儒增篇第二十六

儒家的书上说：“尧、舜的德行，最崇高最伟大，天下太平，没有一个人受刑罚。”又说：“文王、武王的兴盛，延续到成王、康王时期，刑罚搁置不用四十多年。”这是想称赞尧、舜，褒扬文王、武王。说话不夸大，美德就不足以被称赞；写文章不夸张，事情就不足以被褒扬。尧、舜虽然德行崇高，但不可能使一个人都不受刑罚；文王、武王虽然兴盛，但不可能使刑罚完全不用。说他们犯罪的人少，用刑稀少，是可以的；说一个人都不受刑罚，刑罚搁置不用，这是夸大。

如果能使一个人都不受刑罚，那么就能使一个国家不被征伐；如果能使刑罚搁置不用，那么就能使军队停息不动。考察尧征伐丹水，舜征伐有苗，四个罪臣服罪，刑罚和军队都使用了。成王的时候，四个诸侯国叛乱，淮夷、徐戎一起作乱。刑罚人用刀，征伐人用兵，惩罚人用法，诛杀人用武。武和法没有区别，兵和刀没有不同。擅长辩论的人，不能区分它们。因为德行低下所以用兵，因为犯法所以施刑。刑罚与军队，就像脚和翅膀，走路用脚，飞翔用翅膀。形体虽然不同，但它们运行身体的作用是一样的。刑罚与军队，都是为了保全民众、禁止邪恶，其实质是相同的。称赞军队的作用，却说刑罚不施行，这就像人的身体有缺陷而眼睛完好，用眼睛完好来称赞身体健全，这是不可信的。人在刺杀老虎时很凶猛，在攻击人时却很胆怯，用能刺杀虎来称他为勇敢，这是不可听的。身体没有缺陷，勇敢没有不能前进，这样才是完全的。现在称赞“一个人都不受刑罚”，却不提一个兵卒都不用；褒扬“刑罚搁置不用”，却不提一个人都不叛乱：这不能算是德行崇高，不能算是兴盛。

儒家的书上说：“楚国的养由基擅长射箭，射一片杨树叶，一百发能一百次命中。”这是称赞他射箭的技巧。说他在那个时候射一片杨树叶射中了，是可以的；说他一百发而一百次命中，这是夸大。

一片杨树叶射中它，射中一两次之后，树叶就损坏穿破不能再射了。如果靠近挂在树上的叶子射它，虽然不想射叶子，杨树叶繁茂，自然也会射中。这一定是让人上去取杨树叶，一片一片地更换放在地上再射它。射几十次，足够显示技巧；观看他射箭的人也都知道他是射箭高手，也一定不至于射到一百次，这是很明显的。谈论事情的人喜欢夸大巧妙美好，射中几十次，就说他射中一百次了。一百和一千，是大的数字。实际上想说“十”就说“百”，想说“百”就说“千”了。这和《尚书》说“协和万邦”，《诗经》说“子孙千亿”，是同一个意思。

儒家的书上说：“卫国有忠臣弘演，为卫哀公出使，还没回来，狄人攻打卫哀公并杀了他，吃光了他的肉，只留下他的肝。弘演出使回来，向肝复命，悲痛哀公的死，身体肉都没了，肝没有依附的地方，就拿出刀自己剖开自己的肚子，完全拿出自己的内脏，然后把哀公的肝放进去才死。”说这件事，是想称赞他的忠诚。说他剖开自己的肚子放进哀公的肝而死，是可以的；说完全拿出自己的内脏然后放进哀公的肝，这是夸大。

人用刀互相刺，刺中五脏就会死。为什么呢？五脏是气息的主宰，就像头是脉络的汇聚处。头一断，手不能拿别人的头安在自己的脖子上，为什么偏偏能先拿出自己的内脏，然后放进哀公的肝？内脏拿出来，立刻就会死，那么手就不能再拿了。如果先放进哀公的肝，再拿出自己的内脏，那么文字应该说“放进哀公的肝，拿出自己的内脏”。现在先说“完全拿出自己的内脏，放进哀公的肝”，又说了“完全”，这是夸大了事实。

儒家的书上说：“楚国的熊渠子外出，看见一块卧倒的石头，以为是伏着的老虎，拉弓射它，箭杆末端的羽毛都射进去了。”或者说：“养由基看见卧石，以为是犀牛，射它，箭射没了箭羽。”或者说：“李广。”无论是熊渠、养由基、李广，主要名字不明确，没有确定的事实。有人以为是“老虎”，有人以为是“犀牛”，犀牛、老虎都凶猛，同一事实。有人说“没卫”，有人说“饮羽”，羽就是卫，说法不同罢了，总之是要取卧石像老虎、犀牛，因为恐惧而精神集中，射箭射得深。说把卧石当作老虎，射箭箭射进去，是可以的；说箭杆末端的羽毛都没进去了，是夸大。

