卷三十一刑法志上

刑罚，起源于战争而终结于礼仪。洪荒时代，百姓有争斗，如同蜂虫有螫刺，不过是自卫罢了。蚩尤开始作乱，民众变得凶残，奸邪之人一并兴起，刑罚的施用怎能停止呢？帝尧体恤下民，于是命令三后（伯夷、禹、稷）为百姓忧劳，伯夷颁布典制，用刑罚来约束百姓，所以说刑罚起源于战争而终结于礼仪。先王顺应天地四季设立六卿。秋官是刑官，象征时节成就万物。秋气承接夏气，改变春色，由此推知。辽国以武力立国，禁止暴虐、遏制奸邪，没有比刑罚更优先的。建国初期制定法律，有的超出五服、三就的范围，是因为军势正盛，礼仪无暇顾及。等到阻午可汗知道宗室雅里的贤能，任命他为夷离堇掌管刑罚，难道不是士师之官，非贤者不可担任吗？太祖、太宗治理疆土，披甲之士常年不得安居，威严胜过仁爱，是情势使然。子孙相继，法令互有轻重；其中能审时度势，最终以礼仪结束的，只有景宗、圣宗二位较为优秀。

然而他们规定刑罚的种类有四种：死刑、流刑、徒刑、杖刑。死刑有绞、斩、凌迟等，还有籍没之法。流刑根据罪行轻重，安置在边城部族之地，远的流放境外，更远的罚出使绝域。徒刑：一是终身，二是五年，三是一年半；终身的决杖五百，其余依次递减一百；还有黥刺之刑。杖刑从五十到三百，凡杖刑五十以上的，用沙袋执行；还有木剑、大棒、铁骨朵之刑。木剑、大棒的次数有三种，从十五到三十；铁骨朵的次数，或五或七。有重罪的，将要执行沙袋时，先在小腿骨之上及四周击打。拷讯的器具，有粗杖、细杖以及鞭、烙之法。粗杖的次数为二十；细杖的次数有三种，从三十到六十。鞭、烙的次数，凡烙三十下的鞭三百，烙五十下的鞭五百。被告发诸事应承认而不服罪的，用这些方法拷讯。品官因公事过失犯罪，百姓七十岁以上、十五岁以下犯罪的，允许用赎论。赎铜的数量，杖一百的，输钱一千。也有八议、八纵之法。籍没之法，始于太祖任挞马狘沙里时，奉痕德堇可汗之命，审讯于越释鲁被害之事，将其首恶家属没入瓦里。到淳钦皇后时析出，作为著帐郎君，至世宗时下诏免去。此后内外戚属及世官之家，犯反逆等罪的，再次没入；其余人则没为著帐户；也有没入宫分、分赐臣下的。木剑、大棒，是太宗时制定的。木剑面平背隆，大臣犯重罪，想要宽恕则击打。沙袋是穆宗时制定的，其制用熟皮缝合，长六寸，宽二寸，柄长一尺多。徒刑的数目详细记载于重熙制，杖刑以下的数目详细记载于咸雍制；其余不常用而无固定样式的，无法详尽记载。

太祖初年，各项事务草创，犯罪者根据轻重判决。后来处置诸弟逆党，临时立法。亲王参与叛逆，不交给甸人处死，有的投高崖杀死；淫乱不轨的，用五车轘裂处死；忤逆父母的与此相同；谩骂犯上的，用熟铁锥刺其口杀死。连坐的，根据罪行轻重杖决。杖有两种：大的重钱五百，小的三百。又有枭首、磔尸、活埋、射鬼箭、炮掷、肢解之刑。归于重法，是为了约束百姓使之不作乱而已。癸酉年，下诏说：“朕自北征以来，四方诉讼案件积压很多。如今休战安民，群臣应体朕意，详细裁决，不要冤枉。”于是命北府宰相萧敌鲁等分道审理。辽国体恤之意，从此可见。神册六年，平定诸部，皇上对侍臣说：“凡国家各种事务，大小不同，如果法度不明，如何治理？群臣又如何知道禁令？”于是下诏大臣制定治理契丹及诸部之法，汉人则依《律令》，仍设钟院以通达民冤。

