卷五十一

世宗嘉靖九年二月，给事中夏言请求更改郊祀制度。洪武初年，中书省臣李善长等人进呈《郊社宗庙议》：“分祭天地于南北郊，冬至则在圜丘祭祀昊天上帝，以大明、夜明星、太岁随从；夏至则在方泽祭祀地，以五岳、五镇、四海、四渎随从。德祖以下四代各立庙，庙朝南，在四季的孟月及年末共举行五次祭祀。孟春在各庙单独祭祀，孟夏、孟秋、孟冬、年末则在高祖庙合祭。祭祀社稷在春秋两季的第二个戊日。”太祖听从了。实行了十年，水旱不时发生，灾异很多。太祖说：“天地如同父母，拘泥于形式而内心不安，不能算是礼。”于是在冬至将天地合祀于奉天殿，历代朝廷沿袭此制。到这时，给事中夏言上奏说：“古代在圜丘祭天，在方泽祭地。因此在南郊设坛，是向阳的意义；在北郊瘗埋，是取阴的象征。这都是为了顺应天地的本性，审定阴阳的位置。怎么能够建造房屋，模拟人间的做法呢！至于一祖二宗的配享，各坛的从祀，不在冬至、夏至而在孟春，考查古代礼制，都应当有所分辨。”于是引用程颐、朱熹的论述，来驳斥合祀的不合礼制。奏疏呈入，皇上正因大礼之事怨恨群臣，将要有大的变更，看到奏疏很高兴。赐给夏言四品官的服饰和织币，以表彰他的忠诚。

夏四月，朝廷大臣集中讨论郊祀典礼。先前，夏言的奏疏被采纳，詹事霍韬嫉妒他，上奏说“分开祭祀天地是扰乱朝政、改变祖制”。皇上搁置不问。霍韬又写信给夏言，极力说“祖宗的定制不可改变。《周礼》是王莽的伪书，宋儒的议论都是梦话。东西郊的说法兴起，从此九庙也可以更改了”。夏言飞章将信一并呈上，皇上发怒，将霍韬下狱。于是中允廖道南上疏，广泛引用《周礼》、《汉书·郊祀志》、《唐六典》等书，来表明我朝郊庙的礼制，都应当讨论。奏疏的大意是：“我太祖高皇帝初年建圜丘于钟山之阳，建方丘于钟山之阴，分开祭祀天地。到洪武十年，因斋居时阴雨的反应，观览京房关于灾异的说法，才下令在旧址建坛，实行合祀。前代的分祀，是斟酌万世帝王的道理，礼制本于初始；后来的合祀，是感应一时的灾异，礼制顺应人情。太宗迁都，当时没有人提出建议来恢复古制，礼乐经过百年才兴盛，难道不是真的吗？至于宗庙的制度，建国初年设立四亲庙，德祖居中，懿祖、熙祖、仁祖依次分列左右。昭穆有固定的位置，禘祭、祫祭有固定的时间，与商代七庙、周代九庙，道理是一样的。洪武九年十月，改建太庙，却仿效汉代同堂异室的制度。四季祭祀和年末祫祭时，就把历代祖先的衣冠放在神座上祭祀。于是开始让功臣配享，恐怕不是古代圣王尊尊亲亲的道理。《周礼·大宗伯》说：‘在东郊祭祀日，在西郊祭祀月。’我圣祖也有朝日、夕月的礼仪，既然举行了，就不敢废弃。而且现在的大祀殿，正是仿效古代明堂的制度。应当效法圣祖初年的制度，在南郊设圜丘以祭天，在北郊设方丘以祭地。尊崇圣祖配享，以效法周人尊崇后稷的用意。又在大祀殿祭祀太祖、太宗，以效法周人在明堂祭祀文王的礼仪；在东郊祭祀大明，在西郊祭祀夜明，以效法周人朝日、夕月的礼仪。增设太庙的大禘祭礼，校正太祖南向的位置，将功臣移到两庑。这样尊尊有等差，亲亲有区别，而古制得以恢复。”奏疏呈入，下发礼官讨论，赞善蔡昂，修撰伦以训、姚涞，祭酒许诏，学士张潮，编修欧阳德，给事中陈侃、赵廷瑞，御史陈讲、谭缵都认为合祀为宜，而姚涞的话尤其恳切。夏言又上疏，申明祭祀的议论，说：“周人在郊外以后稷配天，在明堂以文王配帝。想尊崇文王而不敢以他配天，是为了避开后稷。现在应该奉太祖在圜丘配天，以尊崇太祖；奉太宗在大祀殿配上帝，以尊崇太宗。”于是又召集群臣集中讨论。右都御史汪𬭎、编修程文德、给事中孙应奎、御史李循义等八十二人都主张分祭。大学士张璁、董玘、闻渊等八十四人也主张分祭，但认为既定的法规不可轻易改变，时机不适宜不可以另起炉灶。尚书李瓒、编修王教、给事中魏良弼、御史傅炯、行人秦鼇、柯乔等二十六人也主张分祭，但想以山川坛为方丘。尚书方献夫、李承勋，詹事霍韬、魏校，编修徐阶，郎中李默、王道等二百六人都主张合祭，但不认为分祭不对。英国公张仑等一百九十八人没有表示可否。皇上命令再议。于是张璁广泛引用《五经》及诸史中关于郊祀的记载，逐条分析合祭的不对，说明分祭的正确，命名为《郊祀考议》，呈上。又上疏说：“太祖、太宗配享的安排不妥。”皇上同意他的郊祀议论，但不答复。尚书方献夫、詹事霍韬也上奏说，先前主张合祭不对。皇上不过问，不久恢复霍韬的职务。

