥舞短剑，进入紫微宫，登上帝位，那就不懂幽冥之情，未测神明之数，第二种偏蔽。空桑的故乡，变成洪川；历阳的城邑，化为鱼鳖。楚军屠杀汉卒，睢水为之堵塞；秦人坑杀赵士，沸声如雷震。火焰焚烧昆山，砾石与美玉一同焚毁；严霜夜降，恶草与香草一起凋零。即使有子游、子夏的英才，伊尹、颜回的高德，又怎能抗拒呢？第三种偏蔽。有人说，明月之珠，不能没有瑕疵；夏后氏之璜，不能没有缺陷。所以崔骃死于县长，司马相如卒于园令，才能并非不杰出，君主并非不明亮，却破碎了结绿的美玉光芒，残损了悬黎的夜色，难道衡量尺度有短处吗？如果是这样，主父偃、公孙弘对策未中第，游说而不被接纳，在淄原放猪，被州郡抛弃。假使他们忽然如白驹过隙，急死于霜露，那种耻辱，难道是崔骃、司马相如之流吗？等到开通东阁，陈列五鼎，如电照风行，声名远播海外，难道以前愚笨后来聪明，先前不对最终正确？这是荣枯有定数，天命有极限，而错误地产生美丑之见？第四种偏蔽。虎啸而风起，龙兴而云集，所以虞舜即位而八元八凯升迁，商纣出生而飞廉进用。然而天下善人少，恶人多；昏君多，明君少。而香草臭草不能同器，猫头鹰与凤凰不能同翼。这就使得浑敦、梼杌，接连登上云台；仲容、庭坚，耕作于岩石之下。横加认为废兴由我，不关乎天，第五种偏蔽。那些戎狄，人面兽心，安于毒酒，以诛杀为道德，以乱伦为仁义。即使大风在青丘立，凿齿在华野奋起，比起他们的狼戾，也不足以超过。自从晋朝衰微，天地动荡，周边民族乘隙电发。于是颠覆瀍水洛水，倾覆五都；占据先王的故土，在中原窃取名号；与三皇争夺百姓，与五帝争夺疆域。种族繁盛，充斥中原。呜呼！福善祸淫，不过是空话。难道不是否泰相倾，盈缩交替，而被人扰乱吗？第六种偏蔽。

然而所谓命，包括死生、贵贱、贫富、治乱、祸福，这十种是天所赋予的。愚智善恶，这四种是人所实行的。人的心性不是舜禹，心志不同于丹朱、均，才能中等，在于所习。所以素丝没有固定颜色，玄黄交替出现；鲍鱼芳兰，进入后自然改变。所以子路向孔子学习，磨练成风霜般的气节；楚穆王向潘崇谋划，成就悖逆之祸。而商臣的恶行，盛大事业光耀于后代；仲由的善行，不能阻止他结缨而死。这说明邪正由人，吉凶在于命。有时鬼神损害盈满，皇天辅助有德之人。所以宋景公一言，法星三移；商汤自剪，千里来云。善恶没有验证，未能符合此义。而且于公高门以待封，严母扫墓以望丧。这是君子自强不息的原因。如果行仁而无报，为何还要修善立名？这是偏激之言。圣人的话，显明而隐晦，细微而婉转，深远难知，像银河一样没有边际。有时立教以激励庸惰之人，有时言命以穷尽性灵。积善余庆，是立教；凤凰不至，是言命。现在用片言只语来辨析它的要旨，与朝生暮死的蜉蝣谈论春秋的变化有何不同？况且楚昭王有德音，丹云不散；周宣王祈雨，玉璧用完。尧叟积德，不及尧舜的高；严延年残暴，未及盗跖的酷。行善一样，为恶相同，而祸福不同，废兴不同。荡荡上帝，难道如此吗？《诗经》说：“风雨如晦，鸡鸣不已。”所以善人行善，怎会停息呢？

吃稻粱，进肉食，穿狐貉，披冰纨，看奇妙的舞蹈，听云和的琴瑟，这是人生所急需，不是有所求而做。修道德，习仁义，敦孝悌，立忠贞，浸润礼乐，践行先王盛则，这是君子所急需，不是有所求而做。然而君子居正体道，乐天知命。明白无可奈何，知道不由智力。逝去不召，来者不拒，生不喜悦，死不悲伤。瑶台夏屋，不能使他的精神愉悦；土室蓬窗，不足以让他忧虑。不因富贵而骄纵，不因欲望而惶惶。哪里有司马迁、董仲舒那种《不遇》之文呢？

论成之后，中山刘沼写信来诘难，往返两次，刘峻都申述分析来答复。恰逢刘沼去世，没有看到刘峻后来的答复，刘峻便写信来叙述此事：“刘侯既然有此诘难，正赶上我有兄弟之丧，竟未能送达。不久此人长逝，化为异物，他的言语余论，蕴藏而未能传播。有人从他家得到后给我看，悲伤他的音容未灭而人已亡，书简还新而宿草将列，泪流不止不知从何而来。虽然光阴如隙马不留，如水波闪电般消逝；而秋菊春兰，英华不绝。所以保存其梗概，再酬答其意。如果墨翟之言不差，宣室之谈有征。希望东平之树，望咸阳而西倾；盖山之泉，闻弦歌而相应。只是悬剑空垄，有恨如何！”他的论文大多不载录。

