故事第一

皇上亲自到郊外祭祀天地和宗庙，册文都写着“恭恭敬敬地进献每年的祭品”。先到景灵宫，称为“朝献”；然后到太庙，称为“朝飨”；最后才到南郊举行祭祀。我编纂《郊式》时，曾参与讨论，常常疑惑这个顺序：如果先去的算是尊贵，那么南郊祭祀不应排在太庙之后；如果后去的算是尊贵，那么景灵宫不应排在太庙之前。寻求这个顺序的由来，大概是有原因的。根据唐代旧例，凡是祭祀上天，所有神灵都要预先派人祭告，只有太清宫、太庙是皇帝亲自前往。那些册祝文字都写着“定于某月某日在某处祭祀，不敢不禀告。”宫、庙的祭祀称为“奏告”，其他的都称为“祭告”。只有南郊的祭祀，才称为“正祠”。到天宝九年，才下诏说：“‘告’，是上位者告诉下位者的用语。今后太清宫应称为‘朝献’，太庙称为‘朝飨’。”从此就失去了“奏告”的名称，册文都成了“正祠”。

正衙的法座，是用香木制成的，加上金饰，有四条腿，四角是圆的，前面稍微低凹，用藤条编织覆盖。每当皇帝出行，就让年老的宦官骑马抱着它，称为“驾头”。车辇后的曲盖称为“筤”。两扇扇子夹在中间，通称为“扇筤”。都绣有花纹，也有用金线绣的，就是古代的华盖。

唐代的翰林院在皇宫内，是皇帝闲居的地方，玉堂、承明、金銮殿都在里面。那些应召供奉的人，从学士以下，工匠、艺人以及各机构隶属其中的人，都称为翰林，像现在的翰林医官、翰林待诏之类就是。只有翰林茶酒司只称为“翰林司”，大概是相传漏掉了文字。唐代制度，从宰相以下，初次任命都没有宣召的礼节，只有学士才宣召。因为学士院在皇宫内，没有宦官宣召，无法进入，所以院门另外设有复门，也因为其通向宫廷。另外学士院北面开门，因为它在浴堂的南面，便于应召。现在学士初次拜任，从东华门进入，到左承天门下马；待诏、院吏从左承天门两人引导到门口。这也是沿用唐代旧例。唐代宣召学士，从东门进入，是因为当时学士院在西掖，所以从翰林院东门赶去应召，不像现在的东华门。至于摇铃的旧例，也是因为学士院在皇宫内，即使是学士院的官吏，也只能在玉堂门外，可见其严密。如今学士院在宫外，与各机构没有区别，也设置铃索，都只是照搬旧例的形式罢了。

学士院的玉堂，太宗皇帝曾亲自临幸。到现在只有学士上任那天才允许正坐，其他日子都不敢独自坐。旧例：堂中设有视草台，每次起草制书，就穿戴整齐坐在台上。现在不再这样了，只留下一个空台子。玉堂东面承旨的窗格上有被火烧过的痕迹。太宗曾夜晚临幸玉堂，苏易简任学士，已经就寝，急忙起身，没有蜡烛穿衣戴帽，宫嫔从窗格间举着蜡烛照着他。到现在也不愿更换，认为这是玉堂的一件盛事。

东西头供奉官，本来是唐代随从官员的名称。从永徽以后，皇帝大多居住在大明宫，另外设置随从官员，称为“东头供奉官”。西内原有官员不废除，就称为“西头供奉官”。

唐代制度，两省供奉官东西相对站立，称为“蛾眉班”。本朝初年，供奉班在百官前面横排。王溥罢相后任东宫官，一品班排在供奉班后面，于是下令供奉班依旧分开站立。庆历年间，贾安公任中丞，认为东西班相对而拜不合礼制，又下令横排。到现在，初次排班时分开站立；百官排定后，就转班横排；参拜完毕，又分开站立；百官退班，才出去。这是兼用旧制。

中国的衣冠服饰，从北齐以来，就完全采用胡人的服装。窄袖、红绿短衣、长筒靴、有蹀躞带，都是胡服。窄袖便于骑马射箭，短衣、长筒靴都便于在草丛中行走。胡人喜欢茂盛的草，常常睡卧其间，我出使北方时都见到过。即使王庭也在深草中。我到胡人朝廷那天，刚下过雨，涉过草地，衣裤都湿了，只有胡人一点没沾湿。衣带上垂着的蹀躞，大概是为了佩带弓剑、手巾、算袋、刀石之类。后来虽然去掉了蹀躞，但仍保留着环，环是用来连接蹀躞的，如同马鞧的根部，就是现在的带銙。天子一定要用十三个环作为装饰，唐代武德、贞观年间还是这样。开元以后，虽然沿袭旧俗，但稍微宽大了些。然而带钩还在带子本身上穿孔，本朝加了顺折，以增饰人文。幞头又称四脚，就是四条带子。两条带子系在脑后垂下来，两条带子反向系在头上，使其曲折附在头顶，所以也叫做“折上巾”。唐代制度，只有皇帝能用硬脚。晚唐方镇专权，才开始僭越使用硬脚。本朝幞头有直脚、局脚、交脚、朝天、顺风，共五种。只有直脚无论贵贱都通用。另外平民所戴的头巾，唐人也称为“四脚”，大概是两条脚系在脑后，两条脚系在下巴下面，取其劳作时不会脱落。无事时就反过来系在头顶上。现在的人不再系在下巴下面，两条带子就成了虚设。