五月，开始建立四郊，群臣讨论后上奏，皇上说：“分祭是对的。”于是下令在南郊建圜丘，其北为皇穹宇；在北郊建方丘，其南为皇祇室；在东郊建朝日坛；在西郊建夕月坛。

秋七月，罢除姚广孝配享太庙，将他的神位移到大兴隆寺祭祀，这是听从礼部尚书李时的请求。

罢除历代帝王在南郊的从祀以及南京的庙祭，下令在京师建立帝王庙。

初次设立文华殿圣师的祭祀，供奉皇帝伏羲氏、神农氏、轩辕氏，帝师陶唐氏、有虞氏，王师夏禹王、商汤王、周文王、武王，面朝南，左侧先圣周公，右侧先师孔子，面朝东和西。每年春秋开讲前一天，皇帝穿皮弁服，行拜跪奠礼。

冬十月，厘正孔子的祀典，改换木主并厘正从祀的诸位贤人。

洪武初年，司业宋濂上《孔子庙堂议》，大略说：“世上谈论礼的人，都出自孔子。不用礼来祭祀孔子，是亵渎的祭祀。古代，主人面向西，几案和筵席在西边。汉章帝到鲁地祭祀孔子，皇帝面向西两次跪拜。《开元礼》说：‘先圣面向东，先师面向南，三献官面向西。’还保留古意。现在沿袭开元二十七年的制度，将神位改为面朝南，不符合神道尚右的意思。古代，木主安放神位，天子、诸侯的庙都有木主。大夫用束帛，士用茅草结为菆，没有塑像的事。现在沿袭开元八年的制度，用泥土塑像，失去了神而明之的意义。古代，灌鬯、焫萧，从阴阳中求神。现在用熏香代替，不是太简略吗？古代，郊庙祭祀，都设庭燎，表示严敬。现在用火炬代替，不是亵渎吗？古代的方法，有德行的人让他教育，死后就作为乐祖，在瞽宗祭祀，称为先师。如汉代，《礼》有高堂生，《乐》有制氏，《诗》有毛氏，《书》有伏生。凡是开始建立学校，必定要向先圣、先师行释奠礼，不是自己的老师不学习，不是所学的学问不祭祀。《开元礼》说：‘国学祭祀先圣孔子，以颜子等七十二贤配享。’各州只配颜子。现在把荀况的性恶论，扬雄侍奉王莽，王弼崇尚老、庄，贾达忽视小节，杜预主张短丧，马融依附世家，也夹杂其中，我不知道这是什么说法。古代，建立学校是为了明伦，儿子虽然如圣人般聪明，也不能在父亲之前接受祭祀。现在颜回、曾参、孔伋坐在堂上受祭，而他们的父亲却在廊庑之间受祭，我不知道这是什么说法。古代，士人见老师用菜作为见面礼，所以刚入学的人必定行释菜礼，以礼敬先师，学官按时祭祀，都行释奠礼。现在只春秋祭祀，不对。释奠有乐无声，释菜无乐，这两种祭祀的轻重，以有无音乐来区分。现在沿用汉、魏的律令，所谓的大成乐，是先儒所说的乱世之音，可以吗？古代，释奠、释菜，名义虽然存在，但仪注都不可考。《开元礼》大体仿照《仪礼·馈食篇》，节文详细，所谓三献，献后各饮福酒，就是尸酬酢主人、主妇及宾客的意思。现在怕麻烦，只有初献行此礼，可以吗？其他如庙制的不合适，冕服没有章法，器具杂用雅俗，升降不分左右，更仆难数。从前，建安熊氏想以伏羲为道统的宗，神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武依次排列。皋陶、伊尹、太公、周公以及稷、契、夷、益、傅说、箕子都是天子公卿的老师，应该在天子之学中按等祭祀。像孔子，实际上兼有祖述宪章的职责，作为通祀，则从天子到百姓都祭祀。如果按他说的，道统更加尊崇，三皇不沦于医师，太公不辱于武夫了。从前周朝设立四代的学，学中有先圣，虞庠以舜为先圣，夏学以禹为先圣，殷学以汤为先圣，东胶以文王为先圣。又取当时辅佐成就其德业的人，作为先师来配享。这是天子立学的方法。”皇上不高兴，贬宋濂为安远知县，意见未被采用。