刘峻又曾写过《自序》，大意说：“我自比冯敬通，而有相同之处三点，不同之处四点。为什么？敬通雄才大略盖世，意志刚强如金石；我虽然比不上他，但节操亮直慷慨，这是第一相同。敬通遇到中兴的明君，却始终不被任用；我遇到命世英主，也在当年被排斥，这是第二相同。敬通有个忌妒的妻子，以至于亲自操持家务；我有个凶悍的妻子，也使得家道坎坷，这是第三相同。敬通在更始年间，手握兵符，跃马食肉；我从幼年到长大，忧戚无欢，这是第一不同。敬通有一个儿子仲文，官成名立；我遭遇如同伯道，永远没有后代，这是第二不同。敬通体力正刚强，老而益壮；我有犬马般的疾病，随时可能突然死去，这是第三不同。敬通虽然像芝草蕙草一样被摧残，最终埋没沟壑，但被名贤所仰慕，他的风流余韵浓郁芬芳，时间越久越盛大；我名声寂寥，世人不了解我，魂魄一去，将如同秋天的野草，这是第四不同。所以自己尽力作序，留给好事的人。”刘峻居住在东阳，吴郡、会稽的人士多跟随他学习。普通二年去世，时年六十岁。门人给他谥号为玄靖先生。

刘沼，字明信，中山魏昌人。六代祖刘舆，是晋朝的骠骑将军。刘沼幼年善于写文章，长大后博学。在齐朝出仕，起家为奉朝请、冠军行参军。天监初年，授官后军临川王记室参军、秣陵令，去世。

谢几卿，陈郡阳夏人。曾祖谢灵运，是宋临川内史；父亲谢超宗，是齐黄门郎；都在前代有重大名声。谢几卿幼年清慧善辩，当时号称神童。后来谢超宗因事获罪被流放越州，路经新亭渚，谢几卿不忍心诀别，于是投江自尽，左右的人急忙相救，才没有溺死。等到为父亲服丧，哀痛毁伤超过礼节。服丧期满，被征召补为国子生。齐文惠太子亲临策试，对祭酒王俭说：“谢几卿本来擅长玄理，现在可以用经义考问他。”王俭奉旨发问，谢几卿随事辨对，言辞毫无阻滞，文惠太子非常赞赏。王俭对人说：“谢超宗没有死啊。”

长大后，喜好学习，博览群书，有文采。起家为豫章王国常侍，多次升迁为车骑法曹行参军、相国祭酒。出京任宁国县令，入京补尚书殿中郎、太尉晋安王主簿。天监初年，授征虏鄱阳王记室、尚书三公侍郎，不久任治书侍御史。旧例郎官转任这个职务的，世人称为南奔。谢几卿很不得志，常称病，御史台事务大体不再处理。改任散骑侍郎，多次升迁为中书郎、国子博士、尚书左丞。谢几卿熟悉旧事典故，仆射徐勉每有疑难，多去咨询他。但他性情通达脱俗，合意便行，不拘泥朝廷法度。曾参加乐游苑宴会，没有喝醉就回来，于是到道边酒店，停车掀开帷幔，与车前三个骑马的随从对饮，当时围观的人如墙，谢几卿处之泰然。后来因为在省署，夜里穿着犊鼻裤，与门生登上阁道饮酒酣呼，被有司弹劾，因此免官。不久起用为国子博士，随即授河东太守，任期未满，称病辞职。随即授太子率更令，升任镇卫南平王长史。普通六年，诏令派领军将军西昌侯萧渊藻督率众军北伐，谢几卿上启请求随行，被提拔为军师长史，加威戎将军。军队到涡阳战败撤退，谢几卿因此免官。

住宅在白杨石井，朝中交好的人载酒跟随他，宾客满座。当时左丞庾仲容也免官归家，二人意气相投，都肆意放纵，有时乘坐露车漫游郊野，喝醉后就拿着铃铎挽歌，不顾及舆论。湘东王在荆镇，写信安慰勉励他。谢几卿回信说：“下官自从奉别南浦，隐居东郊，望日临风，瞻言伫立。仰寻恩惠，陪奉游宴，在清池中荡漾桂桨，在层峦上坐于落花。兰花香气兼有，羽觞竞相聚集，侧听余论，沐浴玄流。波涛般的辩论，悬河不足以比喻；春天般的文辞，丽文无法匹敌。无不互相动容，心服口服，不觉得春日遥远，更觉得长夜短暂。嘉会难常，云散易远，言念如昨，忽然已是素秋。恩光不遗，善谑远降。因事罢归，岂是栖息。既非高官，理当就一廛。田家劳作辛苦，实在符合清诲。本乏金羁之饰，无假玉璧为资；只以年老使形骸疏懒，疾病使心意阻隔，沉滞床席，历经七十天。梦幻顷刻，忧伤在念，终究知道无益，想自我排遣。寻理涤意，即以任命为膏酥；揽镜照形，反以支离代替萱草。所以得仰慕徽猷，永言前哲；鬼谷深隐，接舆高飞；遁名于屠肆，发迹于关市；其人渺远，余风可想。若使亡者有知，宁不悲伤于玄壤，怅恨隔于芳尘；如其逝者可作，必当昭明于光景，欢同游豫；使一介老圃，得厕虚心末席。去日已疏，来侍未孱；连剑飞凫，拟非其类；怀私茂德，窃自涕零。”

谢几卿虽不持检操，但对家门十分和睦。兄长谢才卿早逝，其子谢藻幼年孤弱，谢几卿抚养周到。等到谢藻长大成人，历任清官公府祭酒、主簿，都是谢几卿奖励训导之力。世人因此称赞他。谢几卿未及任用，病逝。文集流传于世。

