乐律第六

前世的一些事迹，有时在古人的文章中能看到。元稹的诗中有“琵琶宫调八十一，三调弦中弹不出”的句子。琵琶共有八十四调，大概十二律每律有七均，就成了八十四调。元稹诗里说“八十一调”，人们大多不明白是什么意思。我在金陵丞相家里得到一册唐代贺怀智的《琵琶谱》，它的序里说：“琵琶有八十四调。其中黄钟、太蔟、林钟的宫声，在弦上弹不出来，必须用管色定弦。其余八十一调，都以此三调为标准，不再用管色定弦。”这才明白元稹诗的意思。比如现在调琴，必须先用管色的“合”字确定宫弦，宫弦下生徵弦，徵弦上生商弦，上下相生，最终到少商。凡是下生的隔两根弦，上生的隔一根弦取音。所有的弦音都应当这样。古人仍然要用金石乐器作为标准，《商颂》中“依我磬声”说的就是这种情况。现在的人苟且简略，不再用弦管来定声，所以音的高低没有标准，临时决定。贺怀智的《琵琶谱》的调式格律，与现在的音乐完全不同。唐代人乐学精深，还保存着雅乐的遗法。现在的燕乐，古声大多失传，而新声大都没有法度。乐工自己都不能说出其中的道理，怎么能得到和谐的声音呢？

现在的教坊燕乐，比律制高两均多一点。“合”字比太蔟稍微低一些，却用“凡”字作为宫声，比宫声的清音稍微高一点。外国的音乐更加没有法度，音高又比教坊乐高一均左右。只有北狄的音乐声，比教坊乐低两均。大致北方人的衣冠文物，多用唐代的习俗，这种音乐恐怕也是唐代的遗声。

现在的燕乐二十八调，分布在十一律中，只有黄钟、中吕、林钟三律，各自具备宫、商、角、羽四音；其余各律有的有一调，有的有两三调，唯独蕤宾一律完全没有调。其中管仙吕调，本来是蕤宾声，也不完全符合本律。这些调的声音出入，也不完全符合古法。只能大致配合而已。比如现在的中吕宫，是古代的夹钟宫；南吕宫，是古代的林钟宫；现在的林钟商，是古代的无射宫；现在的大吕调，是古代的林钟羽。即使是宫廷乐师也不能明白其中的缘由。

十二律加上清宫，应当有十六声。现在的燕乐只有十五声。大概现在的音乐比古乐高两律以下，所以没有正黄钟声，只用“合”字作为大吕，还稍微偏高，应当在大吕、太蔟之间，“下四”字接近太蔟，“高四”字接近夹钟，“下一”字接近姑洗，“高一”字接近中吕，“上”字接近蕤宾；“勾”字接近林钟，“尺”字接近夷则，“工”字接近南吕，“高工”字接近无射，“六”字接近应钟，“下凡”字为黄钟清。“高凡”字为大吕清，“下五”字为太蔟清，“高五”字为夹钟清。法则虽然如此，但各调的杀声并不能完全归于本律，所以有偏杀、侧杀、寄杀、元杀之类。虽然与古法不同，推究起来也都有道理。懂得声律的人都能说明这一点，这里就不详细记载了。

古法，钟和磬每架十六个，就是十六律。但一架本身又对应一律，有黄钟的架，有大吕的架，其他乐器也都是这样。就拿琴来说，虽然都是清实的声音，但其中有声音重的，有声音轻的。木材中自然含有五音，所以古人给琴取名，有的叫清徵，有的叫清角。不只是五音，还对应各种调式。我朋友家有一把琵琶，放在空屋里，用管色吹奏双调，琵琶弦就发出声音相应和，吹奏其他调就不响应，朋友把它当作宝物，认为很稀奇，却不知道这是常理。二十八调中只要有声音相同的就会相应；如果二十八调都试过而不响应，那就是逸调的声音。古法，一律有七音，十二律共八十四调。再细分的话，还不止八十四调，逸调很多。偶然在二十八调中，人们看到它相应，就觉得奇怪，这是常理罢了。这是声学最精妙的地方。现在的人不明白这个道理，所以不能达到天地间最和谐的声音。世上的乐工，连弦上的音调都不能明白，哪里顾得上这些呢？