卷五十二止足

《易经》说：“‘亢’这个字的意思，是只知道前进却不知道后退，只知道生存却不知道灭亡。能够懂得进退存亡的道理而不失其正道的，大概只有圣人吧！”《左传》说：“知道满足就不会受辱，知道适可而止就不会危险。”那么，不懂得进退、不明白止足的人，危险和耻辱的牵累，很快就会到来。古人之所以出仕，是为了安定社会、救济事务，是为了弘扬正道、砥砺风俗。他们出仕时，荣耀显赫、平顺容易，所以愚昧的人也争相钻营；他们退隐时，苦守节操、艰难坚定，所以庸常之辈对此心生忌惮。即使祸败危亡的事例摆在眼前，但轻率进取、高位求退的人，在以前的历史中也很少见。汉代张良功成身退，因病卧床、不吃五谷，比起乐毅、范蠡最终陷入困窘狼狈，算是优越的了。此后薛广德和疏广、疏受等人，辞官和就职都合乎礼仪，有值得称道的地方。鱼豢《魏略·知足传》把田畴、徐庶与管宁、胡昭并列，但他们的道术本来不同。谢灵运《晋书·止足传》先论述晋代文士中避乱的人，恐怕并不是合适的人选；只有阮裕（字思旷）抛弃荣华、喜好隐退，远离了危险和耻辱。《宋书·止足传》记载了羊欣、王微，都是这类人中的次一等。齐代沛郡人刘瓛，字子珪，辞去俸禄、心怀道义，隐居不仕、修养心志，不因贫贱而忧愁，不因富贵而贪恋，是儒行中高尚的人。梁朝拥有天下后，小人道义消退，贤士大夫互相招引在位，那些量力而行、坚守志向的人，当世没有听说；偶尔有人辞官告老，或者有人寡欲少求，国史记载他们，也作为《止足传》。

顾宪之，字士思，是吴郡吴县人。祖父顾抃之，曾任宋镇军将军、湘州刺史。顾宪之不到二十岁时，州里征召他为议曹从事，举荐为秀才，多次升迁任太子舍人、尚书比部郎、抚军主簿。元徽年间，任建康令。当时有个偷牛的人，被牛主认出来，偷牛的人也说是自己的牛，两家言辞证据相当，前后几任县令都不能决断。顾宪之到任后，审阅案卷，对两家说：“不必多说了，我已经明白了。”于是命令解开牛，任它自己走去，牛径直回到原来主人的家，偷牛的人才伏罪。他揭发奸邪、揭露隐秘，大多像这样，当时人称他为神明。至于权贵要人请托，长官贪财残暴，他依法公平处置，没有阿谀放纵。他本性又清廉俭朴，勤勉为政，很得百姓和睦。所以京城喝酒的人得到醇美的酒，就称为“顾建康”，意思是酒清澈且美味。

升任车骑功曹、晋熙王友。齐高帝执政时，任命他为骠骑录事参军，升任太尉西曹掾。齐台建立后，任中书侍郎。齐高帝即位，任命他为衡阳内史。在此之前，郡境内连续多年发生瘟疫，死者大半，棺木尤其昂贵，都拿苇席包裹，丢弃在路旁。顾宪之到任后，分别通告所属各县，寻找死者的亲属，让他们全部殡葬。如果死者家人已经灭绝，顾宪之就拿出公家俸禄，让属吏经办安葬事务。又有当地风俗，山民有病，就说是先人作祟，都打开坟墓剖开棺材，用水洗枯骨，称为除祟。顾宪之晓谕百姓，为他们陈述生死的区别，事情不相互关联，风俗于是改变。当时刺史王奂刚到任，只有衡阳郡没有诉讼案件，于是感叹说：“顾衡阳的教化达到了极致。如果九个郡都像这样，我还有什么可做的呢！”