刘勰，字彦和，东莞莒人。祖父刘灵真，是宋司空刘秀之的弟弟。父亲刘尚，是越骑校尉。刘勰幼年丧父，专心好学。家境贫穷，不结婚娶妻，依托僧人僧祐，与他一起居住，共十多年，于是博通经论，并将经文分类编排，抄录并作序。如今定林寺的经藏，就是刘勰所编定的。天监初年，起家为奉朝请、中军临川王萧宏引荐兼任记室，升任车骑仓曹参军。出京任太末县令，政绩清廉。授仁威南康王记室，兼任东宫通事舍人。当时七庙祭祀已用蔬果，而二郊和农社仍用牺牲。刘勰于是上表说二郊应与七庙同样改变，诏令交尚书商议，依从刘勰所陈。升任步兵校尉，仍兼任舍人。昭明太子爱好文学，深加接待。

起初，刘勰撰写《文心雕龙》五十篇，论述古今文体，引据而编排。其中序言说：

“文心，是讲为文的用心。从前涓子的《琴心》，王孙的《巧心》，‘心’真美啊，所以用了它。古来文章，以雕琢修饰成体，难道是取法驺奭众人所说的‘雕龙’吗？宇宙绵邈，贤才纷杂，出类拔萃，靠的是智慧而已。岁月飘忽，心灵不居，传播声名果实，靠的是制作而已。人的相貌效法天地，禀性具有五才，将耳目比作日月，将声气比作风雷，超出万物，已是很灵了。形体比草木还脆弱，名声比金石还坚固，所以君子处世，树立德行，建立言论，难道是喜好辩论吗？不得已啊。

“我的年龄过了三十，曾在夜里梦见拿着丹漆礼器，跟随仲尼向南走，早晨醒来，便怡然而喜。圣人何等伟大而难见！竟然降临垂梦于我！自从有人类以来，没有如夫子这样的。阐发圣意，不如注解经书，而马融、郑玄等诸儒，已经发扬得很精粹，即使有更深的见解，也不足以成一家。只有文章的作用，实是经典的枝条，五礼依靠它完成，六典借助它致用，君臣因此辉煌，军国因此昭明。详究其本源，无非经典。但离开圣贤久远，文体散乱，辞人爱好奇异，言语重视浮诡，在羽毛上再加彩饰，在衣带上绣花，离根本越来越远，将趋于讹滥。因为《周书》论言辞，贵在体要；孔子陈述训诫，厌恶异端。辞训的差异，应当体察其要。于是执笔和墨，开始论文。

“详细观察近代论文的人很多。至于像魏文帝的《典论》，陈思王的《与杨德祖书》，应璩的《文论》，陆机的《文赋》，挚虞的《文章流别论》，李充的《翰林论》，各照角落缝隙，很少看到大路。有的褒贬当代的人才，有的品评前贤的文章，有的泛举雅俗的要旨，有的概括篇章的意思。魏文帝的《典论》细密而不周全，陈思王的信辩驳但不恰当，应璩的《文论》华丽而疏略，陆机的《文赋》精巧而零乱，挚虞的《流别》精细而少功效，李充的《翰林》浅薄而不得要领。又如桓谭、刘桢之徒，应贞、陆云之辈，泛论文意，常常间出，都未能振叶以寻根，观澜而索源。不陈述先哲的告诫，无益于后人的思虑。

“《文心》的写作，本于道，师于圣，体于经，酌于纬，变于《骚》，文章的枢纽，也算到极致了。至于论文叙笔，则分门别类，追溯源头来展示末流，解释名称来彰显含义，选取文章来确定篇章，铺陈道理来总括系统；上篇以上，纲领明确了。至于剖析情感，概括条理，阐发神思与体性，描绘风骨与势，包含会通，审阅声律与字句，推崇《时序》，褒贬《才略》，感慨《知音》，耿介《程器》，长怀《序志》，以驾驭众篇；下篇以下，细目显现了。安排道理，确定名称，彰明《大易》之数，其中为文所用的，只有四十九篇而已。

“评论一篇文章容易，综合论述众多作品就难。即使轻采毛发，深极骨髓，或有曲意密源，似近而远，言辞所未载，也不可胜数。等到品评成文，有和旧谈相同的，不是雷同，是势不可不同；有和前论不同的，不是苟异，是理不可相同。相同与不同，不关古今，剖析纹理，只求折中。在文雅之场握缰，在藻绘之府环绕，也几乎完备了。但言不尽意，圣人也难；见识如瓶管，怎能制定规矩。茫茫往代，既洗耳听闻；渺渺来世，或玷污他们观览。”

书写成后，未被当时的人称赏。刘勰自己看重其文，想取得沈约的肯定。沈约当时贵盛，无从自行通达，于是背着书，等沈约外出，在车前拦路请求，样子像卖货的。沈约便命取来阅读，非常看重，认为深得文理，常放在几案上。但刘勰为文擅长佛理，京师寺塔及名僧的碑志，一定请刘勰撰写文章。有诏令与慧震沙门在定林寺撰写经证，完成后，就上启请求出家，先烧鬓发以自誓，诏令许可。于是在寺中改穿僧服，改名慧地。不到一年去世。文集流传于世。

