艺增篇第二十七

世人常担忧的事情，是担心言谈夸大事实；写文章著书立说时，言辞超出真实情况，赞美超过实际好处，诋毁超过实际罪过。为什么呢？因为一般人喜欢新奇。不新奇，言论就不被采用。所以称赞人不增加他的优点，听的人就不痛快；诋毁人不增加他的恶行，听的人就不满意。听到一点就夸大成十点，看到一百就增益成千点。使得质朴的事情，被反复剖析；确实的话，被千百次歪曲。墨子看到丝线被染就哭泣，杨朱看到岔路就伤心，大概是因为痛惜失去根本，悲哀背离真实。流言蜚语，百口相传的话，从小人口中说出，在街巷间传播，就是这样。诸子百家的文章，笔墨写成的著作，是大贤所著，精妙思想的汇集，应该符合事实，却仍有夸大。难道经书中的话，就如其实吗？言论审慎没有超过圣人的，经书万世不变，尚且还有超出事实、夸大过实的情况。夸大过实，都有具体原因，不是胡乱错误地以少为多。然而一定要论述它，是因为正在说明经书中的夸大与传说不同。经书中的夸大并非一处，大概列举显著的，让迷惑的人观看采纳，能够开阔心智、通晓理解、觉悟明白。

《尚书》说：“协和万国”，这是赞美尧的德行导致天下太平的教化，教化中原各族并波及边远民族。说协和境外，可以；说万国，是夸大。

唐尧与周朝，都治理五千里之内。周朝时诸侯有一千七百九十三国，加上荒服、戎服、要服以及四海之外不吃粮食的民族，如穿胸、儋耳、焦侥、跋踵之类，合计其数，不到三千。天所覆盖，地所承载，全在三千之内了。而《尚书》说万国，是褒扬夸大超过实际来赞美尧。想说尧的德行伟大，教化的人多，中原各族和边远民族，没有不和谐融洽的，所以说万国。就像《诗经》说“子孙千亿”，赞美周宣王的德行能谨慎对待天地，天地赐福给他，子孙众多，达到千亿。说子孙众多，可以；说千亿，是夸大。子孙虽然众多，不能达到千亿，诗人歌颂赞美，夸大了事实。考察后稷开始受封于邰地，直到宣王，宣王以至于外族内属，血脉相连，不能达到千亿。千和万，是大的数字。万表示众多，所以《尚书》说万国，《诗经》说千亿。

《诗经》说：“鹤鸣九皋，声闻于天。”是说鹤在曲折的沼泽鸣叫，声音仍能传到天上，用来比喻君子在偏僻之地修养德行，名声仍能传到朝廷。说其声音传得高远，可以；说传到天上，是夸大。

它说声音传到天上，看到鹤在云中鸣叫，从地面听它，推测它的声音从地面发出，应当又能传到天上。鹤在云中鸣叫，人听到声音仰头看，眼睛看到它的形状。耳朵和眼睛能力相同，耳朵听到声音，眼睛就看到形状了。然而耳朵眼睛所能听到看到的，不超过十里，让声音达到天上，人不能听到。为什么呢？天距离人有万数那么远，眼睛不能看到，耳朵不能听到。现在鹤鸣叫从下面听到，鹤鸣叫离得近。因为从下面听到它的声音，就说它在地面鸣叫，应当又能传到天上，失去了真实。那鹤在云中鸣叫，人从下面听到，如同在沼泽鸣叫。人没有在天上的，怎么知道声音传到天上呢？无从知道，是推测而来的。诗人或许当时不知道，真诚地以为是这样；或许知道而想用来比喻事理，所以夸大得很厉害。

《诗经》说：“周朝百姓，没有一个遗留。”这是说周宣王的时候，遭遇大旱灾。诗人哀伤旱灾严重，百姓遭受其害，说没有一个遗漏的人不忧愁痛苦的。旱灾严重，是有的；说没有一个遗留的人，是夸大。

周朝的百姓，如同今天的百姓。假使今天的百姓，遭遇大旱灾，贫穷羸弱没有积蓄，叩心想雨；如果那些富人，谷物粮食充足，仓库不空，口腹不饿，有什么忧愁？天旱，山林之间不枯死，就像地上有水，丘陵之上不淹没。山林之间，富贵之人，一定有逃脱的人，而说没有遗留，是夸大了文辞，想要说旱灾严重。

《易经》说：“扩大他的房屋，遮蔽他的家，窥视他的门户，寂静无人。”不是真的无人，是没有贤人。《尚书》说：“不要空缺众多官职。”旷，空缺；庶，众多。不要空缺众多官职，安置不适当的人，与空缺没有区别，所以说是空缺。

不贤的人都怀有五常之性，才能低劣达不到，不能成为纯粹的贤人，并非狂妄顽固愚笨，身上没有一点智慧。德行有大小，才能有高低，担任官职治理职事，都想要努力在职效劳。《尚书》的众官，《易经》的门户中，还是能有所益处，怎么说空缺而无人？《诗经》说：“人才济济，文王因此安宁。”这是说文王得到贤人多而不贤的人少。现在《易经》应该说“寂静而人少”，《尚书》应该说“不要缺少众官”。用“少”来说，可以；说空缺而无人，也太过分了。

