卷五十一处士

何点、弟弟何胤、阮孝绪、陶弘景、诸葛璩、沈顗、刘慧斐、范元琰、刘訏、刘高、庾诜、张孝秀、庾承先

《易经》说：“君子避世而没有烦闷，独立而不畏惧。”孔子称长沮、桀溺是隐士。古代的隐士，有的以听到禅让为耻，高尚地辞让帝王之位，把帝王之位看作耻辱，至死而不后悔。这是轻视生命重视道义，世间罕见的人物，是隐士中的上等。有的依托于守门的小官，寄身于柱下之职，处于平常的地位而追求自己的志向，身处污浊而不改变自己的神色。这就是所谓的大隐于市朝，又是次一等的。有的赤身裸体假装疯狂，装聋作哑与世隔绝，抛弃礼乐而返归本真，忍受孝慈而不顾惜。这是保全自身远离祸害，得到大雅之道，又是次一等的。然而他们同样不失言语或沉默的意趣，有隐士的纯正吉祥。与那些在乱世中丧身、追逐利益干预时政的人，怎能相提并论呢！《孟子》说：“现在的人对于爵位俸禄，得到它就像得到生命，失去它就像失去生命。”《淮南子》说：“人们都从静止的水中照镜子，不从流动的水中照。”能够激浊扬清，抑制贪婪阻止竞争，大概只有隐士吧！自古以来的帝王，没有不崇尚这种道义的。虽然唐尧不能使巢父、许由屈服，周武王不能降低伯夷、叔齐的志节；凭汉高祖的放纵傲慢却对黄公、绮里季长揖行礼，光武帝严格执行法令却能屈意于严光、周党；从那时以来，每个时代都有这样的人！到了梁朝的兴盛，继承前代的风范。这些人的道德可以尊崇，学问技艺可以效法，所以编成《处士篇》。

何点，字子晳，是庐江灊县人。祖父何尚之，是宋朝的司空。父亲何铄，是宜都太守。何铄一向有疯病，无缘无故杀害了妻子，因犯法被处死。何点十一岁时，几乎悲痛欲绝。长大后，感念家祸，想要断绝婚姻和仕途，何尚之强行替他娶了琅邪王氏的女子。行完聘礼，将要迎亲时，何点多次哭泣，请求坚持自己本来的志向，于是得以作罢。

他容貌端庄文雅，博通群书，善于谈论。家庭本是高门大族，亲戚多居高位。何点虽然不入官署，但遨游于人世，不戴簪不系带，有时驾着柴车，穿着草鞋，随心所欲，喝醉了才回来，士大夫大多仰慕追随他，当时人称他为“通隐”。哥哥何求，也隐居在吴郡虎丘山。何求去世后，何点只吃蔬菜不饮酒，持续了三年，腰围减少了一半。

宋朝泰始末年，征召他为太子洗马。南齐初年，多次征召他为中书郎、太子中庶子，他都不就任。他与陈郡的谢瀹、吴国的张融、会稽的孔稚珪是莫逆之交。堂弟何遁，居住在东篱门的园子里，孔稚珪为他建造了房屋。园内有卞忠贞的坟墓，何点在墓旁种植花卉，每次饮酒必定举酒洒地祭奠。当初，褚渊、王俭担任宰相，何点对人说：“我写《齐书赞》，说‘褚渊是世族，王俭也是国家的精华；不依靠舅氏，哪里顾得了国家’。”王俭听说后，想去拜访何点，知道见不到，于是作罢。豫章王萧嶷备车去拜访何点，何点从后门逃走了。司徒、竟陵王萧子良想去见他，当时何点在法轮寺，萧子良于是前去邀请，何点戴着角巾入座，萧子良高兴不已，送给何点嵇叔夜的酒杯、徐景山的酒铛。

何点年轻时曾患渴痢病，多年不愈。后来在吴中石佛寺开设讲座，在讲所白天睡觉，梦见一个道士相貌奇特，给他一捧药丸，他在梦中服下，从此病就好了，当时人认为是淳厚的德行所感召。他性格通达洒脱，喜好施舍，远近赠送的东西，一概不拒绝，随即又散发出去。曾经经过朱雀门街，有人从车后偷何点的衣服，他看见却不说话，旁边有人抓住小偷把衣服交给他，何点于是把衣服施舍给小偷，小偷不敢接受，何点让他报告官府，小偷害怕，于是接受了，何点催促他赶快离开。何点很有人伦鉴识，甄别提拔了许多人，在幼童时就认识吴兴的丘迟，在贫寒时称赞济阳的江淹，后来都如他所说。

何点年老后，又娶了鲁国孔嗣的女儿，孔嗣也是隐士。何点虽然结婚，却不与妻子相见，另建房屋安置她，没有人明白他的用意。吴国的张融年轻时被免官，写诗有高尚的言辞，何点答诗说：“昔闻东都日，不在简书前。”虽然是戏言，但张融长久对此不满。等到何点后来结婚，张融才写诗赠给何点说：“可惜啊何居士，晚年遭遇了荒淫。”何点也不高兴，却无法解释。