回京任太尉从事中郎。外任东中郎长史、代理会稽郡事务。山阴人吕文度受齐武帝宠幸，在余姚修建宅邸，很横行霸道。顾宪之到郡后，立即上表请求拆除。吕文度后来回乡葬母，郡县官员争相前往吊唁，顾宪之却不与他往来。吕文度深深怀恨，但最终不能伤害他。升任南中郎巴陵王长史，加建威将军，代理婺州事务。当时司徒、竟陵王萧子良在宣城、临成、定陵三县边界设立屯田，封禁山泽数百里，禁止百姓砍柴采拾，顾宪之坚决陈述不可，言语非常恳切直率。竟陵王回答说：“不是你就听不到这番至理之言。”立即命令解除禁令。

升任给事黄门侍郎，兼尚书吏部郎中。宋代时，他的祖父顾觊之曾担任吏部郎，在庭院中种植了佳树，对人说：“我是为顾宪之种的。”到这时，顾宪之果然担任了这个职务。外任征虏长史、代理南兗州事务，遭遇母亲去世。服丧期满，建武年间，又被任命为给事黄门侍郎，兼领步兵校尉。未就职，又升任太子中庶子，兼领吴邑中正。外任宁朔将军、临川内史；未赴任，改授辅国将军、晋陵太守。不久患病，上疏请求解职回乡。永元初年，征召为廷尉，未就职，任命为豫章太守。有位贞洁妇女万晞，年少寡居无子，侍奉公婆尤其孝顺，父母想强迫她改嫁，她誓死不应允，顾宪之赐给她一束帛，表彰她的节义。

中兴二年，义军平定建康，高祖任扬州牧，征召顾宪之为别驾从事史。等他到达时，高祖已接受禅让，顾宪之风疾逐渐加重，坚决请求返回吴郡。天监二年，在家中授职太中大夫。顾宪之虽然多次担任郡守，但家无担石之财。等到回乡，居室简陋，不免饥寒。天监八年，在家中去世，享年七十四岁。临终前写下遗命，告诫他的儿子说：

出生入死，道理如同昼夜。生既不知从哪里来，死又怎能知道去哪里。延陵季子所说“精气向上归于天，骨肉向下归于地，魂气则无所不到”，确实有道理。虽然渺茫难以验证，但总之不是虚妄。人生百年之期，快如白驹过隙。我现在预先制定临终制度，等我闭眼之后，希望全部遵照执行，不要违背我的意愿。

庄周、澹台灭明，是通达生命的人；王孙、夏侯湛，是矫正世俗的人。我前进比不上通达，后退无所矫正。常认为中都的制度，合乎情理。衣服覆盖身体，表示不违礼；棺木包住衣服，足以遮挡臭味。入棺的物件，一样也不需要。用灵车装载，盖上粗布，是为了让人不厌恶。汉明帝身为天子之尊，还用杯水干肉条祭祀；范史云是节烈之士，也用冷水干饭祭奠。何况我是卑微庸常之人，怎能不节制内心呢？丧礼宁可悲哀，本是亲属之情；礼仪宁可俭省，可以依从我的意愿。不必常设灵筵，可以只放香灯，让致哀的人有所依托。初一十五、忌日，可暂时安放小床，暂时设置几席，只摆素菜，不用牲畜祭祀。春秋祭祀，贵贱都不废除。准备物品难以办到，往往导致疏忽懈怠。祭祀先人自有旧典，不可缺失。从我以后，祭祀只用蔬菜时令水果，不要同于上代。这是为了让子孙四季不忘其亲。孔子说：“即使是用菜汤瓜果祭祀，也一定要恭敬。”本来贵在诚敬，哪里是要求备办物品呢？

他所著的诗、赋、铭、赞和《衡阳郡记》共几十篇。

陶季直，是丹阳秣陵人。祖父陶愍祖，曾任宋广州刺史。父亲陶景仁，任中散大夫。陶季直幼年聪慧，陶愍祖非常喜爱看重他。陶愍祖曾把四盒银子放在面前，让孙子们各取一盒，陶季直当时才四岁，唯独不取。别人问他原因，陶季直说：“如果有所赏赐，应当先给父伯，不应该轮到孙子，所以我不取。”陶愍祖更加觉得他奇异。五岁时母亲去世，他悲哀得像成年人一样。当初，母亲未生病时，曾让人在外面染衣；去世后，家人去赎回来，陶季直抱着衣服号啕痛哭，听到的人无不心酸感动。