看见像老虎的东西，心里认为就是老虎，拉弓射它，精神高度集中，那么他看见真老虎，和这个没有区别。射像老虎的石头，箭射入没卫，如果射真老虎的身体，箭能穿透身体吗？石头的质地难以射入，肉容易射入。以射难以射入的石头而没卫来说，那么射容易射入的肉穿透无疑了。善射的人能射中远处微小的目标，不失毫厘，怎么能使弓弩有更多的力量呢？养由基从军，射晋侯射中了他的眼睛。以一个普通人射万乘的君主，他加倍精神力量，一定和射卧石时相同。当他射中晋侯眼睛的时候，能再穿透到脖颈吗？如果穿透到脖颈，晋侯就该死了。

用十石力量的车弩，恐怕还不能射入石头一寸，箭就折成三段了，何况凭一个人的力量，拉微弱的弓，虽然加以精诚，怎么能箭杆没入？人的精诚就是气，气就是力量。有水火之灾时，惶恐恐惧，举搬器物，精诚到极点了，平时举一石的，能加倍举二石。那么，看见卧石射它，精诚加倍，不过射入一寸，怎么说没卫呢？如果有喜欢用剑的人，看见卧石，恐惧而砍它，还能说他能砍断石头吗？以勇夫空拳而徒手打虎，突然看见卧石，用手捶它，能使石头有痕迹吗？巧人的精气，和拙人相同；古人的诚心，和今人一样。假使让现在的射手，在野外射禽兽，他们想要得到它，岂不把精力用尽吗？等到射中野兽，不过射入几寸。失误射中石头，不能使箭头进入，箭就折断了。像这样，儒家的书上说楚国的熊渠子、养由基、李广射卧石，箭没卫饮羽，都是夸大。

儒家的书上说：“鲁般、墨子的巧技，刻木头做成鸢，飞了三天而不落下来。”说他们用木头做成鸢飞起来，是可以的；说它三天不落，是夸大。

刻木头做成鸢来模仿鸢的形状，怎么能飞而不落呢？既然能飞翔，怎么能到三天？如果确实有机关，一飞就高高飞翔，不能再落下来，那么应该说一直飞，不应该说三天。就像世间传言说：“鲁般巧，但失去了他的母亲。”说巧匠为母亲做木车马、木人驾车，机关完备，载着母亲在上面，一驱赶就不回来了，于是失去了母亲。如果木鸢机关完备，和木车马一样，那么就会一直飞不落。机关只能维持一会儿，不能远过三天，那么木车等也应该三天停在路上，不会径直离去而失去母亲。这两种说法一定失实了。

书上说：孔子不能被世间容纳，周游游说七十多个国家，未曾得到安宁。说周游不遇，是可以的；说游说七十国，是夸大。

考察《论语》的篇章、诸子的书，孔子从卫国返回鲁国，在陈国绝粮，在卫国被削去足迹，在齐国忘记肉味，在宋国被砍伐大树，加上费地和顿牟，到不了十国。传言说七十国，不是事实。或许游说了十几个国家，七十的说法，是文书流传下来，因而说游说了七十国。

《论语》说：“孔子向公明贾问公叔文子说：‘真的吗？夫子不说话、不笑、不取财物吗？’公明贾回答说：‘这是告诉您的人说错了。夫子到适当的时候才说话，人们不讨厌他的话；快乐然后笑，人们不讨厌他的笑；合乎道义然后取，人们不讨厌他的取。’孔子说：‘是这样吗！是这样吗！’”公叔文子确实是在适当的时候说话、适当的时候笑、合乎道义取财物，人们传说称赞他；说他是不说话、不笑、不取财物，这是世俗的传言竟相夸大。

书上说：秦穆公征伐郑国，经过晋国不借路，晋襄公率领羌戎在崤山之下截击，一匹马一只车轮都没有回去的。当时秦国派遣三位大夫孟明视、西乞术、白乙丙都得以返回。三位大夫返回，车马一定有回去的；文字说一匹马一只车轮都没有回去的，是夸大了事实。

书上说：“齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君、楚国的春申君，礼待士人谦下宾客，招集会合四方之人，各有三千人。”这是想说礼贤下士到了极点，投奔他们的人众多。说士人多，是可以的；说他们三千人，是夸大。