王籍，字文海，琅邪临沂人。祖父王远，是宋光禄勋。父亲王僧祐，是齐骁骑将军。王籍七岁就能写文章。长大后，好学博览，有才气，乐安任昉见到后称赞他。曾在沈约座席上赋得《咏烛》，很被沈约赏识。齐末，任冠军行参军，多次升迁为外兵、记室。天监初年，授安成王主簿、尚书三公郎、廷尉正。历任余姚、钱塘县令，都因放任免官。很久之后，授轻车湘东王咨议参军，随府到会稽。郡境有云门、天柱山，王籍曾去游玩，有时数月不返。到若邪溪赋诗，其中写道：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”当时以为文外独绝。回京任大司马从事中郎，升任中散大夫，很不得志，于是步行于市道，不择交游。湘东王任荆州刺史，引荐为安西府咨议参军，兼任作塘县令。不理县事，每天饮酒，有人诉讼，用鞭打后赶走。不久去世。文集流传于世。

儿子王碧，也有文才，比王籍先去世。

何思澄，字元静，是东海郡郯县人。父亲何敬叔，曾任齐朝征东录事参军、余杭县令。何思澄从小勤奋学习，擅长写文章。最初出仕任南康王侍郎，多次升迁任安成王左常侍，兼太学博士，平南安成王行参军，兼记室。随府到江州，写了《游庐山诗》，沈约见到后，大为赞赏，自认为比不上他。沈约在郊外住宅新建了阁斋，于是命擅长书法的人把这首诗题写在墙上。傅昭曾请何思澄撰写《释奠诗》，文辞典雅华丽。被任命为廷尉正。天监十五年，皇帝命令太子詹事徐勉选拔学士进入华林园编纂《遍略》，徐勉推举何思澄等五人应选。升任治书侍御史。宋、齐以来，这个职务逐渐被轻视，天监初年才开始重视这个职位的选任。车前依照尚书二丞的标准配备三名骑马的随从，拿着盛印的青囊，这是按照旧例纠弹官印绶在前面的缘故。过了很久，升任秣陵县令，入朝兼任东宫通事舍人。被任命为安西湘东王录事参军，兼舍人职务不变。当时徐勉、周舍因才能执掌朝政，都喜欢何思澄的学问，常常轮流设宴招待他。昭明太子去世后，何思澄出任黟县令。升任宣惠武陵王中录事参军，在任上去世，时年五十四岁。有文集十五卷。当初，何思澄与本家何逊及何子朗都以文章闻名，当时人说：“东海三何，子朗作品最多。”何思澄听到这话，说：“这话错了。如果不是这样，应该归功于何逊。”何思澄的意思是说应该属于他自己。

何子朗，字世明，早年就有才思，擅长清谈，周舍每次与他交谈，都佩服他精深的义理。他曾写《败冢赋》，模仿庄周的马棰，文章很精巧。世人说：“人中爽爽何子朗。”历任官员外散骑侍郎，出任固山令。去世时二十四岁。有文集流传于世。

刘杳，字士深，是平原郡平原县人。祖父刘乘民，曾任宋冀州刺史。父亲刘闻慰，曾任齐东阳太守，有清廉的政绩，记载在《齐书·良政传》。刘杳几岁时，征士明僧绍见到他，抚摸他说：“这孩子真是千里马。”十三岁时，遭遇父亲丧事，每次哭泣，哀痛感人，使路人感动。天监初年，任太学博士、宣惠豫章王行参军。

刘杳从小好学，博览群书，沈约、任昉以下的人，每有遗忘，都向他请教。曾经在沈约座上谈到宗庙的牺樽，沈约说：“郑玄回答张逸，说是画凤凰尾巴娑娑的样子。如今没有这种器物，就不依照古制了。”刘杳说：“这话未必可依。古代的樽彝，都是刻木为鸟兽，凿开头顶和背部，用来灌入和倒出酒。近来魏代在鲁郡地下得到齐大夫子尾陪嫁女儿的器物，有牺樽作成牺牛形状；晋代永嘉年间贼帅曹嶷在青州发掘齐景公墓，又得到这种樽两个，形状也是牛的形象。两处都是古代的遗物，可知不是虚言。”沈约认为很对。沈约又说：“何承天的《纂文》奇特广博，其中记载张仲师和长颈王的事，这出自哪里？”刘杳说：“张仲师身高一尺二寸，只出自《论衡》。长颈是毘骞王，朱建安的《扶南以南记》说：从古至今不死。”沈约立即取来两书查阅，完全像刘杳所说的。沈约在郊外住宅新建了阁斋，刘杳写了二首赞，并把自己写的文章呈给沈约，沈约立即命擅长书法的人把赞题写在墙上。并回信给刘杳说：“我平生的爱好，不在人群之中，山林沟壑的乐趣，多半被事务夺去。日暮途穷，此心已往；还稍微存有闲远之情，胸怀清旷。在东郊建房，并非止息，也正是寄托夙愿，时常得以休息。仲长统游居之处，应休琏所描写的美景，遥望仰慕徒然深切，怎能仿佛。您喜爱朴素之情很多，赠我两篇赞。文辞华美丰富，事理完全具备，句韵之间，光彩相映，便觉得这个地方，自然增色十倍。所以知道华美文辞的益处，其事很多，当放在阁上，坐卧观赏。其余各篇，都是名作。而且山寺之作已是警策，诸贤之文时复高奇，解颐愈疾，义兼于此。等待此会叙，再共同申析。”他就是这样被沈约赏识。又曾在任昉座上，有人送任昉榐酒而写作“榐”字。任昉问刘杳：“这个字对吗？”刘杳回答说：“葛洪的《字苑》写作木旁加絜。”任昉又说：“酒有千日醉，应当是虚言。”刘杳说：“桂阳程乡有千里酒，喝了之后到家才醉，也是这类例子。”任昉大惊说：“我自然应当忘记，实在不记得这个。”刘杳说：“出自杨元凤所撰的《置郡事》。杨元凤是魏代人，这本书还载有他的赋，说‘三重五品，商溪摖里’。”当时立即查阅杨元凤的记载，所说都不差。王僧孺受命编纂谱牒，询问刘杳血脉的由来。刘杳说：“桓谭的《新论》说：‘太史公的《三代世表》，旁行斜上，都效法周代谱牒。’由此推知，当起源于周代。”王僧孺感叹说：“可说是听到前所未闻。”周舍又问刘杳：“尚书官佩带紫荷囊，相传说是‘挈囊’，究竟出自何处？”刘杳回答说：“《张安世传》说‘持橐簪笔，侍奉孝武皇帝数十年’。韦昭、张晏的注释都说：‘橐，就是囊。近臣簪笔，以备顾问。’”范岫撰写《字书音训》，又请教刘杳。他博闻强记，都像这样。