高祖与何点有旧交，即位后，亲笔下诏说：“从前因为多有空闲，得以拜访隐逸的轨范，坐在修竹旁，面对清池，忘记今世，谈论古代，多么快乐啊。暂时离开山林，已经十四年，人事艰难，又如何可说。自从顺应天命在位，常常想相见，近处寻访，比山野更加辛苦。严光推开九重宫门，登上九等之位，谈论天道人事，叙说故旧，有不臣服之处，何损于高尚？文先戴着皮弁拜见子桓，伯况穿着縠绡见文叔，查考前代记载，不是没有先例。现在赐给你鹿皮巾等。过几天，希望能入朝。”何点戴着巾、穿着粗布衣被引入华林园，高祖非常高兴，赋诗设酒，恩礼如旧。于是下诏说：“前征士何点，高尚其道，志在安于容膝之地，超脱形骸，栖心于幽远之境。朕日昃思治，尚且向往前贤；何况亲得同时，却不参与政事。喉舌之任至关重要，必须等待国家良才，诚心希望你能惠然前来，委屈就任献替之职。可征召为侍中。”何点以有病为由推辞不到任。于是又下诏说：“征士何点，居身贞正于物外，纵心于尘世之外，平易之风，自然来自远方。往日因你素志，颇多宴饮言谈，眷念那严光，情意兼有旧谊。从前仲虞超脱世俗，接受汉朝俸禄；安道有超逸之志，不推辞晋朝俸禄。这大概是前代盛事，往贤所同。可商议增加资给，并出自所在地方，每日费用所需，由太官另外供给。既然人比曜卿，所以待遇同于垣下。”

天监三年，何点去世，时年六十八岁。下诏说：“新授侍中何点，隐居衡泌，白首不变。突然去世，倍加伤恻。可赐给第一品棺材一具，赙钱二万，布五十匹。丧事所需，由内监经理。”又敕令何点的弟弟何胤说：“贤兄征君，弱冠时便拂衣隐居，白头仍保持同一节操。心游物外，不拘泥于近迹；超脱形骸，寄托于远理。性情胜致，遇兴更高；文会酒德，交接更远。朕受命掌图，思欲光大声教。朝中多君子，已使雅俗贵盛；野有外臣，宜弘扬此难进之节。正依赖清徽，以隆大业。昔日他为布衣时，情意早已显著，给予仲虞的俸禄，以待子陵之礼相待，听览闲暇，角巾引见，幽远如汾射，于此有托。一旦去世，实怀震悼。你友于之性纯至，亲人凋亡；偕老之愿，致使反被剥夺；缠绵永恨，如何能承受。永矣奈何！”何点没有儿子，宗族中的人以他堂弟何耿的儿子何迟任为嗣子。

何胤，字子季，是何点的弟弟。八岁时，居丧哀毁如同成人。长大后好学。师从沛国刘瓛，学习《易经》和《礼记》、《毛诗》，又进入钟山定林寺听讲佛经，这些学问都通晓。但他纵情任性，不拘小节，当时人并不了解他，只有刘瓛和汝南周颙非常器重他。

他初次出仕为齐朝的秘书郎，升为太子舍人。外任为建安太守，为政有恩信，百姓不忍心欺骗他。每到伏日和腊日放囚犯回家，他们都能按期返回。入朝为尚书三公郎，没有就任，升为司徒主簿。注释《易经》，又解释《礼记》，在书卷背面书写，称为《隐义》。多次升迁为中书郎、员外散骑常侍、太尉从事中郎、司徒右长史、给事黄门侍郎、太子中庶子、领国子博士、丹阳邑中正。尚书令王俭受诏撰写新礼，没有完成就去世了。又让特进张绪续成，张绪也去世了；委托给司徒竟陵王萧子良，萧子良让给何胤，于是设置学士二十人，协助何胤撰录。永明十年，升为侍中，领步兵校尉，转为国子祭酒。郁林王即位，何胤是后族，很受亲待。多次升迁为左民尚书、领骁骑、中书令、领临海、巴陵王师。

何胤虽然显贵，常怀知足之心。建武初年，已在郊外建造房屋，号称“小山”，常与学徒在其中游乐居住。到这时，就卖掉园宅，想要入东山，还没出发，听说谢朏罢免吴兴郡守不肯回京，何胤担心落后，于是上表辞职，不等批复就离开了。明帝大怒，派御史中丞袁昂上奏逮捕何胤，不久有诏允许他辞职。何胤认为会稽山多有灵异，前往游览，居住在若邪山云门寺。当初，何胤的两个哥哥何求、何点都隐居，何求先去世，到这时何胤也隐居，世人称何点为“大山”，何胤为“小山”，也称“东山”。

永元年间，征召他为太常、太子詹事，都不就任。高祖建立霸府，引任何胤为军谋祭酒，写信给他说：“想必你一直清静安豫，纵情山林，足以快乐。既然内心断绝了思虑交战，在外又免于被物役使，以道养和，时节无差。若邪山独擅东区之美，山川相连，前世嘉赏，确是乐土。我推迁于簿书之官，从东到西，想和你谈话对坐，却成隔离，倾首东顾，哪一天不怀念。昔日欢聚，曳裾于儒肆，本想卧游千载，猎取百家，一旦为吏，此事就乖违了。适逢世道衰微，仍遭屯难，投袂而起数千，得以铲除祸端。想能翻卷咨询，寄情古昔，难道不怀念，但事与愿违。你清怀素托，栖寄不远，居于人世，几乎如同隐沦。既已俯拾青绶，又脱弃朱绂。但理在取舍，义贵随时，往日预见祸萌，实为先觉，超然独善，有识者赞叹。如今治理国家，贫贱者都以为耻，好仁由己，希望不要凝滞。近来分别时已详细说明，这里不能尽言。现在派人问候音信，翘首盼望回信，以慰引领之望。”何胤没有到任。

