表记第三十二

孔子说：“回去吧！君子即使隐退也能显扬名声，不故作矜持而自然庄重，不严厉而自有威严，不说话而能取信于人。”孔子说：“君子在众人面前举止不失态，神色不失礼，言语不失误。因此君子的仪容足以令人敬畏，神色足以让人惧怕，言语足以使人信服。《甫刑》上说：‘要恭敬戒惧，使自身没有可挑剔的言语。’”孔子说：“在礼仪中，外衣和内衣的穿法不互相因袭，是为了让百姓不要互相轻慢。”孔子说：“祭祀要极尽敬意，不能接着就进行乐舞；朝会要极尽明辨，不能接着就产生倦怠。”孔子说：“君子通过谨慎来避免祸患，通过敦厚来不使自己被掩盖，通过恭敬来远离耻辱。”孔子说：“君子庄重恭敬，一天天变得坚强；安逸放纵，一天天变得苟且。君子不让自身有一天处于轻慢的状态，好像连一天都过不下去。”孔子说：“斋戒来侍奉鬼神，选择日子来朝见君主，这是担心百姓不敬重。”孔子说：“轻慢玩弄，即使死了也不畏惧。”孔子说：“没有辞令就不互相接见，没有礼仪就不互相见面；这是为了让百姓不要互相亵渎。《易经》上说：‘初次占筮就告知，再三就是亵渎，亵渎就不再告知。’”

孔子说：“仁，是天下的表范；义，是天下的准则；报答，是天下的利益。”孔子说：“用恩德报答恩德，那么百姓就会受到劝勉；用怨恨报复怨恨，那么百姓就会受到惩戒。《诗经》上说：‘没有言语不得到回应，没有恩德不得到报答。’《太甲》上说：‘百姓没有君主就不能互相安宁；君主没有百姓就无法治理四方。’”孔子说：“用恩德报答怨恨，是宽身存仁的人；用怨恨报答恩德，是该受刑戮的人。”孔子说：“没有欲望而喜好仁，没有畏惧而厌恶不仁，天下只有一人罢了。因此君子议论道义从自身开始，而制定法律则依据百姓。”孔子说：“仁有三种，与仁的功效相同但情实不同。与仁的功效相同，那仁德未必可知；与仁的过失相同，然后那仁德才可知。仁者安于仁，智者利用仁，害怕犯罪的人勉强行仁。仁好比右手，道好比左手。仁就是人，道就是义。厚于仁的人薄于义，亲近而不尊崇；厚于义的人薄于仁，尊崇而不亲近。道有至道、有义道、有考道。行至道可以称王，行义道可以称霸，行考道可以做到没有过失。”

孔子说：“仁有数量，义有长短大小。心中悲痛忧伤，是爱人的仁；遵循法度而勉强行仁，是借仁而用。《诗经》上说：‘丰水有芑，武王岂不仕！遗留给子孙谋略，以安定庇护后人，武王真伟大啊！’这是泽及数世的仁。《国风》上说：‘我现在自身都不能容，哪有空忧虑后代。’这是终身的仁。”孔子说：“仁作为器物很重，作为道路很远，举起它的人不能胜任，行走的人不能到达，取数最多的是仁；那么勉力行仁的人不是很困难吗？因此君子用义来衡量人，就难以做人了；用人来比照人，那么贤者就可以知道了。”孔子说：“心中安于仁的人，天下只有一人罢了。《大雅》上说：‘德行轻如毫毛，很少有人能举起它；我揣度思考，只有仲山甫举起它，爱他但无法帮助他。’《小雅》上说：‘高山仰止，景行行止。’”孔子说：“《诗经》好仁到了这种程度；向着道前行，半路而废，忘了自身的老迈，不知年岁已不够用，勤勉地每日孜孜不倦，直到死才停止。”孔子说：“仁难以成功已经很久了！人人都失去了他所喜好的；所以仁者的过失容易解释。”孔子说：“恭敬接近礼，节俭接近仁，诚信接近情实，恭敬谦让地实行这些，即使有过失，也不会太大。恭敬能减少过失，情实可信，节俭容易接受；因此这样而失误的人，不是很少吗？《诗经》上说：‘温和恭顺的人，是德行的基础。’”孔子说：“仁难以成功已经很久了，只有君子能做到。因此君子不拿自己所能的事去苛求别人，不拿别人不能的事去愧对人。所以圣人制定行为规范，不按自己为标准，使百姓有所劝勉和羞愧，以实行他的言论。用礼来节制，用信来结纳，用容貌来文饰，用衣服来改易，用朋友来相互促进，要使百姓有专一的心。《小雅》上说：‘不愧对人，不畏对天。’因此君子穿上他的衣服，就用君子的容貌来文饰；有了君子的容貌，就用君子的言辞来文饰；成就了他的言辞，就用君子的德行来充实。因此君子耻于穿了他的衣服却没有相应的容貌，耻于有了容貌却没有相应的言辞，耻于有了言辞却没有相应的德行，耻于有了德行却没有相应的行为。因此君子穿上丧服就有哀戚之色；穿上朝服就有恭敬之色；穿上甲胄就有不可屈辱之色。《诗经》上说：‘鹈鹕在鱼梁上，不沾湿它的翅膀；那个记名之人，不配他的衣服。’”