天顺年间，林鹗任苏州知府。当时苏州学宫的塑像，年久剥落。有人想加以修饰，林鹗说：“塑像，不是古制。我太祖在太学改用木主。那些没有损坏的，还应当毁掉。有幸遇到损坏，改用木主，有什么不可以。”有人对毁坏圣像有疑虑，林鹗说：“这只是泥土，哪里是圣贤！孔子出生在佛教未传入中国之前，怎么会知道所谓的像呢？”于是同时换掉从祀的诸位贤人，都改为木主，但其他郡县仍然照旧。到这时，皇上因编纂《祀典》的议论完成，告诉大学士张璁：“凡是云雨风雷的祭祀，以及先圣先师的祀典，都应当按次序编纂收入。”张璁于是上奏：“孔子的祀典，自唐、宋以来，没有得到过正确的。臣谨慎地采集古今儒臣的议论，呈上圣明垂览，作为百世永远遵循的典制。一、谥号。汉平帝元年，初次追谥孔子为褒成宣圣公，唐玄宗追谥为文宣王，元武宗加封为大成至圣文宣王。元代的姚燧说：‘孔子去世，鲁哀公作诔文，子贡认为不合礼。平帝才开始封谥，这是王莽用来文饰其奸的。’本朝初年，大学士吴沈在《孔子封王辨》中说：‘后世的礼，有看似相似而实际不对的。《春秋》中，列国僭越称王就被贬斥。夫子是臣子。生时不是王爵，死后却谥为王，可以吗？’《尚书》说：‘天降下民，作之君，作之师。’师，是君所不能作为臣子来对待的。所以说：‘诏于天子无北面。’这是尊师。而以王爵的尊贵，来推崇称师的人，是习俗的看法。布政使夏寅说：‘唐玄宗开元年间既尊老子为玄元皇帝，尊太公为武成王，那么追谥孔子就不能缺少。怎么可以因李林甫不学无术的谬误，制定为万世的程式呢？’祭酒丘濬说：‘自从汉平帝追谥孔子为宣尼公，到开元年间加“文”字。文，是经天纬地的意思。至于“宣”这个说法，是谥法中的美称，不过是圣善周闻罢了，怎么足以成为圣人的轻重呢？’又说：‘自古以来谥号，没有听说有比喻的说法。“大成”的说法，出自《孟子》，成，是音乐的一章。加在至圣文宣王之上，对圣德没有意义。’一、章服。唐玄宗开元年间，下诏追谥文宣王，仍拿出王者兖冕之服来穿。宋真宗祥符年间，加先圣冕服桓圭一，依从上公的礼仪，冕九旒，服九章。宋徽宗崇宁年间，才开始下诏冕用十二旒，兖服九章。金世宗大定年间，大成殿圣像戴十二旒，服十二章。朱熹说：‘宣圣的设像，不是古制。’洪武年间，创建南京太学，只用神主不设像。现在国子监有设像的，仍是元代的旧制。丘濬说：‘塑像的设置，从佛教传入中国开始。’李元瓘说：‘颜子立侍。’那么像在唐代以前已经有了。呜呼！姚燧有话说：‘《北史》记载：敢有造泥人、铜人的，处以灭门之罪。’那么泥人本来就不是祭祀圣人的方法。后世的人按自己的想法塑造成长短肥瘦，郡县各异，这不是神而明之的方法。一、笾豆乐舞。唐玄宗开元年间，下诏祭祀先圣，乐用九宫，舞用八佾。宋徽宗大观年间，赐礼器一副，内笾十幂全，豆十盖全。本朝成化十三年，用礼部尚书周洪谟的建议，下诏增六佾为八佾，加笾豆为十二，祭酒章懋和夏寅都批评这件事。认为十二笾豆、八佾，只有在太学可行，因为天子亲自祭祀。郡县都施行，祭礼就僭越了。孔子不观看鲁国僭越王者的礼，难道自己会陷入非礼的祭祀吗！一、配享。唐太宗贞观年间，开始下诏颜回配享。曾参、孔伋，都是在宋度宗咸淳年间配享的。孟轲，在宋神宗元丰年间配享。宋代的洪迈说：‘自从唐代以来，以颜渊到子夏为十哲，坐在庙堂上祭祀。后来升颜子配享，就进曾子在堂上，居于子夏之后。然而颜子的父亲颜路，曾子的父亲曾点，却在廊庑下从祀的行列。儿子虽然如圣人般聪明，不能在父亲之前接受祭祀，这怎么心安？’熊禾说：‘应该另设一室，让齐国公叔梁纥居中南面，杞国公颜无由、莱芜侯曾点、泗水侯孔鲤、邾国公孟孙氏侑食西向。’弘治年间，谢铎、程敏政都赞同。程敏政又为程子的父亲程珦、朱子的父亲朱松请求配享。程珦不依附王安石的新法，朱松不依附秦桧的和议，他们的为官和品行都足以记述。