高祖即位，下诏任何胤为特进、右光禄大夫。亲笔敕令说：“我承当运数，接受众人推举，但回顾自身蒙蔽，不明治道。虽然日昃勤苦，想达到隆平，但先王遗范，尚在典籍，选拔任用，在于其人。加上世道浇薄末世，争诈繁起，改易风俗，实在不易。如果不是以儒雅弘扬朝廷，高尚为物作则，那么浊流所至，不知其限。治人与治身，独善与兼济，得失取舍，哪个用处更多。我虽不学，颇好博古，向往高风，常怀击节。如今世务纷乱，忧责在身，不得不屈道山林，共成世美。必定希望你深达往日情怀，不吝下脚。现在派领军司马王果宣旨谕意，期待见面在即。”王果到达，何胤穿着单衣戴着鹿皮巾，手持经卷，下床跪受诏书，就席伏读。何胤于是对王果说：“我从前在齐朝想陈述两三条事，一是想修正郊丘之礼，二是想重新铸造九鼎，三是想树立双阙。世间传说晋朝想立阙，王丞相指着牛头山说：‘这是天阙’，那是没有明白立阙的用意。阙，叫做象魏。悬挂法令图像在上面，满十日收起。象，是法；魏，是当路而高大的样子。鼎是神器，有国家者首先重视，所以王孙满斥责说，楚子顿时停止。圆丘和国郊，旧典不同。南郊祭祀五帝灵威仰之类，圆丘祭祀天皇大帝、北极大星。前代将二者合为一郊丘，是先儒的巨大失误。如今梁朝德运开始，不宜沿袭前谬。你应该到朝廷陈述。”王果说：“我鄙劣之人，岂敢轻议国典？这应当恭敬等待叔孙生那样的礼官。”何胤说：“你难道不派遣传诏官回朝上表，留下与我同游吗？”王果愕然说：“古今没有听说过这种例子。”何胤说：“《檀弓》两卷，都是讲事物的起始。从你开始，何必有先例。”王果说：“现在你竟然要超然绝世，还有投身仕途的道理吗？”何胤说：“你只是因事推举，我年纪已经五十七，每月吃四斗米都吃不完，哪里还会有做官的心思？从前承蒙圣王屈尊赏识，如今又蒙表彰赏赐，很愿意到朝廷谢恩，但近来腰脚很不好，这个心愿不能实现了。”

何子朗等人回来，将何胤的意见上奏朝廷，皇帝下令赐给他“白衣尚书”的俸禄，何胤坚决推辞。又下令山阴县库每月拨给五万钱，何胤仍不接受。于是皇帝下诏给何胤说：“近来学业荒废，儒家之道几乎断绝，民间士绅很少听说有向学之事。我常想弘扬奖掖，但风气未变，临朝感叹。本想委屈你暂时出山，引导后生，但因学业废弛，此愿未遂，延颈盼望之情，充满梦想。如今准备船只、空出席位，须待来秋，希望你能惠然前来，实现我平素的怀抱。你的门徒中通晓经术、品行端正的有多少人？我想瞻仰他们堂堂的仪表，将他们安排到朝廷职位上。你可将他们的姓名报上来，以不负他们的勤勉期望。”又说：“近年学者极为稀少，确实是因为不再聚徒讲学，所以明经之道废弛。每想到此，便感慨不已。你身为儒学宗师，又有德行素养，应当命令后辈中有志向的人，到你那里受业。望你深思教诲诱导，使斯文再度振兴。”于是派遣何子朗、孔寿等六人到东山跟随何胤学习。

太守衡阳王萧元简对何胤深加礼敬，每月常命驾车到其居所拜访，谈论终日。何胤因若邪地方地势狭窄，不能容纳生徒，于是迁居秦望山。山上有飞泉，他在西边建起学舍，依林为援，靠岩作墙。另外建小阁室，居住其中，亲自开门关门，僮仆不得进入。山旁经营田地二顷，讲学之余带领生徒游览。何胤刚迁居时，将要筑室，忽然看见二人戴着玄冠，容貌非常伟岸，问何胤说：“你想住在这里吗？”于是指着一处说：“此处特别吉利。”说完忽然不见，何胤依其言而定居。不久山洪暴发，树木石头都被冲倒拔起，唯独何胤所居之室岿然独存。元简于是命记室参军钟嵘作《瑞室颂》，刻石来表彰。等元简离郡时，入山与何胤告别，何胤送他到都赐埭，离郡城三里，于是说：“我自从弃绝世事，交游之路断绝，若不是你屈尊降临山林，怎会再望见城邑？此埭之游，从此绝矣。”执手流泪。

何氏家族渡江后，从晋代司空何充起都葬在吴郡西山。何胤家世代寿命都不长，只有祖父何尚之活到七十二岁。何胤活到祖父的寿数，于是迁回吴郡，作《别山诗》一首，言辞极为凄怆。到吴郡后，住在虎丘西寺讲经论，学徒又跟随他，东方境内守宰途经此地的，无不前来。何胤常禁止杀生，有虞人追逐鹿，鹿径直跑向何胤，伏地不动。又有奇异的鸟如鹤，红色，停在讲堂，驯顺如家禽。

当初，开善寺藏法师与何胤在秦望山相遇，后来回京都，死于钟山。他死的那天，何胤在般若寺，见一僧交给何胤一个香奁和一函书，说“呈给何居士”，说完便消失不见。何胤打开函，原来是《大庄严论》，世间未有。又在寺内立明珠柱，于是七日七夜放光，太守何远将此事上奏。昭明太子钦佩其德行，派舍人何思澄送去亲笔信以褒奖赞美。