孔子说：“君子所谓的义，是无论贵贱在天下都有所职事；天子亲自耕种，用黍稷和香酒来祭祀上帝，所以诸侯勤勉地辅佐侍奉天子。”孔子说：“在下位的人侍奉在上位的人，即使有庇护百姓的大德，也不敢有统治百姓的心思，这是仁的深厚。因此君子恭敬节俭以求践行仁，诚信谦让以求践行礼，不推崇自己的事，不尊重自身，在职位上谦逊而寡欲，让贤于人，自卑以尊人，小心而敬畏义，以求侍奉君主，得志时如此，不得志也如此，以听从天命。《诗经》上说：‘茂密的葛藤，缠绕在树枝上；和乐的君子，求福不邪曲。’这说的就是舜、禹、文王、周公吧！有统治百姓的大德，又有侍奉君主的小心。《诗经》上说：‘这个文王，小心翼翼，光明地侍奉上帝，怀有众多福泽，他的德行不邪曲，从而受领四方之国。’”孔子说：“先王用谥号来尊崇名声，节取其一贯的美善，以耻于名声超过行为。因此君子不夸大自己的事，不推崇自己的功劳，以求合乎实情；有过失行为不敢再继续，以求归于厚道；显扬别人的善而赞美别人的功，以求礼下贤者。因此君子虽然自己谦卑，而百姓尊敬推崇他。”孔子说：“后稷，是天下有功劳的人，哪里是一手一足呢！只是想要行为超过名声，所以自称是熟悉农事的人。”

孔子说：“君子所谓的仁，是多么难啊！《诗经》上说：‘和乐的君子，是百姓的父母。’和乐是用强毅来教导；平易是用愉悦来安抚。欢乐而不荒废，有礼而亲切，威严庄重而安定，孝慈而恭敬。使百姓有父亲的尊崇，有母亲的亲爱。这样以后才可以做百姓的父母，不是至德谁能这样呢？如今父亲爱子，亲爱贤能而鄙视无能；母亲爱子，贤能就亲爱，无能就怜惜。母亲，亲爱而不尊崇；父亲，尊崇而不亲爱。水对于百姓，亲爱而不尊崇；火，尊崇而不亲爱。土对于百姓，亲爱而不尊崇；天，尊崇而不亲爱。政令对于百姓，亲爱而不尊崇；鬼神，尊崇而不亲爱。”孔子说：“夏代尊崇政令，侍奉鬼神而远离它们，亲近人而忠诚，先给俸禄而后用威权，先赏赐而后处罚，亲爱而不尊崇；它的百姓的弊病是：愚钝而简单，骄横而粗野，质朴而无文采。殷代人尊崇鬼神，率领百姓侍奉鬼神，先鬼神而后礼仪，先处罚而后赏赐，尊崇而不亲爱；它的百姓的弊病是：放荡而不安静，好胜而无羞耻。周代人尊崇礼仪而崇尚施舍，侍奉鬼神而远离它们，亲近人而忠诚，它的赏罚按爵位等级，亲爱而不尊崇；它的百姓的弊病是：贪利而巧诈，文饰而不惭愧，贼害而蒙蔽。”孔子说：“夏代的政令不烦琐言辞，不求全责备，不对百姓有大的期望，百姓没有厌弃他们的亲爱；殷代人不烦琐礼仪，而对百姓求全责备；周代人强迫百姓，没有亵渎鬼神，而赏赐爵位刑罚已经用尽了。”孔子说：“虞舜和夏代的政令，对百姓少有怨恨；殷代和周代的政令，不能承受其弊病。”孔子说：“虞舜夏代的质朴，殷代周代的文采，都达到了极致。虞舜夏代的文采不能胜过它们的质朴；殷代周代的质朴不能胜过它们的文采。”