一、关于从祀。程敏政上疏说：‘唐贞观二十一年，开始以左丘明等二十七人从祀孔子庙庭，并且包括了马融等人。臣考察历代正史，马融起初应邓骘的征召为秘书，历任官职到南郡太守，因贪污被免职，剃发流放朔方。又为梁冀起草奏章杀害李固，写《西第颂》赞美他。刘向起初因献赋进用，喜欢诵读神仙方术。曾上言说黄金可以炼成，铸造试验不成功，被交给官吏判处死罪。他所著的《洪范五行传》，流变为阴阳术家的小技。贾逵因献颂被任命为郎，附会图谶，达到显贵，不修小节，是旁门左道扰乱正道的人。王弼、何晏倡导清谈，所注的《易》，专门尊崇老、庄。而范宁追究晋室之乱，认为王、何的罪过，比桀、纣还深。何休只有《春秋解诂》一书，贬斥周王尊奉鲁国，又注《风角》等书，与《孝经》、《论语》并列，是异端邪说之流。戴圣任九江太守，多不法行为，何武弹劾他而被免职。等他当了博士，在朝廷上诋毁何武。他的宾客之子因盗窃被关进监狱，何武公平判决，得以不死，戴圣又去感谢何武。王肃在魏做官封兰陵侯，却把女儿嫁给司马昭。又为司马师出谋划策讨伐文钦、毋丘俭，助长他的恶行。杜预守襄阳，多次馈赠洛阳权贵。伐吴时，因斫瘿的建议，杀尽江陵人。作为官吏不廉洁，作为将领不仁义。凡此诸人，都应当罢黜。而议论者说他们能守护遗经，互相传授。臣私下认为不对。守护遗经，像左丘明、公羊高、谷梁赤对于《春秋》，伏胜、孔安国对于《尚书》，毛苌对于《诗经》，高堂生对于《仪礼》，后苍对于《礼记》，杜子春对于《周礼》，可以当之。马融等不过是训诂解释章句罢了。至于郑众、卢植、郑玄、服虔、范宁五人，虽好像没有过错，但他们的行为未能窥见圣门，著作未能阐明圣学。臣愚昧，请求罢免戴圣等八人的祭祀、郑众等五人的祭祀于乡里。后苍在汉初讲解《礼》数万言，号称《后氏曲台礼》，《礼记》依赖它得以流传。请求加封爵位与左丘明等同。至于孔子弟子见于《家语》的，颜回以下六十六人。而司马迁《史记》所记载的，多有公伯寮、秦冉、颜何三人；文翁成都庙所画的，多有蘧瑗、林放、申枨三人。臣考察宋邢昺《论语注疏》，申枨是孔子弟子，在《家语》中作‘申续’，《史记》作‘申党’，其实是同一个人。如今朝廷从祀，申枨封文登侯，在东庑；申党封淄川侯在西庑，很没有道理。况且公伯寮是圣门的害虫，而孔子称蘧瑗为夫子。《家语》、《史记》，林放都不在弟子之列。秦冉、颜何，怀疑也是字画相近的错误。臣愚昧认为：申枨、申党的位号，应当保留一个；公伯寮等五人，应当罢免他们的祭祀；而蘧瑗、林放，各自祭祀于他们的乡里。