中大通三年，何胤去世，享年八十六岁。此前何胤生病，妻子江氏梦见神人告诉她说：“你丈夫寿命已尽。但他有至德，应获延长寿命，你应当代替他。”妻子醒后说了此事，不久得病去世，何胤的病却好了。到这时何胤梦见一神女和八十多人，都穿着帢衣，列队来到面前，都在床下拜见，醒来又看见他们，便命人置办丧具。不久疾病发作，便不再自行治疗。

何胤注《百法论》《十二门论》各一卷，注《周易》十卷、《毛诗总集》六卷、《毛诗隐义》十卷、《礼记隐义》二十卷、《礼答问》五十五卷。

儿子何撰，也不做官，庐陵王征召他为主簿，不就任。

阮孝绪，字士宗，陈留尉氏人。父亲阮彦之，是宋太尉从事中郎。孝绪七岁时，过继给堂伯阮胤之。胤之的母亲周氏去世，留下遗产百余万，应当归孝绪，孝绪一点也没接受，全部给了胤之的姐姐——琅邪王晏的母亲，听到的人都感叹惊异。

幼年极尽孝道，性情沉静，即使与儿童游戏，也常以挖池筑山为乐。十三岁时，已通晓《五经》。十五岁，行冠礼后见父亲，彦之告诫说：“加冠三次更加尊贵，是人伦的开始。应当思考自我勉励，以庇护自身。”孝绪回答说：“愿在瀛海追随松子，在深谷追慕许由，希望能保全短促的生命，以免尘世拖累。”从此独居一室，除非定时省亲，不曾出门，家人见不到他的面，亲友于是称他为“居士”。表兄王晏显贵，多次到他家，孝绪料定他必将败亡，常逃避不见。曾吃酱觉得美味，问之，说是从王家得来的，便吐掉食物倒掉酱。等到王晏被诛杀，其亲戚都为他害怕，孝绪说：“虽是亲戚但不结党，怎么会牵连到？”最终竟免于祸。

义军围攻京城时，家中贫穷无法烧火做饭，僮仆妾室偷邻居的柴来生火。孝绪知道后，便不吃饭，又令撤掉屋顶的木料来烧火。所居之室只有一张鹿床，竹树环绕。天监初年，御史中丞任昉寻找其兄阮履之，想拜访孝绪却不敢，望着他居所说：“其室虽近，其人甚远。”被名流钦佩崇尚如此。

天监十二年，与吴郡范元琰一同被征召，都未赴任。陈郡袁峻对他说：“过去天地闭塞，贤人隐退；如今世路已经清明，你仍隐遁，可以吗？”孝绪回答说：“昔日周德虽兴，伯夷、叔齐不厌薇蕨；汉道正盛，黄石公、绮里季在山林无闷。为仁由己，何关人世！何况我并非往代贤人之类呢？”

后来在钟山听讲时，母亲王氏忽然生病，兄弟想召他回来。母亲说：“孝绪至性通神，必当自己到来。”果然孝绪心惊而返回，邻里惊叹。配药需要生人参，旧传钟山所产，孝绪亲自历尽幽险，多日未找到。忽然见一鹿前行，孝绪感悟而跟随，到一处鹿消失，上前察看，果然得到此草。母亲服用后，便痊愈了。当时都赞叹是孝心感动所致。

当时有善于占筮的张有道对孝绪说：“见你隐迹而心迹难明，除非用龟甲蓍草占卜，无法验证。”等到布卦，揲完五爻后说：“这将是《咸》卦，是感应之法，不是嘉遁之兆。”孝绪说：“怎知后爻不会是上九？”结果成《遁卦》。有道感叹说：“这就是‘肥遁无不利。’卦象实际应验德行，心迹一致。”孝绪说：“虽得《遁卦》，但上九爻不发，升遐之道，便当高辞如许由。”于是著《高隐传》，上自炎、黄，终于天监末年，斟酌分为三品，共若干卷。又著论说：“至道之本，贵在无为；圣人之迹，在于拯救弊病。弊病因迹而拯，迹的作用有悖于本，本既无为，则非道之至。然而不垂示其迹，则世道无法平定；不探究其本，则道与世交相丧失。孔子、周公将保存其迹，故应暂时隐晦其本；老子、庄子只明其本，也宜深深抑制其迹。迹既可抑，所以他们有余；本方见晦，孔丘因此不足。非专一之士，缺乏明智；体兼二者之徒，独怀鉴识。然而圣人已至极明照，却反创其迹；贤人未居宗主，更言其本。确实因为迹须拯世，非圣人不能；本实明理，在贤人可照。若能体察此本迹，悟得那抑扬，则孔子、庄子之意，理解过半了。”

南平元襄王听闻其名，致信邀请，不去。孝绪说：“并非心志骄纵于富贵，只是性情畏惧庙堂。如果能让籞軿车驾骖马，与骏马有何差异？”

当初，建武末年，青溪宫东门无故自崩，大风拔起东宫门外杨树。有人问孝绪，孝绪说：“青溪是皇家旧宅。齐属木行，东为木位，如今东门自坏，木运将衰了。”

鄱阳忠烈王的王妃，是孝绪的姐姐。王曾命驾，想前往与他游玩，孝绪凿墙而逃，终不肯见。各位外甥逢年过节馈赠，一概不收。有人觉得奇怪，他回答说：“这不是我的本愿，所以不接受。”