我在史馆任检讨时，讨论枢密院的札子问“宣头”的起源。我查考唐代旧例，中书舍人负责起草诏书，都写四份：一份是底稿，一份是“宣”。这个“宣”是指发出，并不是用来指称文书。晚唐枢密使从宫中接受旨意，出来交付中书，就称为“宣”。中书接收后，记录在簿籍上，称为“宣底”。现在史馆中还有旧《宣底》两卷，如同现在的《圣语簿》。后梁初年设置崇仁院，专门执行密令。到后唐庄宗时恢复枢密使，让郭崇韬、安重诲担任，开始分别掌管政事，不经过中书直接下达的称为“宣”，如同中书的“敕”。小事就发头子，仿照堂贴。至今枢密院使用宣和头子，本朝枢密院也使用札子。但中书的札子，宰相押字在上面，次相及参知政事依次向下；枢密院的札子，枢密使押字在下面，副使依次向上：以此区别。头子只用于发给驿马之类。

百官到中书省见宰相，九卿以下，省吏就高声喊一声“屈”，就小跑进入。宰相作揖并送茶时，都高声赞喝，称为“屈揖”。待制以上官员相见，就说“请某官”，不再屈揖，临退时仍送上汤，都在席南横设百官的座位，升朝的就坐，京官以下都站立。后殿引见臣僚，待制以上就报姓名、行拜舞礼；一般官员只赞拜，不报姓名，不行舞蹈礼。中书省对尊贵者简化礼节，表示与之平起平坐；在皇帝面前则对卑微者简化礼节，以示降低礼仪。

唐代制度，丞、郎拜官后，就到宫门谢恩。现在三司副使以上拜官，就在台阶上行拜舞礼；百官在台阶下行礼，但不舞蹈。这也是笼门谢恩的旧例。

学士院第三厅学士的房间前，有一棵大槐树，一向称为“槐厅”。旧传住在这房间的人，大多会做到宰相。学士们争抢槐厅，甚至有人搬走前人行李强行占据。我任学士时，亲眼看到这件事。

《集贤院记》记载：“开元旧例，校书官允许称为学士。”现在三馆的职事官，都称为“学士”，是沿用开元的旧例。

馆阁新抄写的净本有写错的地方，用雌黄涂掉。我曾比较改字的方法：刮洗会伤纸，用纸贴又容易脱落，用粉涂则字迹不没，涂好几遍才能盖住。只有雌黄一涂就盖住，而且长久不脱落。古人称之为铅黄，大概使用很久了。

我任鄜延经略使时，新建了一个厅堂，称为五司厅。延州正厅是都督厅，处理延州事务；五司厅处理鄜延路军事，如同唐代的使院。五司，是指经略、安抚、总管、节度、观察。唐代制度，方镇同时兼任节度、观察、处置三使。现在节度的职责，大多归总管司；观察归安抚司；处置归经略司。节度、观察两司的文案，以及支掌推官、判官，现在都只处理州事而已。经略、安抚司不设置副官，因为统帅的权力不能分散。都总管、副总管、钤辖、都监共同签署文书，但都受经略使节制。

银台司兼管门下省的封驳，这是给事中的职责，应当隶属门下省，但旧例却隶属枢密院。下达给寺监都用札子；寺监上报用申状，即使三司，也说“上报银台”。主判官不论官品，初冬时单独赐给翠毛锦袍。学士以上，按本品级。处理文案使用枢密院杂司的人员，主判官在枢密院食堂用餐，大概是枢密院的子司。

前代藏书，分散在几处，是为了防水火散失。现在三馆、秘阁，共四处藏书，但都在崇文院内。其中官书，多被人盗窃，士大夫家常常能得到。嘉祐年间，设置编校官八人，校勘四馆书籍。配备吏员一百人，全部用黄纸制成大册子抄写。从此私家不敢随便收藏。校勘多年，仅能完成昭文一馆的书籍就停止了。

旧时翰林学士地位清要亲近，都不兼管其他事务。文馆的职务，从校理以上，都有职钱，只有内外制不给。杨大年长期任学士，家境贫困，请求外任，表词千余字，其中两联说：“空为甘泉宫的侍从之臣，最终会成为莫敖那样的饿鬼。”“随从的病不能好，东方朔的饥饿快要死。”京城百官上任，只有翰林学士皇帝赐宴用乐，其他即使是宰相，也没有这种礼遇。倡优都由开封府点集。陈和叔任学士时，和叔任开封府知府，于是不用女优。学士院赐宴不用女优，从和叔开始。