五谷对于人，吃它们都饱。稻粱的味道，甘甜而多油脂。豆麦虽然粗糙，也能充饥。吃豆麦的人，都说粗糙不甜，没有人说肚子里空没吃东西。竹木的拐杖，都能扶助病弱。竹杖的力量，弱劣比不上木杖。有人拿着竹杖，都说不强劲，没有人说手里空无抓握。不贤的臣子，就是豆麦、竹杖之类。《易经》拿着那些备位充数的臣子在门内，说无人，是厌恶得很。《尚书》的众官，也容纳小才之人，而说无空缺，是讽刺得很。

《论语》说：“伟大啊！尧作为君主。广远啊百姓无法称颂他。”传文说：“有个五十岁在路边击壤的人，观看的人说：‘伟大啊！尧的德行！’击壤的人说：‘我太阳出来就劳作，太阳落山就休息，凿井喝水，耕田吃饭，尧出了什么力！’”这是说广远而百姓无法称颂的效果。说广远，可以；竟然说百姓无法称颂尧的德行，是夸大。四海之大，万民之众，没有人能称颂尧的德行，恐怕不真实。

那击壤的人说：“尧出了什么力？”想要说百姓无法称颂。观看的人说：“伟大啊！尧的德行！”这是什么样的百姓，还能知道。确实有知道的，却说没有，终究是夸大。

儒家的书又说：“尧、舜时的百姓，可以挨家挨户封赏。”说他们家家有君子的品行，都可以做官。说可以封赏，可以；说挨家挨户，是夸大。

人五十岁成为父亲，成为父亲却不知君主，拿什么教导儿子？太平之世，家家是君子，人人有礼义，父亲不失礼，儿子不废弃品行。有品行的人有知识，了解君主没有比臣子更清楚的，臣子贤能才能了解君主，能了解君主，所以能治理百姓。现在不能了解尧，怎么可以封官？五十岁在路边击壤，与小孩子未成年人为伍，算什么贤者？子路让子羔做郈邑的宰官，孔子认为不行：没有学习，没有知识。击壤的人没有知识，怎么能做官？称赞尧的广远，却不能表述那可以挨家挨户封赏；说贤人可以挨家挨户封赏，却不能评议其愚昧无知。那些击壤的人，难以说挨家挨户，挨家挨户难以说广远。两者都是夸大，所由产生的原因，是赞美尧的德行。

《尚书》说：“祖伊劝谏纣王说：现在我们的百姓没有不想灭亡的。”罔，无；我天下百姓没有人不想君王灭亡的。说想让君王灭亡，可以；说没有不，是夸大。

纣王虽然恶，百姓臣子蒙受恩惠的不止一个，而祖伊夸大言辞，想用来恐吓纣王。所以说：言辞不夸大，内心不警惕；内心不警惕，行为不改变。夸大言辞想用来恐吓他，希望他警醒觉悟。

苏秦游说齐王说：“临淄城中，车轴互相撞击，人肩互相摩擦，举起袖子成幕，连接衣襟成帷，挥洒汗水成雨。”齐国虽然强盛，不能这样。苏秦夸大言辞，激怒齐王。祖伊劝谏纣王，如同苏秦游说齐王。贤圣夸大文辞，对外有目的，内心未必这样。凭什么证明？《武成》篇，说武王伐纣，血流能浮起木杵。助战的人多，所以血流到这样。都想让纣灭亡，土崩瓦解，怎么肯作战？然而祖伊说百姓没有不想的，如同苏秦夸大言辞。《武成》说血流浮杵，也太过分了。死者血流，怎么能浮起木杵？考察武王伐纣在牧野。黄河以北地势高，土壤无不干燥。兵器停顿血流，随即干燥入土，怎么能浮起木杵？而且周、殷士兵，都携带干粮，没有杵臼的事，哪里得到杵而浮起？说血流浮杵，是想说诛杀纣王，只是兵器停顿士兵受伤，所以血流到浮杵。

《春秋》记载：“庄公七年：夏四月辛卯，夜中恒星不见，星陨如雨。”《公羊传》说：“如雨是什么意思？不是雨。不是雨为什么叫它如雨？未修订的《春秋》说：雨星，不及地面一尺又返回。君子修订它，‘星如雨’。”未修订的《春秋》，是未修订《春秋》时鲁国的史书，说“雨星不及地面一尺又返回”。君子，是指孔子。孔子修订它，“星如雨”。如雨，像雨的样子。山气成为云，向上不到天，向下成为雨。星陨落不到地，向上又回到天上，所以说如雨。孔子说的正确。星星陨落有时到地，有时不能，尺丈的数目难以精确。史书说一尺，也太过分了。地面有楼台山陵，怎么能说一尺？孔子说如雨，得到真实了。孔子作《春秋》，所以正确地说如雨。如果孔子不作，不及地面一尺的文字，就会流传至今。

光武皇帝的时候，郎中汝南人贲光上书说：“孝文皇帝时居住在明光宫，天下判决的案子只有三人。”颂扬赞美文帝，陈述其实效。光武皇帝说：“孝文帝时不居住在明光宫，判决的案子不是三人。”积累善行修养德行，美名流传，因此君子厌恶居于下流。贲光上书给汉朝，汉朝是当今时代，增益功绩美名，尚且超过实际，何况上古帝王久远，贤人从后世褒扬记述，失实离本，已经很多了。不遇到光武帝评论，千世之后，孝文帝的事，记载在经书上，人们不知道其夸大，住在明光宫，判决三人，就成了事实。