他常年供奉的石像，先前有损坏，他心想修补，过了一夜忽然完好如初，众人皆惊异。大同二年，去世，时年五十八岁。门徒诔其德行，谥为文贞处士。所著《七录》等书二百五十卷，流传于世。

陶弘景，字通明，丹阳秣陵人。当初，母亲梦见青龙从怀中出来，又见两天人手捧香炉来到其处，不久有孕，于是生下弘景。幼年便有特异操守。十岁时，得到葛洪《神仙传》，昼夜研读寻思，便有养生之志。对人说：“仰望青云，看见白日，不觉遥远。”长大后，身高七尺四寸，神采仪容明秀，眼睛明亮，眉毛疏朗，身材细长，耳朵大。读书万余卷。善于弹琴下棋，工于草书隶书。不到二十岁，齐高帝为相时，引荐他做诸王侍读，授奉朝请。虽在显贵之家，却闭门不与外界交往，只以读书为务。朝廷礼仪旧事，多取决于他。

永明十年，上表辞去俸禄，诏令允许，赐给束帛。出发时，公卿在征虏亭为他饯行，供帐极为盛大，车马堵塞，都说宋、齐以来，没有这样的事。朝野都以此为荣。于是住在句容的句曲山。常说：“此山下是第八洞宫，名金坛华阳之天，周围一百五十里。昔日汉朝有咸阳三茅君得道，来掌管此山，所以叫茅山。”于是在山中建立馆舍，自号华阳隐居。开始跟随东阳孙游岳学习符图经法。遍游名山，寻访仙药。每次经过涧谷，必坐卧其间，吟咏徘徊，不能自已。当时沈约为东阳郡守，敬仰其志节，多次写信邀请，不去。

弘景为人，圆通谦逊谨慎，出处暗合，心如明镜，遇事便了，言语无烦乱差错，有错也立即察觉。建武年间，齐宜都王萧铿被明帝杀害，当夜，弘景梦见萧铿来告别，于是询问他幽冥中事，多说秘异，因而著《梦记》。

永元初年，又建三层楼，弘景住上面，弟子住中间，宾客到下面，于是与外界隔绝，只有一家僮能侍奉在旁。特别喜爱松风，每次听到松涛声，欣然为乐。有时独自游览泉石，望见的人以为仙人。生性好著述，崇尚奇异，珍惜时光，老而更甚。尤其明了阴阳五行、风角星算、山川地理、方图产物、医术本草。著《帝代年历》，又曾造浑天象，说“修道所需，不只是史官所用”。义师平定建康后，听说商议禅代之事，弘景援引图谶，多处都成“梁”字，令弟子进献。高祖早先与他交游，即位后，恩礼更加深厚，书信不断，冠盖相望。

天监四年，移居积金东涧。善于辟谷导引之法，年过八十而有壮年容貌。深慕张良为人，说“古贤无人能比”。曾梦佛授他菩提记，名为胜力菩萨。于是到鄮县阿育王塔自誓，受五大戒。后来太宗驾临南徐州，钦佩其风范，召至后堂，与他谈论数日才离去，太宗非常敬重惊异。大通初年，令献二刀给高祖，一把叫养胜，一把叫成胜，都是佳宝。大同二年，去世，时年八十五岁。面色不变，屈伸如常。诏赠中散大夫，谥号贞白先生，并派舍人监护丧事。弘景遗令薄葬，弟子遵行。

诸葛璩，字幼玟，琅邪阳都人，世代居住京口。诸葛璩幼年师从征士关康之，博览经史。后又师从征士臧荣绪。荣绪著《晋书》，称诸葛璩有发掘指摘之功，比作壶遂。

齐朝建武初年，南徐州行事江祀向明帝推荐诸葛璩说：“诸葛璩安于贫困恪守正道，喜爱《礼》钻研《诗》，从未向地方长官递过名帖，也不在官府中奔走，像他这样淡泊退隐，可以弘扬清节激励风俗。请征召他担任议曹从事。”明帝同意了，但诸葛璩推辞不去上任。陈郡谢朓担任东海太守时，下令说：“从前长孙束系印绶，使龙丘苌的节操降服；孔融乘坐辎车，使高风亮节的声誉远扬。这些都是为了激励贪婪者、树立懦弱者，弘扬风范。处士诸葛璩，高风亮节渐染，追随前代贤人的足迹。难道是怀藏美玉而身披粗布，隐藏宝玉等待高价？还是幽居贞洁独往独来，不事奉王侯？听说他侍奉父母有啜菽的贫困，奉养双亲缺少藜藿的供给，怎能独自享受万钟的俸禄，而忘记这五秉的施舍？可赠与他谷物百斛。”天监年间，太守萧琛、刺史安成王萧秀、鄱阳王萧恢都对他以礼相待。诸葛璩为母亲守丧哀毁骨立，萧恢多次慰问。服丧期满后，他被举荐为秀才，没有就任。

诸葛璩生性勤于教诲诱导，后生前来求学的人每天都有，他的居所狭窄简陋，无法容纳，太守张友为他建造了讲学屋舍。诸葛璩为人清正，妻子儿女看不到他喜怒的表情。他朝夕孜孜不倦，讲诵不停，当时人因此更加尊崇他。天监七年，高祖下令询问太守王份，王份立即如实回答，还没来得及征召任用，这一年他就在家中去世。诸葛璩所著文章二十卷，由门人刘曒收集编录。

