子张篇第十九

子张说：“士人遇见危险肯献出生命，看见利益想到道义，祭祀时想到恭敬，服丧时想到悲哀，那也就可以了。”

子张说：“执守德行不宏大，信仰道义不坚定，这样的人怎么能算有？怎么能算无？”

子夏的学生向子张请教怎样交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”学生回答说：“子夏说：‘可以交往的就和他交往，不可以交往的就拒绝他。’”子张说：“这和我听到的不同。君子尊敬贤人，也容纳普通人；赞美善良的人，也同情能力不足的人。如果我是大贤人，对什么人不能容纳呢？如果我不贤，别人将会拒绝我，我又怎么能拒绝别人呢？”

子夏说：“即使是小的技艺也一定有值得观赏的地方，但想要推行远大事业恐怕会陷入阻滞，所以君子不去做。”

子夏说：“每天知道一些自己所不知道的，每月不忘记自己所已经学会的，这可以说是好学了。”

子夏说：“广泛地学习并且坚守志向，恳切地提问并且思考当前的问题，仁德就在其中了。”

子夏说：“各行各业的工匠在作坊里完成他们的工作，君子通过学习来掌握道。”

子夏说：“小人犯了过错一定会掩饰。”

子夏说：“君子有三种变化：远远望去庄重威严，接近他温和可亲，听他说话严厉不苟。”

子夏说：“君子得到信任以后才去役使百姓，没有信任，百姓就会认为是在虐待自己；得到信任以后才去劝谏君主，没有信任，君主就会认为是在诽谤自己。”

子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”

子游说：“子夏的学生们，做些洒水扫地、应对宾客、进退礼仪的事情是可以的，但这些不过是末节，根本的东西却没有，怎么办呢？”子夏听到这话，说：“唉，言游错了！君子的道，哪些先传授？哪些后传授？比如草木，是要区别对待的。君子的道怎么可以胡乱歪曲呢？能够有始有终地传授的，大概只有圣人吧！”

子夏说：“做官有余力就去学习，学习有余力就去做官。”

子游说：“丧事做到尽哀就可以了。”

子游说：“我的朋友子张是难能可贵的了，然而还没有达到仁的境界。”

曾子说：“仪表堂堂的子张啊，很难和他一起做到仁。”

曾子说：“我听老师说过，人没有自动充分表达感情的，如果有，一定是在父母去世的时候吧！”

曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝道，其他方面别人可能做到；但他不更换父亲的臣下和父亲的政令，这是别人难以做到的。”

孟氏任命阳肤担任法官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人失去了道义，百姓离心离德已经很久了。如果审出罪犯的真情，就应当哀怜他们，而不要沾沾自喜！”

子贡说：“纣王的不好，并不像传说的那么严重。因此君子厌恶处在下流的位置，一旦如此，天下所有的坏事都会归到他身上。”

子贡说：“君子的过错，好比日食月食。犯了错，人人都能看到；改正了，人人都仰望着。”

卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学的？”子贡说：“文王武王的道并没有坠落在地上，而是在人身上。贤能的人认识它的根本，不贤的人认识它的末节，没有什么地方没有文王武王之道。老师在哪里不学习？又何必有固定的老师呢？”

叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼贤能。”子服景伯把这个话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻吧，我家的围墙只有肩膀那么高，可以窥见房屋的美好；老师家的围墙有好几仞高，如果找不到门进去，就看不见宗庙的壮美、百官的富丽。能找到门进去的人或许很少吧，叔孙武叔先生这样说，不也是很自然的吗！”

叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说：“不要这样做！仲尼是毁谤不了的。其他人的贤能，好比丘陵，还是可以超越的；仲尼，好比日月，是没有办法超越的。人即使想要自我断绝，对日月又有什么伤害呢？只是显出他不自量力罢了。”

陈子禽对子贡说：“您对仲尼是恭敬吧，难道他真的比您贤能吗？”子贡说：“君子一句话可以表现出智慧，一句话也可以表现出不智慧，所以说话不可不谨慎。老师的不可企及，好比天不能靠梯子爬上去一样。老师如果获得了治理国家的大权，就会像所说的：让百姓立身，百姓就能立身；引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会来归附；动员百姓，百姓就会和衷共济。他活着时荣耀，他死了以后令人哀痛，我怎么能赶得上呢？”