这四位君子虽然喜好士人，士人到来虽然众多，不过各有一千多人。书上就说三千人了。说多必然用千数，说少就说没有一个。世俗的情况，谈论事情常常失误。

传记说：“高子羔为亲人服丧，泣血三年，不曾见到牙齿。君子认为这很难。”难是因为难做到。如果不认为不是事实而认为难，君子的言论错了。高子泣血，大概一定有这事。为什么？荆和向楚国献宝，楚王砍了他的脚，他痛惜宝不能进献，自己的情感不能表达，哭泣流泪，泪流完了接着流血。现在高子悲痛亲人，哀伤极了，泪流干了血跟着流出，这是事实。而说三年不曾见到牙齿，这是夸大。

说不曾见到牙齿，是想说他不说话、不笑。孝子为亲人服丧不笑，是可以的，怎么能不说话？说话怎么能不露出牙齿？孔子说：“说话不文饰。”或许有时不说话，传文就说他不露出牙齿；或许传文就说他不露出牙齿三年了。高宗居丧，三年不说话。身为天子，不说话，而文字说他（高宗）不说话，还怀疑是夸大，何况高子地位低贱，却说不曾见到牙齿，这一定是夸大的。

儒家的书上说：禽息推荐百里奚，秦穆公没有听从，禽息出去，在门上撞头撞碎脑袋而死。穆公哀痛他，于是任用百里奚。这是说贤者推荐善人，不爱惜自己的生命，撞头撞碎脑袋而死，来使他的朋友通达。世间士人互相激励，文书传说称扬此事，没有人认为不是这样。撞头来推荐善人，古今都有。禽息撞头，大概确实是事实；说撞碎脑袋而死，这是夸大。

人叩头，疼痛的人会流血，虽然愤恨惶恐，没有撞碎脑袋的。不是脑袋不能碎，是人的力气不能自己撞碎。拿刀割颈，举锋刃刺胸，有锋刃的帮助，所以手足能形成力量。说禽息举起椎子自己击打，脑袋碎了，不足为怪；撞头撞碎脑袋，力量不能自己控制。有叩头而死的，没有使头破脑袋碎的。这时或许叩头推荐百里奚，世间空言他死了；或者如果叩头而死，世间空言他脑袋碎了。

儒家的书上说：荆轲为燕太子刺杀秦王，拿着匕首剑，刺他没有刺中。秦王拔剑击打他。荆轲用匕首投掷秦王没有投中，投中了铜柱，进去一尺。这是想说明匕首的锋利，荆轲的气势强盛，投掷锐利的刀刃，陷入坚固的铜柱，称赞荆轲的勇敢，所以夸大他的事迹。说刺入铜柱，是事实；说刺入一尺，是夸大。

铜虽然不如匕首坚硬刚利，刺入不过几寸，大概不能刺入一尺。以刺入一尺来说，假使投中秦王，匕首能穿透吗？用十石力量的车弩，射墙垣上的木表，还不能射入一尺。凭荆轲的手力，投掷轻小的匕首，自身又被龙渊剑刃刺中，投进坚固的铜柱，这是荆轲的力量比十石的车弩还强劲，铜柱的坚固不如木表的刚硬。世间称赞荆轲的勇敢，不说他力大。力大的人，没有比得上孟贲的。假使孟贲捶击铜柱，能打出深一尺吗？这也或许是匕首像干将、莫邪一样锋利，所刺没有东西可挡，所击没有东西能阻挡，所以有刺入一尺的效果。称赞干将、莫邪，也超过它们的实际。刺击没有东西能阻挡，也是刺入铜柱一尺这类说法。

儒家的书上说：“董仲舒读《春秋》，专心一意，心思不在别处，三年不曾看园里的菜。”说他不看园里的菜，是事实；说三年，是夸大。

董仲舒虽然专精，也时常休息，休息的时候，还是应该在门庭旁边走走；那么能到门庭，怎么会不去看园里的菜呢？听说用精专的人，观察事物看不见，存养道而忘记自身；没听说不到门庭，坐着思考三年，来不及看园里的。《尚书·毋佚》说：“君子在位不要安逸，先知道农事的艰难，然后才能安逸。”人的筋骨，不是木头石头，不能不解脱。所以只紧张不松弛，文王不那样做；只松弛不紧张，文王不那样做；一弛一张，文王以此为常。圣人才能优秀，还有松弛紧张的时候。董仲舒的才能劣于圣人，怎么能用精专三年不休息？