沈顗，字处默，是吴兴武康人。父亲沈坦之，曾任齐朝都官郎。

沈顗自幼清静有极高的品行，仰慕黄叔度、徐孺子的为人。读书不搞章句之学，著述不尚浮华。常常独自居于一室，人们很少见到他的面容。沈顗的堂叔沈勃，在齐朝显贵，每次回到吴兴，宾客盈门，沈顗不到他门前。沈勃去拜访他，沈顗送迎都不走出门槛。沈勃叹息说：“我现在才知道尊贵不如卑贱。”

不久他被征召为南郡王左常侍，没有就任。沈顗内行修养很好，侍奉母亲、兄弟孝顺友爱，被乡里称赞仰慕。永明三年，被征召为著作郎；建武二年，被征召为太子舍人，都没有赴任。永元二年，又被征召为通直郎，也没有赴任。沈顗向来不治家产，正值齐末兵荒马乱，他与家人一天吃两顿。有人赠送他粮食肉类，他闭门不接受。只靠打柴采樵自给，怡然自得，始终不改其乐。天监四年，朝廷大举北伐，征调民丁。吴兴太守柳恽让沈顗服役，扬州别驾陆任写信责备柳恽，柳恽非常惭愧，用厚礼送走了沈顗。同年他在家中去世。所著文章数十篇。

刘慧斐，字文宣，是彭城人。年少时博学，能写文章，初任安成王法曹行参军。曾回京都，途经寻阳，游览匡山，拜访处士张孝秀，彼此非常投合，于是有了终老于此的志向。因此不再做官，居住在东林寺。又在山北建造了一所园子，取名为离垢园，当时人称他为离垢先生。

刘慧斐尤其精通佛典，擅长篆书和隶书，在山上亲手抄写佛经二千多卷，经常诵读的有一百多卷。昼夜修行，孜孜不倦，远近的人都钦佩仰慕他。太宗到江州时，赠给他几杖。评论者说：自从远法师圆寂后，将近二百年，才出现张、刘这样的盛况。世祖和武陵王等人书信问候不断。大同二年去世，时年五十九岁。

范元琰，字伯珪，是吴郡钱唐人。祖父范悦之，被征召为太学博士，没有赴任。父亲范灵瑜，为父亲守丧，因哀痛过度去世。范元琰当时还是孩童，哀伤思慕尽礼，亲族对此感到惊异。长大后好学，博通经史，同时精通佛义。然而生性谦虚恭敬，不以自己的长处骄人。家境贫困，只以种菜为业。曾外出，看见有人偷他的菜，范元琰急忙退走，母亲问他原因，他如实回答。母亲问偷菜的是谁，他回答说：“刚才之所以退走，是怕他羞愧。现在说出他的名字，希望不要泄露。”于是母子俩保守秘密。有人涉过水沟偷他的竹笋，范元琰便砍伐树木搭桥让他通过。从此偷盗者非常惭愧，全乡再也没有偷窃的事。他平时不出城市，独坐时如同面对贵宾，见到他的人无不改变表情端正神色。沛国刘𤩽深为器重，曾上表称赞他。齐朝建武二年，开始征召他为安北参军事，他没有赴任。天监九年，县令管慧辨上书报告他的义行，扬州刺史、临川王萧宏下令征召，他没有去。天监十年，萧宏上表举荐他，最终没有征召。同年他在家中去世，时年七十岁。

刘訏，字彦度，是平原人。父亲刘灵真，曾任齐朝武昌太守。刘訏自幼被称为纯孝，几岁时，父母相继去世，刘訏居丧，哭泣哀慕，几乎伤身致命，前来吊唁的人无不悲伤。后来被伯父收养，侍奉伯母和兄弟姊妹，孝顺友爱深厚，被宗族称赞。他因自己早孤而悲伤，有人误触他的忌讳，他未尝不感伤流泪。长兄刘洁为他聘娶妻子，定下日期成婚，刘訏听说后逃匿，事情平息后才回来。本州刺史张稷征召他为主簿，他没有就任。主管官员发檄文征召，刘訏便把檄文挂在树上逃走了。

刘訏善于谈论玄理，尤其精通佛典。曾与族兄刘𧫚在钟山各寺听讲，于是一起在宋熙寺东涧卜居，有终老于此的志向。天监十七年，在刘𧫚的住处去世，时年三十一岁。临终时，他拉着刘𧫚的手说：“气绝后便装殓，装殓完毕就埋葬，灵筵一概不要设立，不要设祭享，不要寻求继承人。”刘𧫚遵从照办。宗族至友一起刻石立铭，谥号为玄贞处士。

刘𧫚，字士光，是刘訏的族兄。祖父刘乘民，曾任宋朝冀州刺史；父亲刘闻慰，曾任齐朝正员郎。世代担任二千石官职，都有清名。刘𧫚自幼有智慧，四岁丧父，与孩子们在一起，唯独不嬉戏玩耍。六岁时诵读《论语》《毛诗》，遇到不理解的地方，便能提问质疑。十一岁时，读《庄子·逍遥篇》，说：“这个可以理解。”有客人于是问他，他随问随答，都合情合理，家人常常对此感到惊异。长大后，博学有文才，不娶妻不做官，与族弟刘訏一起隐居追求志向，遨游山林水泽，以山水书籍为乐而已。常想避开人世，但因母亲年老不忍心离开，常常跟随兄长刘霁、刘杳在官任上。年轻时好施舍，务必周济他人急难，有人赠送东西给他，他也不拒绝。时间长了叹息说：“接受别人馈赠必定要回报，否则就愧对人。我本来没有什么可以回报别人，怎么能常常有愧呢？”