不久辅佐周舍撰写国史。出任临津县令，有好的政绩。任期届满，县里三百多人到朝廷请求留任，皇帝下诏允许。刘杳因病请求解职，还朝被任命为云麾晋安王府参军。詹事徐勉举荐刘杳和顾协等五人进入华林园编纂《遍略》，书成后，以本职兼任廷尉正，又因足疾解职。于是撰写《林庭赋》。王僧孺见到后感叹说：“《郊居赋》以后，没有再这样的作品了。”普通元年，又任建康正，升任尚书驾部郎；几个月后，调任仪曹郎，仆射徐勉把台阁文书议论专委给刘杳。出任余姚县令，在任清廉，有人赠送礼物，一概不受，湘东王发布文告褒扬称赞他。回朝任宣惠湘东王记室参军，因母亲去世离职。服丧期满，又任王府记室，兼东宫通事舍人。大通元年，升任步兵校尉，兼舍人职务不变。昭明太子对刘杳说：“酒不是您所喜欢的，却担任酒库的职务，正是不愧于古人罢了。”不久有诏令，代替裴子野掌管著作郎事务。昭明太子去世，新太子宫建立，旧人按例不留任，皇帝下诏特别留下刘杳。于是为太子《徂归赋》作注，被称为博洽详尽。仆射何敬容上奏调刘杳任王府谘议，高祖说：“刘杳必须先经中书。”于是任中书侍郎。不久任平西湘东王谘议参军，兼舍人、知著作如故。升任尚书左丞。大同二年，在任上去世，时年五十岁。

刘杳修身清俭，没有嗜好。生性不自我夸耀，不评论他人短长，及至看到佛教经教，常行慈悲忍辱。天监十七年，自从为母亲服丧，便长期断绝腥膻，持斋吃素。到临终时，遗嘱用僧衣入殓，用露车装载，归葬旧墓，随便得一块地，能容棺材就行了，不得设置灵筵祭奠。他的儿子遵奉执行。

刘杳从小到老，多有著述。撰有《要雅》五卷、《楚辞草木疏》一卷、《高士传》二卷、《东宫新旧记》三十卷、《古今四部书目》五卷，都流传于世。

谢征，字玄度，是陈郡阳夏人。高祖谢景仁，曾任宋尚书左仆射。祖父谢稚，曾任宋司徒主簿。父亲谢璟，年轻时与堂叔谢朓都知名。齐竟陵王萧子良开设西邸，招揽文学之士，谢璟也参与其中。隆昌年间，任明帝骠骑谘议参军，领记室。升任中书郎、晋安内史。高祖平定京邑，任霸府谘议、梁台黄门郎。天监初年，多次升迁任司农卿、秘书监、左民尚书、明威将军、东阳太守。高祖用他为侍中，他坚决推辞年老，请求金紫光禄大夫，还没有任命，恰遇疾病去世。

谢征幼年聪慧，谢璟觉得他不同寻常，常对亲属说：“这个孩子不是平常之器，所担心的是寿命；如果上天给他年寿，我没有遗憾了。”长大后，风度美好，好学擅长写文章。最初任安西安成王法曹，升任尚书金部三公二曹郎、豫章王记室，兼中书舍人。升任平北谘议参军，兼鸿胪卿，舍人职务不变。

谢征与河东裴子野、沛国刘显同官友好，裴子野曾写《寒夜直宿赋》赠给谢征，谢征写《感友赋》作为酬答。当时魏中山王元略返回北方，高祖在武德殿为他饯行，赋诗三十韵，限定三刻完成。谢征两刻就写好了，文辞很美，高祖看了两遍。又为临汝侯萧渊猷写了《放生文》，也被世人赞赏。

中大通元年，因父亲丧事离职，接着又遇母亲丧事。下诏起用为贞威将军，回任原职。服丧期满，任尚书左丞。三年，昭明太子去世，高祖立晋安王萧纲为皇太子，将要发出诏书，只召尚书左仆射何敬容、宣惠将军孔休源和谢征三人参与商议。谢征当时年龄地位还轻，而任职待遇已很重。四年，多次升迁任中书郎，鸿胪卿、舍人职务不变。六年，出任北中郎豫章王长史、南兰陵太守。大同二年，在任上去世，时年三十七岁。友人琅邪王籍收集他的文章为二十卷。