又洪武三十九年，行人司副杨砥请求罢黜扬雄，进用董仲舒。高皇帝采纳了他的话，实行了。然而荀况、扬雄，实在不相上下，而荀况认为人性是恶的，礼是伪的，子思、孟子是扰乱天下的人，应当一并罢黜荀况。还有可以议论的：是隋代的王通、宋代的胡瑗。先儒认为王通僭越经书，而胡瑗也少有论著。程子说：‘王通，是有隐德的君子。’他的精粹之处，恐怕不是荀、扬能比的。朱子的《小学》书，也完备地记载了胡瑗的事迹。认为自秦、汉以来，师道的建立，没有超过胡瑗的。也应当加封爵位，使他能从祀学官。’臣按：程敏政所奏，大多是正论可以采用，而弘治初年，礼官阻挠没有实行。同时，谢铎请求祭祀杨时，罢免吴澄。举人桂萼也请求祭祀蔡元定，认为《律吕》、《大衍》诸书，都对性理之学有功。又传授其子《皇极范数》，这也是众论的公道。臣又按：欧阳修所著的《本论》，有辅佐道统的功劳。苏轼说：‘自汉以来，道术不出孔子。五百多年而得到韩愈，韩愈之后三百多年而得到欧阳子。韩愈既然已经从祀，欧阳修怎么能缺少呢！’”奏疏呈入，皇上命令礼部会同翰林诸臣议论，编修徐阶上言：‘天子以王礼祭祀孔子，承袭已经很久了。一日不称王，众人愚昧，将妄加猜测，认为陛下夺取孔子的王爵，容易疑惑难以明白。况且天子以塑像祭祀孔子，戴冕冠穿章服，庄严有王者风度，如果去掉王号，必定要撤毁。臣听说爱那个人，连手杖鞋子都加以珍惜，何况先圣的遗像呢！国家庙祭孔子，宫墙的规模，比天子低一等。乐舞笾豆，与天子相同。如今八佾、十笾，大概是诸侯的礼仪。如果去掉王号，将恢复司寇的旧制。降低宫室规模减少乐舞，以符合礼文，恐怕妨碍太祖的初期制度。’帝看奏疏，不高兴，贬徐阶为延平府推官。帝于是自己写《正孔子祀典说》，颁赐群臣。张璁又写《孔子祀典或问》呈上，皇上赞赏，众议才定。于是改大成至圣文宣王为至圣先师孔子。其配享的四子，仍称复圣、宗圣、述圣、亚圣。从祀弟子称先贤，左丘明以下称先儒，都罢免公、侯、伯爵，撤去塑像改为牌位祭祀。申枨、申党二人，保留申枨去除申党。罢免公伯寮、秦冉、颜何、荀况、戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、王弼、杜预、吴澄十三人。林放、蘧瑗、郑玄、卢植、郑众、服虔、范宁祭祀于他们的乡里。进用后苍、王通、胡瑗、欧阳修。又因行人薛侃的议论，进用陆九渊从祀，而另祀启圣公叔梁纥，以颜无由、曾点、孔鲤、孟孙氏、程珦、朱松、蔡元定从祀。改称大成殿为先师庙。