礼部贡院考试进士那天，在台阶前设香案，主考官与考生对拜，这是唐代旧例。所设座位、陈设非常盛大，官府准备茶汤饮料。到考试学究时，就全部撤去帐幕、毡席之类，也没有茶汤，渴了就喝砚台里的水，人人都嘴唇变黑。并不是故意要困住他们，而是为了防止毡幕和供应人员私下传递所考经义。因为曾经有过作弊败露的事，所以旧例这样防范。欧阳文忠公有诗说：“焚香礼进士，彻幕待经生。”认为礼数轻重如此，其实是有原因的。

嘉祐年间，进士奏名完毕后，还没有殿试，京城谣传“王俊民是状元”，不知道这话从哪里传出，人们也不知道王俊民是什么人。等到殿试，王荆公当时任知制诰，与天章阁待制杨乐道二人任详定官。旧制，殿试举人，设初考官，先定等第；再密封后送覆考官，重新定等第；然后交给详定官，拆开初考官所定的等第，与覆考官的等第对照：如果相同就算了；如果不同，就详细审阅其文章，决定按照初考或覆考来定，不能另外立等。当时，王荆公认为初考、覆考所定的第一人都未得当，在行间另外选一人为状元。杨乐道遵守法令，认为不可以。议论未决，太常少卿朱从道当时任封弥官，听说后，对同僚说：“两位何必用力争，我从道十天前已经听说王俊民是状元，事情必定是前定的。两位白费心思罢了。”不久两人各自把自己的意见进呈，皇帝下诏听从王荆公的请求。等到拆封，果然是王俊民。详定官能够另外定等第，从此开始，于是成为定制。

选人不得骑马进入宫门。天圣年间，选人任馆职，从欧阳永叔、黄鉴等人开始，都从左掖门下马进入馆阁，当时称为“步行学士”。嘉祐年间，在崇文院设置编校局，编校官都允许骑马到院门。其后中书五房设置习学公事官，也照例骑马赴局。

皇帝出行，前面的先驱称为“队”，就是古代的“清道”。其次是卫仗，卫仗是比照阑入宫门的法令，就是古代的“外仗”。中间称为“禁围”，如同殿中的仪仗。《周礼·天官》说：“掌舍，没有宫殿，就提供人门。”现在称为“殿门天武官”，挑选天下最高大的八个人。皇帝上前殿时，就执钺站在紫宸门下；出行时就作为禁围门，走在仗马前面。还有衡门十人，队长一人，从武艺绝伦的人中挑选。皇帝上后殿时，就执鞭东西对立在殿前，也是古代的虎贲、人门之类。

我曾经购得一份后唐闵帝应顺元年（934年）的案卷，是任命宰相刘昫兼任判三司的公文。前面有拟好的状文说：“具官刘昫。右，谨以为刘昫治国才能高超，辅佐君主的志向恳切，正逢开创基业的时期，确实需要谋划开端的规制。应当符合圣上的心意，委任他掌管财政，逐步实现富足，永远辅助圣明的朝廷。臣等商议，希望授予他依照原职中书侍郎，兼任吏部尚书、同中书门下平章事，充任集贤殿大学士，兼判三司，散官和勋爵封号照旧，不知是否可行？如果蒙受允许，希望交付翰林院起草制书执行，谨此记录奏报皇上。”后面有制书说：“宰相刘昫，右，可兼任判三司公事，应令中书门下依照此办理。交付中书门下，准此。四月十日。”加盖了皇帝新铸的印。这与当时政府处理公文的程序略有不同。

本朝（宋朝）重要的事情当面禀报，常规事务拟好奏状呈进，皇帝批示同意后才能施行，称为“熟状”。事情紧急来不及等待批复，就先行下发，再起草制书奏报皇帝，称为“进草”。熟状用白纸书写，由宰相签字，其他执政官写上姓名。进草用黄纸书写，宰相和执政官都在状纸背面签字。堂检，宰相和执政官都不签字，只有宰相属官在检状背面写日期，堂吏签名盖印。而这份拟状有文辞，宰相签字但不盖印，这是不同之处。大体上唐代的风俗，从朝廷到郡县，判决事情都有文辞，称为“判”，也就是书判科的由来。这份检状上签字的有两人，是冯道和李愚。状纸和检状是瀛王（冯道）亲笔所写，有很多涂改和勾画删除的地方。按《旧五代史》记载：“应顺元年四月九日己卯，鄂王去世。庚辰，任命宰相刘昫判三司。”正是十日，与此检状完全吻合。宋次道记载的《开元宰相奏请》、郑畋的《凤池稿草》、《拟状注制集》大多采用四六骈文，都是宰相亲自起草。如今这份拟状是冯道亲笔，大概是旧例。