臧严，字彦威，是东莞郡莒县人。曾祖臧焘，曾任宋左光禄大夫。祖父臧凝，曾任齐尚书右丞。父亲臧夌，曾任后军参军。臧严幼年就有孝性，为父亲服丧因哀痛过度而闻名。孤贫而勤奋学习，行止书卷不离手。最初任安成王侍郎，转任常侍。堂叔臧未甄任江夏郡守，带臧严到任所，在途中写《屯游赋》，任昉见到后称赞他。又写《七算》，文辞也很富丽。生性孤傲耿介，在人间不曾去拜访权贵。仆射徐勉想认识他，臧严始终不去拜访。

升任冠军行参军、侍湘东王读书，多次升迁任王宣惠轻车府参军，兼记室。臧严对于学问多有记诵，尤其精通《汉书》，诵读大致都能上口。湘东王曾亲自拿着四部书目来考他，臧严从甲到丁各卷中，每卷各回答一件事，并说明作者姓名，都没有遗漏，他博学如此。湘东王调任荆州，臧严随府转任西中郎安西录事参军。历任监义阳、武宁郡，所任之地都是蛮族地区，前任郡守常选武人，用兵镇守；臧严只带几个门生单车入境，蛮族心悦诚服，于是断绝了盗寇。湘东王入朝任石头戍军事，臧严被任命为安右录事。湘东王调任江州，臧严任镇南谘议参军，在任上去世。有文集十卷。

伏挺，字士标。父亲伏芃，任豫章内史，记载在《良吏传》。伏挺幼年聪明，七岁通晓《孝经》《论语》。长大后，有才思，喜欢写文章，写五言诗，善于模仿谢灵运的风格。父亲的朋友乐安任昉深深赞叹惊异，常说：“这孩子眼下无人能比。”齐朝末年，州里举荐秀才，对策为当时第一。高祖义师到达，伏挺在新林迎接谒见，高祖见到他非常高兴，称他为“颜子”，任用为征东行参军，当时十八岁。天监初年，任中军参军事。家在潮沟，在家中讲授《论语》，听讲的人满朝。升任建康正，不久因弹劾免官。过了很久，入朝任尚书仪曹郎，升任西中郎记室参军，多次任晋陵、武康县令。罢任还家，在东郊建房，不再出仕。

伏挺年轻时就有盛名，又善于处世，朝中权贵素族，多与他交游，所以不能长久隐居。当时仆射徐勉因病休假回家，伏挺写信试探他的意图说：

从前士德怀念故旧，眷恋多日；辅嗣思念友人，情意劳顿十天。由此可知，内心深深牵挂的，不分贵贱都是一样的。何况恩情重于世代亲属，道义深于知己，道德庇护百姓，仁德广被覆盖。然而朝廷与民间相隔遥远，山川阻隔，虽然偶尔得到他的言谈，却不能见到他的容颜。《东山》的叹息，岂能说很快就能回来；西风值得怀念，谁能不产生思念。再加上独自居住空旷之处，只能顾影自怜，秋风四起，园林变色，原野凄凉寂寞，寒虫鸣叫。内心的怀抱不能直接排遣，忧思不能没有寄托，时常借吟咏抒发，一动笔就是满篇。扬雄沉郁，尚且覆盖瓦瓮；惠施藏书五车，更是驳杂。有一天姑且呈上小文，没料到得到过分的赏识，竟又得到丰厚的回报，连篇累牍，纸张繁多字迹磨灭，反复诵读不停，只是遗憾赞许过度，有失标准。从前曹植不愿胡乱称赞陈琳，怕被后代耻笑；现在过分的多余评论，岂不是要连累清谈？

刘挺逃窜在草野之中，与外界完全隔绝，凭借歌谣，从牧童樵夫那里获得见闻。仰承您用砭石治病，仍然保持书信往来，娱心悦耳之事，渐渐被摒弃，宴饮荣观，务求涤除。绮罗丝竹，两列瞬间遣散；丰盛宴席，仅存三杯。所以用道改变世俗，情志超脱尘外；操持弦歌诵读，用以增益谦抑。效法留侯张良的辟谷，追念韩非的辞去荣华；眷恋东都，向往南岳；钻研您的赐教，与我的下风相合。虽说非常幸运，然而未能明白。虽然帝业康宁，走马施行，《由庚》各得其所，臣子忠诚有归。悠悠世人，展禽尚且撸袖；浩浩白水，甯戚正要提裳。因此知道君子拯救万物，义非为己。想与赤松子同游，谁能成功。愿驱赶百姓进入仁寿之境，安抚他们享受多福。虽然不言，四时自然运行。然后百姓有庇护，士大夫不丧失志节；白驹不困空谷，屠羊豫先蒙受赏赐。岂不美哉？岂不美哉？从前杜真自己关闭深室，郎宗绝迹幽野。很难，确实不是我所希求的。井丹高洁，司马相如玩世不恭，尚且游历权门，从容乡里，我常认为这种处世之道很安泰，每每私下羡慕。正想持帚扫门以延请恩思，来陈说侍奉之意，请等到农闲时节，无须特意邀请。

刘挺确实喜好写文章，但不合当今世风，不能屈节小步，以迎合流俗。事情如同菖蒲腌菜，错误地被人偏嗜，因此不羞于固陋，不惧龙门之险。从前冯衍赏识景卿，张湛了解仲蔚，只是通达之人，尚且称为盛美，何况在当世宗匠，更为不易。近来因蒲简无用，纸帛多缺，姑且效法东方朔，献书丞相，需要善写，再请润色，倘若遇到子侯，再削简牍。