儒家的书上说：夏朝正兴盛的时候，远方绘制物象，九州进贡金属，铸造鼎并刻上物象，而为之防备，所以进入山林川泽不遇到凶恶之物，用来避开神鬼奸邪，所以能协和上下，以承受上天的福佑。

金属的特性，本质上是一种物质。用远方进贡的金属铸造为鼎，用来模拟各种奇异的生物，怎么能进入山林水泽不遇到凶恶之物，驱除鬼神奸邪呢？周代天下太平，越裳国进献白雉，倭人进贡鬯草。食用白雉、服用鬯草，并不能消除凶险；金属铸造的鼎，又怎能驱除奸邪？况且九鼎的出现，是德行盛大的祥瑞。服用祥瑞之物，并不能招来福气。男子佩玉，女子戴珠，珠玉对于人来说，并没有驱邪的作用。珍贵的奇异之物，即使做成兰草服饰、象牙饰品，有人说有益处，也只是关于九鼎的传言罢了。九鼎本身不能驱邪，传言说它能驱除鬼神奸邪，这是书籍夸大了其辞。

世俗传言：“周鼎不用烧煮自己沸腾；不投放物品，物品自己出来。”这是世俗夸大其言，儒家著作夸大其文，使九鼎毫无怪异之处却凭空被视为神物。况且，说周鼎是神物的，根据什么来证实呢？周鼎的金属，是远方进贡的，夏禹得到后铸造成鼎。它作为鼎，有各种生物的形象。如果因为远方进贡就认为它神异，远方之物怎能神异？如果认为夏禹铸造它而神异，夏禹是圣人却不能神异，圣人本身不能神异，铸造的器具怎能神异？如果因为金属本身神异，那么金属于石类，石头不能神异，金属怎能神异？如果因为有各种生物的形象而神异，那么各种生物的形象就像雷纹酒尊，雷纹酒尊刻画云雷形状，云雷在天上，比各种生物更神异，云雷的形象不能神异，各种生物的形象怎能神异？

传言：秦灭周，周朝的九鼎归入秦国。

考察事实：周赧王时，秦昭王派将军攻打周赧王，周赧王惶恐逃奔秦国，叩头认罪，献出全部三十六座城邑、三万人口。秦国接受他的进献后送周赧王回国。周赧王去世后，秦王取走了九鼎宝器。如此说来，九鼎在秦国。秦始皇二十八年，北游到琅邪，返回时经过彭城，斋戒祈祷祭祀，想取出周鼎，派一千人潜入泗水中寻找，未能找到。考察当时，秦昭王之后三世到秦始皇，秦国没有危乱之祸，鼎本应不丢失，丢失的时间大概在周朝。传言说周赧王逃奔秦国，秦取九鼎，或许有误。传说又说：“宋国太丘社庙消失，鼎沉没在彭城下的水中，此后二十九年，秦吞并天下。”如此说来，鼎并未进入秦国。它的丢失，是从周朝消失了，并非神异。

春秋时期，五块陨石坠落在宋国。五块石是星，星离开天空，如同鼎从地上丢失。星离开天空不算神异，鼎从地上丢失怎能算神异？春秋时期，三座山消失，如同太丘社庙离开宋国、五星离开天空。三座山消失、五块陨石坠落、太丘社庙消失，都自有原因。而鼎丢失，丢失也有先兆。不能因为丢失的缘故，就称之为神。如果鼎与秦地三座山相同，丢失就不会神异。如果它有知觉想避开危乱之祸，那么它更应该避开桀、纣的时代。衰乱无道，没有超过桀、纣的，桀、纣之时鼎并未丢失离去。周朝衰乱，不如桀、纣。它留在无道的桀、纣时代，却离开衰末的周朝，这并非离去得合理，也不是有神知觉的证明。或许周朝灭亡时，将军摎的兵众见到鼎而盗取，奸人熔化铸造为其他器物，秦始皇寻找不到。后来因此说有神异之名，就凭空生出鼎沉没在泗水中的说法。

孝文皇帝时，赵国人新垣平上书：“周鼎遗失在泗水中。如今黄河泛滥，与泗水相通。臣望见东北方向，汾阴正对着有金气，料想周鼎要出现了！征兆出现却不迎接，就不会到来。”于是文帝派人在汾阴修建庙宇，南临黄河，想祭祀求取周鼎。有人上书告发新垣平所说神鼎之事全是欺诈，于是文帝将新垣平交付官吏。官吏审理，诛杀了新垣平。说鼎在泗水中，如同新垣平欺诈称鼎有神气显现一样。