孔子说：“后世即使有兴起的君王，虞帝也不可能赶上了。他治理天下，活着没有私心，死了不厚待自己的儿子；爱民如同父母，有悲痛忧伤的爱，有忠诚利民的教化；亲近而尊崇，安定而恭敬，威严而慈爱，富有而有礼，施惠而能周遍；他的君子尊崇仁、敬畏义，耻于浪费、轻视财物，忠诚而不冒犯，行义而顺从，文雅而安静，宽厚而有分别。《甫刑》上说：‘德威使人畏惧，德明使人明察。’不是虞帝谁又能这样呢？”孔子说：“侍奉君主，先凭借自己的言论，拜受君命然后献身，以成就自己的信用。因此君主对臣下有所责求，臣下要为自己的言论而死。所以臣受俸禄不虚妄，受罪罚也就减少。”孔子说：“侍奉君主，大的建议被采纳则期望大的利益，小的建议被采纳则期望小的利益；所以君子不以小的建议接受大的俸禄，不以大的建议接受小的俸禄。《易经》上说：‘不食于家，吉祥。’”孔子说：“侍奉君主，不私下通达，不崇尚言辞，不是恰当的人不亲近他。《小雅》上说：‘安静地做好你的职位，与正直的人交往；神明听闻，会赐你福禄。’”孔子说：“侍奉君主，远离君主而进谏，就是谄媚；近在君主身边而不进谏，就是空享利禄。”孔子说：“近臣保持调和，宰相治理百官，大臣谋虑四方。”孔子说：“侍奉君主，想要进谏而不宣扬过错。《诗经》上说：‘心中爱他，何不告诉他；心中藏着，何日忘记。’”孔子说：“侍奉君主，难以进身而容易退位，那么职位就有次序；容易进身而难以退位，就会混乱。所以君子三次作揖才进前，一次辞谢就退下，以远离混乱。”孔子说：“侍奉君主，多次违背君主却不离开国境，那就是贪图利禄；即使有人说他没有要挟，我也不信。”孔子说：“侍奉君主，要慎重开始而恭敬结束。”孔子说：“侍奉君主，可以尊贵可以卑贱，可以富裕可以贫穷，可以生可以死，但不可以使他做悖乱之事。”孔子说：“侍奉君主，在军旅中不避艰难，在朝廷上不推辞卑贱之事；处在职位上而不履行其事，就会混乱。所以君主任命臣下，臣下得志，就慎重考虑而听从；不得志，就深思熟虑而听从。事情完成后退位，这是臣下的厚道。《易经》上说：‘不侍奉王侯，高尚其志。’”孔子说：“只有天子受命于天，士受命于君。所以君命顺理，则臣有顺命；君命悖逆，则臣有逆命。《诗经》上说：‘鹊鸟姜姜地叫，鹑鸟贲贲地叫；那没有良心的人，我竟把他当作君主。’”

孔子说：“君子不凭言辞来判定一个人。所以天下有道，行为就有枝叶（充实）；天下无道，言辞就有枝叶（浮华）。因此君子在有丧事的人旁边，不能资助，就不问他的花费；在有病的人旁边，不能馈赠，就不问他的需要；有客人，不能安置住宿，就不问他住在哪里。所以君子的交往像水一样淡，小人的交往像甜酒一样浓；君子淡泊而能成事，小人甘甜而致败坏。《小雅》上说：‘盗贼的话很甘甜，祸乱因此加深。’”孔子说：“君子不用空话来赞誉人，那么百姓就会兴起忠诚。所以君子问人是否寒冷，就给他衣服；问人是否饥饿，就给他食物；称赞别人的美德，就给他爵位。《国风》上说：‘心中忧伤啊，到我这里来归依。’”孔子说：“口头上给人好处而实际不兑现，怨恨就会降临到他身上。因此君子与其有承诺的责任，宁可有拒绝的怨恨。《国风》上说：‘说说笑笑的和乐，信誓旦旦的诚恳，不想他会反悔；反悔了也不去想，也就算了吧！’”孔子说：“君子不靠脸色来亲近人；感情疏远而外表亲近，在小人来说，岂不就是穿墙偷盗的盗贼吗？”孔子说：“内心情感要真实，言辞要巧妙。”

孔子说：“从前夏商周三代的圣明君王都祭祀天地神明，没有不运用卜筮的，不敢因私意而亵渎侍奉上帝。所以不触犯日月时辰，不违背卜筮结果。卜和筮不互相因袭。大事有固定的时日；小事没有固定的时日，只用筮。外事用刚日，内事用柔日。不违背龟卜和筮占。”孔子说：“祭祀用的牺牲、礼乐、粢盛都完备，因此没有冒犯鬼神，没有招致百姓怨恨。”孔子说：“后稷的祭祀容易丰厚；他的言辞恭敬，他的欲望俭朴，他的福禄延及子孙。《诗经》上说：‘后稷开始祭祀，几乎无有罪悔，直到今天。’”孔子说：“大人物使用的器具有威严。天子不占筮；诸侯有守筮。天子在路途上用筮；诸侯不在自己的国境不用筮。占卜居室和寝庙。天子不占卜太庙的方位。”孔子说：“君子恭敬就用祭祀的器皿。因此不废弃日月时辰，不违背龟筮，来恭敬地侍奉君长，所以上不轻慢于民，下不亵渎于上。”