等到长大后，喜好学习，淡泊荣利。出仕任桂阳王国侍郎、北中郎镇西行参军，都没有赴任，当时人称他为“聘君”。父亲去世服丧期满，尚书令刘秉兼任丹阳尹，引荐他为后军主簿、兼领郡功曹。外任望蔡县令，不久因病免职。当时刘秉、袁粲因为齐高帝权势日益强盛，想要图谋他，刘秉一向器重陶季直，想与他共同决策。陶季直认为袁粲、刘秉是儒者，必定会招致颠覆灭亡，坚决推辞不赴约。不久刘秉等人被诛杀。

齐朝初年，任尚书比部郎，当时褚渊任尚书令，与陶季直一向友好，多次任命他为司空司徒主簿，把府中事务委托给他。褚渊去世，尚书令王俭认为褚渊有至善德行，想要谥为文孝公，陶季直请求说：“文孝是司马道子的谥号，恐怕其人并非完美，不如文简。”王俭听从了他。陶季直又请求王俭为褚渊立碑，始终经办守护，很有吏职节操，当时人赞美他。

升任太尉记室参军。外任冠军司马、东莞太守，在郡中号称清和平允。回京任散骑侍郎，兼领左卫司马，转任镇西谘议参军。齐武帝驾崩，明帝任宰相，诛除异己，陶季直不能阿谀逢迎，明帝很忌惮他，于是外放任辅国长史、北海太守。边远职位上的上佐官，素来很少有士人担任。有人劝陶季直登门致谢，明帝接见他后，便留下他，任命为骠骑谘议参军，兼尚书左丞。随即升任建安太守，为政崇尚清静，百姓感到便利。回京任中书侍郎，升任游击将军、兼廷尉。

梁台建立，升任给事黄门侍郎。他常说做到二千石俸禄的官，本来的愿望就满足了，不必再从事人间俗务，于是称病辞官回乡。天监初年，在家中被任命为太中大夫。高祖说：“梁朝拥有天下，竟然见不到这个人了。”天监十年，在家中去世，时年七十五岁。陶季直一向清苦无比，又隐居十多年，到死时，家徒四壁，子孙没有能力殡殓，听到的人无不感伤他的志向。

萧视素，是兰陵人。祖父萧思话，曾任宋征西将军、仪同三司；父亲萧惠明，任吴兴太守；都有盛名。萧视素早年丧父家贫，被叔父萧惠休收养抚恤。出仕任齐司徒法曹行参军，升任著作佐郎、太子舍人、尚书三公郎。永元末年，任太子洗马。梁台建立，高祖引荐他为中尉骠骑记室参军。天监初年，任临川王友，又任太子中舍人、丹阳尹丞。初上任时，高祖赐钱八万，萧视素一天之内就分给了亲友。又升任司徒左西属、南徐州治中。

他性情恬静谦退，少嗜好欲望，喜好学问，能清谈，荣利之事不挂在嘴上，喜怒不形于色。在民间和任职时，都任性通达，不自我矜持高傲，天性质朴简约，士人因此都敬重他。在京口时，便有终老于此的志向，于是在摄山建造房舍。适逢被征召为中书侍郎，于是推辞不就，便回到山中的房舍，独自居住、屏弃世事，不是亲戚不能到他的篱门。妻子是太尉王俭的女儿，长期与他分居，于是没有儿子。天监八年，去世。亲戚朋友追述他的事迹行状，谥为贞文先生。

史臣说：顾宪之、陶季直，是引年告退的人；萧视素则官宦之情淡薄。比起那些贪恋爵禄、沉溺宠幸、婆娑人世的人，那就相差很远了。