徐勉回复说：

再次阅览来信，连篇累牍；事情包容出处，言辞兼有语默；事理周全，意致深远；打开信纸，倍增愤叹。您在雄州之中拔尖，弱冠入朝，贯穿百家，涉猎六经；观察您的眼眸显其聪慧，看您面色见其英朗，如同鲁国的名驹，胜过云中的白鹤。等到占据显要县邑，试职肥沃之地，将会有武城弦歌、桐乡谣咏，岂能与卓茂、鲁恭断断相争相提并论呢？正当被赏识良能，加以宠授，装饰簪带，置于朝列。而想远慕进退之道，用怀愚智之别，既知增益为累，乃悟满则辞多，高蹈风尘，实在钦佩。何况正值金商戒节，素秋主序，林野萧条，无人同乐，偃卧典籍，游心儒玄，物我兼忘，宠辱谁滞？诚然令人欢羡，但有同有异。现在远听旁求，心怀思贤之梦，白驹在空谷，幽人引领，贫贱为耻，鸟兽难群，所以应当捐弃薜萝，出朝追随鹓鹭，不违背隐显之理，岂不美哉！

我智乏佐时之才，才愧济世之能，禀承朝廷法则，不敢荒废安宁，力弱途遥，愧心不止。天下有道，尧民何事？得以因疲病，想从闲逸。若使车轨书文统一，边塞无警，制作礼乐，刻石封山，然后才归隐衡门，实在多幸。但一向有风咳，遭此虚眩，瘦弱如皇甫谧，羸病如韩长孺，公文堆积荒废，台阁未理，娱耳烂肠之事，因事而止，并非想追慕赤松子，远效留侯。若上天假我以年，自当恭敬本职。比拟非其伦类，实在觉得辞费；反复阅览，爽然若失。清尘独远，白云飘荡，依然无穷。

承蒙降下书札，展示文翰，阅览反复成诵，流连于华美之纸。从前王粲才敏，借蔡邕而表誉；祢衡颖悟，赖孔融以扬声。观古料今，我有惭愧之德。倘若编成卷帙，尽力为之称首。不要让它独自照耀于掌中，徒使文人扼腕。式闾愿见，应事扫门。也有来意，赴其悬榻。轻苔鱼网，别当推荐。城阙之叹，何日无怀；所等待的萱苏，书不尽意。

刘挺后来便出仕，不久授为南台治书侍御史，因事收受贿赂，应当被弹劾。刘挺惧罪，于是改穿僧服为道人，长久藏匿，后来遇赦，才从大心寺出来。适逢邵陵王为江州刺史，带刘挺前往镇所，邵陵王喜好文义，刘挺深被恩礼，因此还俗。又随王迁镇郢州，被征入为京尹，刘挺留在夏首，很久才回京师。太清年间，客游吴兴、吴郡，在侯景之乱中去世。著有《迩说》十卷，文集二十卷。

儿子刘知命，先前随刘挺事奉邵陵王，掌管书记。乱中，邵陵王在郢州奔败，刘知命便投靠侯景。常因其父官途不顺，深怨朝廷，于是尽心侍奉侯景。侯景攻袭郢州，包围巴陵，军中书檄，都是他的文章。等到侯景篡位，任中书舍人，专任权宠，势倾内外。侯景败后被擒，押送江陵，在狱中幽死。刘挺弟刘捶，也有才名，先前被邵陵王引荐，历任记室、中记室、参军。

庾仲容，字仲容，颍川鄢陵人。晋司空庾冰六代孙。祖父庾徽之，宋御史中丞。父亲庾漪，齐邵陵王记室。仲容幼年丧父，被叔父庾泳抚养。长大后，断绝人事交往，专精笃学，昼夜手不释卷。起初任安西法曹行参军。庾泳当时已贵显，吏部尚书徐勉拟任庾泳之子庾晏婴为宫僚，庾泳流泪说：“兄长之子幼孤，人才尚可，愿将晏婴所任之职回授给他。”徐勉答应，于是改任仲容为太子舍人。迁安成王主簿。当时平原刘孝标亦为府佐，都以勤学被王礼遇。迁晋安功曹史。历任永康、钱唐、武康令，治县并无异绩，多被弹劾。久之，除安成王中记室，当出随府，皇太子因旧恩，特降饯宴，赐诗曰：“孙生陟阳道，吴子朝歌县。未若樊林举，置酒临华殿。”同辈以为荣耀。迁安西武陵王谘议参军。除尚书左丞，因推纠不直被免官。

仲容博学，年少有盛名，颇任气使酒，好危言高论，士友因此轻视他。只与王籍、谢几卿情好相得，二人当时亦不合时宜，于是相追随，诞纵酣饮，不再持检操。久之，复为谘议参军，出为黟县令。及太清之乱，客游会稽，遇疾去世，时年七十四。

仲容抄录诸子书三十卷，众家地理书二十卷，《列女传》三卷，文集二十卷，并行于世。

陆云公，字子龙，吴郡人。祖父陆闲，州别驾。父亲陆完，宁远长史。云公五岁诵《论语》、《毛诗》，九岁读《汉书》，略能记忆。从祖陆倕、沛国刘显提问十事，云公对答无所失误，刘显惊叹奇异。长大后，好学有才思。州举秀才。累迁宣惠武陵王、平西湘东王行参军。云公先前制作《太伯庙碑》，吴兴太守张缵罢郡经过，读其文叹息说：“今之蔡伯喈也。”张缵至都掌选举，言之于高祖，召兼尚书仪曹郎，不久即真，入直寿光省，以本官知著作郎事。俄除著作郎，累迁中书黄门郎，并掌著作。云公善弈棋，曾夜侍御坐，武冠触烛火，高祖笑谓曰：“烛烧卿貂。”高祖将用云公为侍中，所以以此言戏之。当时天渊池新造鳊鱼舟，形阔而短，高祖暇日，常泛此舟，在朝只引太常刘之遴、国子祭酒到溉、右卫朱异，云公当时年位尚轻，亦参与其中。其恩遇如此。太清元年，去世，时年三十七。高祖悼惜之，手诏曰：“给事黄门侍郎、掌著作陆云公，风尚优敏，后进之秀。忽然殂谢，良以恻然。可择日举哀，赙钱五万、布四十匹。”