十一月己酉，开始在南郊祭祀。此前，皇上命令制作圜丘祭器，金炉、玉爵、锦幕、圭璧及钟、磬、贲鼓等乐器。制成后，陈列在文华殿，召大学士张璁检视。这一天，帝亲自在圜丘祭祀，奉太祖西向配享，各用赤色牛犊一头，用玉璧三块，献酒九次，奏乐，舞蹈用八佾。从祀四位：大明、夜明各用赤色牛一头；恒星、五曜、群星及云、雨、风、雷师各用牛一头、羊一头、猪一头。第二天，布告天下，颁布恩赐给百官，发布宽恤给小民。

大学士张璁上言：‘近来，生员李时飏上疏请求举行郊禖之礼，以祈求皇嗣。古代后稷的出生，祈祷于禖神；孔子的出生，也祷告于尼山。《大雅·既醉》之诗说：“公尸嘉告。”说：“君子万年，未锡祚胤。”说：“厘尔女士，从以孙子。”公尸的告语，都是祖考的赐福。臣希望在谨慎选择淑女的时候，以广求后嗣的诚心，祭告于太庙、世庙，以祈求祖考的保佑，安慰圣母的心。’皇上赞许他的请求，选择十二月二十四日行礼，夏言充任祈嗣醮坛监礼使。

十年春正月乙未，特别祭祀太庙，确定太祖南向的方位。当初，太祖建立四亲庙，德、懿、熙、仁同宫异庙，各自南向。孟春特享于群庙，三时各祭于德祖庙，顺序用昭穆。后来改建太庙，同堂异室，也各自南向。四孟及岁除都各祭于中室，仍按昭穆顺序如初，罢免特享礼。到英宗升祔，九室完备。宪宗将要升祔，用礼官的建议，祧迁懿祖。孝宗升祔，祧迁熙祖。武宗升祔，祧迁仁祖。只有德祖不祧。时享时，则太祖、太宗以下，都东西向。这时，帝告谕张孚敬说：‘我想从今年春享开始，奉太祖居中，太宗以下，各居一室，行特享礼。三时仍聚群庙于太祖之室，昭穆相向，行时祫礼。季冬中旬，并享太庙，亲王、功臣配食两庑，以保存太祖当代的制度。岁暮节祭，行于奉先殿。世庙只行四时之享，岁暮祭于崇先殿。这样祭义明确而万世可行，邪论不要迷惑。即刻会同李时商议上奏，或者咨询夏言以协助。’孚敬唯唯从命。议上，帝听从。于是命令祠官在庙中设置帷幕如九庙的形状，奉太祖南向，群宗递迁就室，各南向，举行特享之礼。开始将德祖退入祧殿，不再参与时享了。