到太宗时，治理渤海人完全依汉法，其余没有改变。会同四年，皇族舍利郎君谋害通事解里等人，已中毒二人，命重杖之，并将其妻流放厥拔离弭河，灭族制造毒药者。世宗天禄二年，天德、萧翰、刘哥及其弟盆都等谋反，天德伏法，杖萧翰，流放刘哥，遣盆都出使辖戛斯国。四人罪行相同而刑罚不同，辽之世，同罪异判的情况很多。穆宗应历十二年，国舅帐郎君萧延的奴仆海里强暴拽剌秃里未成年的女儿，因法律无明文规定，处以宫刑，仍交给秃里为奴。于是著为法令。十六年，晓谕有司：“自先朝巡幸驻扎，必高立标识以禁止行人。近来听说楚古等人，故意低置标识于深草中，诱人误入，借机取财。今后再有如此者，以死论处。”然而帝嗜酒及狩猎，不恤政事，五坊、掌兽、近侍、奉膳、掌酒人等，因獐鹿、野猪、鹘雉等丢失、受伤、死亡，以及私自回家、逃亡，告假逾期，召不时至，或奏对稍不如意，或因饮食小事，或因犯者迁怒无辜，动辄施加炮烙、铁梳之刑。严重的甚至无法计数。有时亲手用刀刺，斩杀、击射、焚烧，断手足，烂肩股，折腰胫，割嘴碎齿，弃尸于野。并且命筑土堆于其地，死者达百余人。京城设百尺牢以关押囚犯。大概因他即位不久，被女巫肖古之言迷惑，取人胆合延年药，所以杀人颇多。后来醒悟其诈，用鸣镝丛射、骑马践踏杀死女巫。及至海里死，帝通宵饮酒，五坊、掌兽人等及左右给事中被诛戮者相继不绝。虽曾后悔因怒滥刑，谕大臣恳切进谏，但在廷之臣畏懦，很少能匡救，即使进谏也不听从。当他将要杀寿哥、念古时，殿前都点检耶律夷腊葛谏道：“寿哥等弄死所掌雉鸡，畏罪而逃，依法不应处死。”帝怒，斩杀寿哥等并肢解。命有司尽取在押的养鹿人共六十五人，斩其罪重者四十四人，其余全部痛杖。其中有人想置于死地，赖王子必摄等劝谏得免。不久又因颇德喂鹿不及时，致鹿伤而死，于是杀之。晚年，暴虐更甚，曾对太尉化葛说：“朕醉中有处决不当的，醒后当覆奏。”只是空言，竟无悔改之意，所以遭难。虽说暴虐只限于近侍，上不及大臣，下不及百姓，但刑法之制，岂是人主快情纵意的工具呢！景宗在潜邸时，已鉴其过失。及即位，因宿卫失职，斩殿前都点检耶律夷腊葛。赵王喜隐自己从囚所擅自去掉械锁，求见自辩，帝对他说：“曲直未分，哪有出狱自辩之理？”命重新拘禁。随后亲自录囚，全部召来释放。保宁三年，因穆宗废钟院，穷民有冤无处诉，所以下诏恢复，仍命铸钟，将诏书记于其上，说明废置之意。吴王稍被奴仆告发，有司请求审讯，帝说：“朕知其诬告，若查问，恐其余人效仿。”命斩首示众。五年，近侍实鲁里误触神纛，依法应死，杖而释放。似乎宽猛相济。然而迟缓于讨贼，应历逆党至此才被抓获诛杀，议论者因此轻视他。圣宗年幼继位，睿智皇后临朝称制，留心听断，曾劝帝应宽法律。帝壮年后，更熟悉国事，锐意于治。当时更定法令十数事，多合人心，用刑又能详慎。此前，契丹及汉人互殴致死，其法轻重不均，至此同等判罚。统和十二年，下诏契丹人犯十恶，也依《律》断。旧法，死刑犯尸体示众三日，至此一夜便允许收葬。二十四年，下诏主人若非犯谋反大逆及流死罪者，其奴婢不得告发；若奴婢犯罪至死，听送有司，主人不得擅杀。二十九年，因旧法，宰相、节度使世选之家子孙犯罪，徒杖同平民，只是免黥面，下诏自今犯罪当黥，即准法同科。开泰八年，因窃盗赃满十贯，为首者处死，其法太重，故增至二十五贯，首犯处死，从犯决流。曾敕令诸处刑狱有冤，不能申雪的，允许到御史台陈述，委官覆问。往时大理寺狱讼，凡关覆奏者，由翰林学士、给事中、政事舍人详决，至此始设少卿及正主理。仍虑其未尽，而亲为录囚。多次遣使到诸道审理冤滞，如邢抱朴之辈，所到之处，人自以为无冤。五院部民有自己毁坏铠甲的，其酋长佛奴杖杀之，帝怒其用法太严，下诏夺官。吏因此不敢酷刑。挞剌干乃方十因醉言宫掖事，依法当死，特赦其罪。五院部民偶然失火，延及木叶山兆域，也当死，杖而释放，于是著为法令。至于敌八哥始窃蓟州王令谦家财，及被发现，以刃刺令谦，幸未死。有司拟以盗论，只加杖罪。又那母古犯窃盗十三次，皆因情不可恕，论弃市。因下诏自今三犯窃盗者，黥额、徒三年；四犯则黥面、徒五年；至于五犯则处死。如此者，轻重适宜，足以示训。近侍刘哥、乌古斯曾从齐王妻而逃，因赦，后遇千龄节出首，乃诏诸近侍、护卫集视而腰斩之。于是国无侥幸之民，纲纪修举，吏多奉职，人重犯法。故统和中，南京及易、平二州以狱空上报。至开泰五年，诸道皆狱空，有刑措之风。

旧例，枢密使非国家重务，未尝亲决，凡狱讼只由夷离毕主管。及萧合卓、萧朴相继为枢密使，专尚吏才，始亲自听讼。时人转相效仿，以狡智相高，风俗从此衰败。故太平六年下诏说：“朕因国家有契丹、汉人，故以南、北二院分治，欲去贪枉，除烦扰；若贵贱异法，则怨必生。小民犯罪，必不能动有司以达于朝，惟内族、外戚多恃恩行贿，以求苟免，如此则法废矣。自今贵戚以事被告，不论事之大小，并令所在官司按问，具申北、南院覆问得实以闻；其不按辄申，及受请托为奏言者，以本犯人罪罪之。”七年，诏中外大臣说：“《制》中有遗缺及轻重失中的，其条陈上奏，商议增改。”