张缵当时为湘州刺史，与云公叔陆襄、兄陆晏子书曰：“都信至，承贤兄子贤弟黄门陨折，非唯贵门丧宝，实有识同悲，痛惋伤惜，不能自已。贤兄子贤弟神情早著，标令弱年，经目所睹，殆无再问。怀橘抱柰，禀自天情；倨坐列薪，非因外奖。学以聚之，则一箸能立；问以辩之，则师心独寤。始逾弱岁，辞艺通洽，升降多士，秀也诗流。见与齿过肩随，礼殊拜绝，怀抱相得，忘其年义。朝游夕宴，一载于斯；玩古披文，终晨讫暮。平生知旧，零落稍尽，老夫记意，其数几何。至若此生，宁可多过，赏心乐事，所寄伊人。弟迁职潇、湘，维舟洛汭，将离之际，弥见情款。夕次帝郊，亟淹信宿，徘徊握手，忍分歧路。行役数年，羁病侵迫，识虑惛怳，久绝人世。凭几口授，素无其功；翰动若飞，弥有多愧。京洛游故，咸成云雨，唯有此生，音尘数嗣。形迹之外，不为远近隔情；襟素之中，岂以风霜改节？客游半纪，志切首丘，日望东归，更敦昔款。如何此别，永成异世！挥袂之初，人谁自保，但恐衰谢，无复前期。不谓华龄，方春掩质，埋玉之恨，抚事多情。想引进之情，怀抱素笃，友于之至，兼深家宝。奄有此恤，当何可言！临白增悲，言以无次。”

云公从兄陆才子，亦有才名，历官中书郎、宣成王友、太子中庶子、廷尉卿，先于云公去世。才子、云公文集，并行于世。

任孝恭，字孝恭，临淮临淮人。曾祖任农夫，宋南豫州刺史。孝恭幼年丧父，事母以孝闻名。精力勤学，家贫无书，常崎岖从人借阅。每读一遍，背诵略无所遗漏。外祖父丘它，与高祖有旧，高祖闻其有才学，召入西省撰史。初为奉朝请，进直寿光省，为司文侍郎，不久兼中书通事舍人。敕令撰写《建陵寺刹下铭》，又启撰高祖集序文，并富丽，自此专掌公家笔翰。孝恭为文敏速，受诏立成，若不留意，每奏，高祖辄称善，累赐金帛。孝恭少从萧寺云法师读经论，明佛理，至此，蔬食持戒，信受甚笃。而性颇自夸，以才能尚人，于时辈中多有忽略，世以此轻视他。

太清二年，侯景寇逼，孝恭上启募兵，隶属萧正德，屯南岸。及贼至，正德率众入贼，孝恭还赴台城，台门已闭，因奔入东府，不久被贼所攻，城陷被害。文集行于世。

颜协，字子和，是琅邪临沂人。七世祖颜含，曾任晋朝侍中、国子祭酒、西平靖侯。父亲颜见远，学识渊博，有志向操守。当初，齐和帝镇守荆州时，任命颜见远为录事参军；等到和帝在江陵即位，又让他担任治书侍御史，不久兼任中丞。梁高祖接受禅让后，颜见远便绝食，悲愤数日后去世。高祖听闻后说：“我自当顺应天命、顺从人心，与天下士大夫有何相干？颜见远竟至于此。”颜协年幼丧父，由舅父抚养。少年时以气度器量被人称道。他博览群书，擅长草书和隶书。初任湘东王国常侍，又兼任府中记室。世祖出镇荆州时，他转任正记室。当时吴郡的顾协也在湘东王府中，与颜协同名，才学相近，府中称他们为“二协”。舅父陈郡谢暕去世，颜协因曾受其养育之恩，按伯叔的礼节服丧，议论此事的人都敬重他。他又感念家门遭遇和节义，不求显达，常常推辞朝廷征召，只在藩王府中任职。大同五年去世，时年四十二岁。世祖十分叹惜，作《怀旧诗》来哀悼他。其中一章写道：“弘都多雅度，信乃含宾实。鸿渐殊未升，上才淹下秩。”

颜协撰写的《晋仙传》五篇、《日月灾异图》两卷，遭遇火灾被焚毁。

他有两个儿子：颜之仪、颜之推，都很早就有名声。颜之推在承圣年间官至正员郎、中书舍人。

陈吏部尚书姚察说：魏文帝称古代文人很少能保全名节。为什么呢？因为文辞能巧妙抒发灵性，独特表达胸怀，容易超越同辈，必然滋生骄傲显露之心。严重的会轻慢王侯，轻微的会傲视朋友；招致忌恨，引起责难，都由此产生。像屈原、贾谊被流放，桓谭、冯衍被摈弃，岂止是一个时代的事呢？这便是恃才所致的祸患。众多士人遇到文明的时代，铺陈华丽的文辞，没有抑郁的忧虑，不遭受从前的祸患，真是美好啊。刘氏（刘勰）的评论，说这是命运的安排。命运这东西，圣人很少谈论，如果一定要断定它，并不是经典的本意。