在大祀殿祈谷。当初，帝在孟春上辛日，在大祀殿行祈谷礼，祭祀皇天上帝，用赤色牛犊一头、苍玉一块、三献九奏，乐舞八佾，奉太祖、太宗配享。夏言建议：二郊奉太祖配，祈谷奉太宗配。张孚敬认为不可，奏章留在宫中不下发。夏言又上疏请求，帝对群臣说“违君悖礼”。严厉责备他们。于是命令祈谷时，太祖、太宗并配，二郊专奉太祖。不久到惊蛰，开始祈谷。

命令讨论禘祭、大雩、秋报等礼仪。帝已经确定太祖的方位，想恢复古代的禘祭。于是命令辅臣及礼官集议。不久又询问大雩、秋报等礼仪，命令五品官也参与议论。侍读学士夏言上言：‘只有天子有禘祭，所以建立始祖之庙。那么有世系可以考证的，十世还将建立。然而又以什么作为始祖自出的帝，而祭祀于始祖之庙呢？我祖宗之有天下，以德祖为始祖，一百六十多年，尊享太庙之祭。现在又定为大祫，统率群庙之主了。那么王禘之祭，又可以再尊德祖吗？身为始祖，而又作为始祖的自出，恐怕没有这个礼。三代以下，一定要像夏、商那样禘黄帝、帝喾则无所考证。如果勉强寻求其人，如李唐以老子为祖，又不是孝子慈孙所忍心做的。臣愚昧认为：应当设先祖虚位，而以太祖配享。因为太祖开始有天下，实为始祖。’奏疏呈入，帝深以为然。当时中允廖道南上言：‘皇姓为颛顼的后代，应当禘颛顼。’大学士张孚敬说：‘说虚位者失于虚幻，说颛顼者失于荒谬，只有禘德祖为恰当。’李承勋等都认为对。夏言又上疏反驳其错误。后来帝最终听从夏言的建议，定于丙、辛年孟夏在太庙行大禘礼。凡祭祀，前一日，命令中书官在太庙写神牌，称“皇初始帝”。神位南向。太祖配位，西向。帝又想于奉天殿行秋报礼，中陛行大雩礼。夏言说：‘秋报宜于大祀殿，奉文皇帝配。大雩宜于郊兆之旁设坛，孟夏后雩祭。’帝说：‘孟春上辛，已行祈谷礼。如果春夏雨阳以时，则雩祭代摄，否则亲自祭祀。秋报礼暂且停止不举行。’

二月庚辰，初次朝日。这一天是春分，初次在东郊行朝日礼，用太牢一，用玉礼三献，乐七奏，舞八佾。

三月，在南郊建大神殿。当初，南郊撤屋为坛祭祀，把上帝神牌奉在圜丘上，以太祖配享。祭祀后，神牌无处收藏，帝命令建大神殿收藏它。帝又想到旧存的斋宫在圜丘北，是俯瞰圜丘，想改建于丘的东南。夏言说：‘先前大神殿的建立，是陛下竭诚事天，这个制度可以。如果再在圜丘旁建立斋宫，似乎对古人扫地的意思不太符合。况且秦、汉以来，并没有营建宫室的。质诚尊天，不自己封树立，以表明谦恭之意。所以只有大次之设，合于古典。陛下前日考据精详，岂是今天偶然未想到？伏望停止建斋宫，以仰答天灵。’帝回报可以。