天监十七年，无缘无故撰写了《革终论》。其文辞说：

死生之事，圣人很少谈论。孔子说：“精气为物，游魂为变，知道鬼神的情状，与天地相似而不违背。”这话简约，其旨意微妙，其事隐晦，其意深奥，不可以臆断，难以精详考察，姑且放肆地发表愚见，请允许我试着说说。

形体和思虑结合则为生，魂魄和体质分离则称为死；结合则活动，分离则静止寂灭。当它活动时，人们都知道它的神明；等到它静止时，万物无法测知它的趋向。都知道则不用言说而义理彰显，无法测知则越辩论而道理越隐微。因此尧、舜旷达而不陈述，周公、孔子压抑而不说，前代贤达，互生不同见解。季札说：“骨肉归于土，魂气无所不在。”庄周说：“生是徭役，死是休息。”探究这两种说法，好像相反。为什么呢？气无所不在，是神存在；死是休息，是神不存在。原宪说：“夏后氏用明器，表示民众无知；殷人用祭器，表示民众有知；周人兼用两者，表示民众疑惑。”考证典籍，检验前代史志，有无之辩，不可一一列举。如果考察佛教教义，判断佛教经典，那么诸子的言论可以寻得，三代的礼制没有超越。为什么呢？神是生的根本，形是生的器具。死者神离开这个器具，而不再依附那个器具。虽然死者不可复返，但精灵递相变化，未曾灭绝。当它离开此身之时，识知作用廓然无存，所以夏后氏用明器，表示它不再复返。就在那时，魂灵知道灭失，所以殷人用祭器，显示它仍然存在。不存在则与庄周相合，仍然存在则与季札相同，各得一偏，无害于其义。假设它确实存在，则也是无，所以周人有兼用的礼制，孔子发出游魂的感叹，不正是这样吗？如果废弃偏执的言论，探求折中的意旨，那么不仁不智的讥讽，从此可以平息。

形体，是无知的原质；神，是有知的本质。有知不能独自存在，依靠无知来立足，所以形体对于神，如同旅舍旅馆。等到它死去，神离开这里而到那里。神已离开这里，旅馆何用保存？迅速腐朽合乎道理。神已到那里，祭祀又祭祀什么？祭祀则不合道理。而周公、孔子的教化不是这样，大概是有原因的！礼乐的产生，出于世风浇薄，俎豆缀兆，生于习俗弊病。设置灵筵，陈列棺椁，设立馈奠，建造丘陇，大概是想让孝子有追思的地方罢了，对已经迁移的神有什么补益呢？所以上古用柴草包裹尸体，弃于原野，难道能说是尊卢、赫胥、皇雄、炎帝违背道理吗？因此子羽沉入河中，汉伯掘穴而葬，文楚用黄土埋葬，士安用麻绳捆束。这四个人，是合乎道理的，而忘记了教化。如果跟从这四人游历，那么平生的志向就实现了。

然而积习成为常态，难以骤然改革，一旦放纵心意，或许不被听从。如今想剪除繁琐厚葬，务求节俭简易；进不裸尸，退不同于习俗；不伤害生者的思念，合乎至人的道理。孔子说：“收敛首足形体，直接埋葬而没有椁。”这也是贫者的礼制，我有什么可简陋的呢？况且张奂只用幅巾，王肃只洗手足，范冉装殓完毕便埋葬，奚珍不设筵几，文度用旧船做椁，子廉用牛车运柩，叔起告诫不要坟陇，郑玄让人不要占卜吉日。这几位先生，尚且如此；何况于我，而要华美奢侈？如今想仿效他们的德行，作为准则，或许合乎中庸之道，希望避免徒劳浪费的讥讽。气绝后不需招魂，洗手洗脚后装殓。用一千钱买棺木、单旧裙衫、衣巾枕履。此外送葬的器具，棺中常物，以及余阁的祭品，一律不得有所施设。世上很多人相信李、彭之言，可以说是迷惑。我以孔子、释迦为师，差不多没有这种迷惑。装殓完毕，用露车装载，送回旧山，随便找一块地，地足够挖坑，坑足够容纳棺材，不需要砖石，不须堆土植树，不要设祭享，不要置办几筵，不用茅君的空座，伯夷的杯水。至于祭祀继嗣，言辞意象所断绝，事情只关于自身，无伤于世教。家人长幼，内外姻亲，所有朋友，以及寓所之人，都希望成就我的志向，希望不要违背。

第二年因病去世，时年三十二岁。

刘𧫚幼年时曾独坐空室，有一位老人来到门前，对刘𧫚说：“心力勇猛，能精究死生；但不可长久滞留一地罢了。”于是弹指离去。刘𧫚长大后，精心学佛。有位道人叫释宝志，当时人不能测知，在兴皇寺遇到刘𧫚，惊起说：“隐居学道，清净登佛。”这样说了三遍。刘𧫚未死那年春天，有人在他庭院中栽柿树，刘𧫚对侄儿刘弇说：“我看不到这树结果，你不要说。”到秋天他就去世了，人们认为他知天命。亲友诔述他的行迹，谥号为贞节处士。

庾诜，字彦宝，是新野人。自幼聪慧机警、勤学，经史百家无不综览贯通，纬候、书射、棋算、机巧，都是一时之绝。然而性情恬淡简约，特别喜爱林泉。十亩的宅院，山池占了一半。蔬食弊衣，不治产业。曾乘船从田舍回家，载米一百五十石，有人搭船载三十石。到家后，搭船的人说：“你的是三十斛，我的是一百五十石。”庾诜默然不语，任他取足。邻居有人被诬陷为盗贼，被审问，胡乱招供，庾诜怜悯他，便用书契抵押得钱二万，让门生假称是他的亲戚，代为赔偿。邻居得以免罪，感谢庾诜，庾诜说：“我怜悯天下无辜之人，岂是期望感谢。”他的行事大多如此类。

高祖年少时与庾诜交好，一向很推重他。等到高祖起义时，任命庾诜为平西府记室参军，庾诜不肯屈就。他平生很少与人交往亲近，河东人柳恽想和他结交，庾诜拒绝而不接纳。后来湘东王到荆州，任命他为镇西府记室参军，他没有就职。普通年间，下诏说：“表彰贤能、起用沉滞的人才，是为政的首要之事；表彰贤德、访求士人，如同梦中渴求一样急切。新野人庾诜，知足退隐，自甘清贫，闭门谢客，经史文艺，多有研习贯通；颍川人庾承先，学问通晓黄帝、老子，广泛涉猎佛教；都不争不营，安于清贫，可以抑制浮躁、敦厚风俗。庾诜可任黄门侍郎，庾承先可任中书侍郎。命令州县按时敦促派遣，希望能使他们屈志出仕，以期待他们成为国家的栋梁。”庾诜称病不去赴任。

晚年以后，尤其尊奉佛教。在宅内设立道场，环绕礼拜忏悔，昼夜六时不停。诵读《法华经》，每天一遍。后来夜里忽然看见一位道人，自称愿公，容貌举止很奇异，称呼庾诜为上行先生，授给他香后就离开了。中大通四年，因白天睡觉，忽然惊醒说：“愿公又来了，我不能久留了。”脸色不变，话说完就去世了，时年七十八岁。全家都听到空中唱道“上行先生已生弥陀净域了”。高祖听说后下诏说：“表彰善行，是前代君王所敦促的。新野人庾诜，如同荆山的美玉、江陵的良木，在南渡时保持节操，本有名望德行，独自坚守苦节，孤芳自赏，洁身自好。忽然随着命运逝去，令人心中悲伤。应当追谥为贞节处士，以彰显他的高洁品节。”庾诜所撰写的《帝历》二十卷、《易林》二十卷、续伍端休的《江陵记》一卷、《晋朝杂事》五卷、《总抄》八十卷，流传于世。

儿子庾曼倩，字世华，也早年就有美好的声誉。世祖在荆州时，征召他为主簿，升任中录事。每次外出，世祖常常目送他，对刘之遴说：“荆南确实有很多君子，虽然美名归于田凤，清节属于桓阶，但论赏鉴德行、标举奇才，没有超过这个人的。”后来转任谘议参军。所撰写的《丧服仪》、《文字体例》、《庄老义疏》，注释《算经》及《七曜历术》，加上所写的文章，共九十五卷。

儿子庾季才，有学问品行。承圣年间，官至中书侍郎。江陵陷落后，按规定迁入关内。

张孝秀，字文逸，南阳宛人。年轻时在州中担任治中从事史。遭遇母亲去世，服丧期满后，任建安王别驾。不久，就离职归山，住在东林寺。有田地数十顷，部曲数百人，都带领他们力田耕种，全部供给山中众僧，远近的人归附仰慕，前来的人像赶集一样。张孝秀性格通达直率，不喜欢浮华，常戴谷皮巾，穿蒲草鞋，手执并榈皮做的麈尾。服用寒食散，隆冬时节能卧在石上。博览群书，专精佛典。善于谈论，工于隶书，各种技艺，无不精通。普通三年去世，时年四十二岁，室中都能闻到有异常的香气。太宗听闻后，非常哀伤悼念，写信给刘慧斐，叙述他的贞洁高白。

庾承先，字子通，颍川鄢陵人。年轻时沉静有志向节操，是非不挂在嘴上，喜怒不形于色，没有人能窥测他的内心。早年师从南阳刘虬学习，记忆力强，见识敏锐，超出同辈。道家经典、佛教典籍，无不全面了解；九流《七略》，都精熟熟练。郡中征召他为功曹，没有就职，于是与道士王僧镇一同游历衡岳。晚年因弟弟生病回到乡里，于是住在土台山。鄱阳忠烈王在州中时，钦佩他的风范，邀请他交游相处。又让他讲《老子》，远近的名僧都来聚集，辩论诘难蜂起，各种异端观点竞相出现，庾承先从容地一一酬答，都能使人听到前所未闻的道理。忠烈王更加钦佩敬重，征召他为州主簿；湘东王听说后，也任命他为法曹参军；他都没有赴任。

中大通三年，庐山刘慧斐到荆州，庾承先与他有旧交，前去跟随他。荆陕一带的学徒，因此请庾承先讲《老子》。湘东王亲自驾车前来听讲，论议终日，非常赏识接待他。流连一个多月，才返回山中。湘东王亲自为他饯行，并赠诗篇，隐者都赞美此事。同年去世，时年六十岁。

陈吏部尚书姚察说：世人诬蔑处士的，大多说他们纯粹是盗取虚名而没有实际用处，大概是有名不副实的人。像诸葛璩的学术，阮孝绪的门第，他们求取进身难道很难吗？最终隐居，固然也是本性使然罢了。