在西苑建土谷祇、先蚕坛。当初讨论皇后在北郊亲蚕，由夏言首先提出。这时，帝召张孚敬、李时到西苑相地，建土谷坛。于是并建先蚕坛于神寿宫侧，而拆毁北郊蚕室。

五月壬子，初次在北郊祭祀。这一天是夏至，帝在方泽祭祀地，用赤色牛一头，黄琮一块，三献九奏，乐舞八佾，太祖西向配，用赤色牛一头。从祀四坛：五岳及基运翊圣神烈山为一，五镇及天寿纪德山为一，四海四渎为二，各用太牢一。

八月癸未，初次在西郊祭月，如朝日礼。

十一年夏四月，开始营建九庙。帝到文华殿东室，召大学士李时、翟銮，礼部尚书夏言，讨论恢复古代七庙制。其太庙寝祧，都保留旧制不撤，只度量地方分建群庙，没有决定而退。廖道南上疏请求建九庙，并献《大祀礼成感雪赋》及御札中曾提到他的名字三次。帝高兴，交付礼官讨论。夏言上言：‘过去唐、虞五庙，夏后因袭。殷、周都是七庙。而《祭法》、《王制》与刘歆的宗说，又各不同。朱熹《古今庙制》引《王制》：天子七庙，外为都宫，内叙昭穆。汉不考古，诸帝异庙异地，不合都宫，不叙昭穆。明帝遵俭自抑，遗命不要另立庙，于是有同堂异室的制度。魏、晋、唐、宋都这样。我太祖初立四亲庙，才开始近于古制。后来改建太庙，又用明帝的制度。皇上大正祀典，对庙制不能没有疑问，形于翰札召论已多次了。只是太庙南近宫墙，东近世庙，西阻前庙，地势有限。垣外隙地，不满数十丈。如果依古制列六庙，即使全辟其地，也不能容纳。想稍微减少规制，则太庙高大，而群庙低湿狭小，于义未安。即使庙成，皇上冠冕佩玉，沿着迂回曲折的道路，遍到群庙而奠献，时间也不够了。议论者说：‘群庙可摄。’皇上仁孝诚敬，可终岁举祭，只对越太祖，而不一到群庙吗？丘濬说：‘宜间日祭一庙，自十四日而遍。’这是无据而强为之说。马端临说：‘后世失礼，岂止庙制。汉儒以来，讲究非不详明，而最终不能复古，是因为昭穆难以确定。’大概昭穆必须父子相继而后可，兄弟相及就乱了。所以东都以来，同堂异室，未可完全否定。’帝说：‘朕对天地百神的祀典，都已厘正。只有太庙之礼，不能恢复古制可以吗？如今太庙堂寝，已有定制，不必更移。其昭穆庙次，即刻会同官员相度地势奏闻。’于是夏言惶恐谢罪，请求‘先到太庙旁，量定地势，审度方位以闻’，帝听从。于是拆故庙，改建新宫。太祖居中，昭穆各三庙。成祖庙在六庙之上，诸庙合为都宫。庙各有殿，殿后有寝，藏主于太庙。寝后别有祧寝藏祧主。太庙门殿都南向，群庙门东西相向，内门殿寝都南向。

十三年三月，帝视察太学，祭奠先师。帝因孔子改称“先师”，穿皮弁服拜谒。用特牲奠帛行释奠礼，乐三奏，文舞八佾。从祀及启圣分奠，用酒脯。然后视学，进诸生讲经。并告谕他们重视根本崇尚实际，不要只追求辞章。

六月，南京太庙发生火灾，夏言上言：‘京师的宗庙，即将恢复古制，而南京太庙突然遭受火灾。陛下建德之意，圣祖吞天之灵，不可不默默领会于昭昭之表。’帝高兴，命令迅速建新庙，南京太庙不再重建，遗址筑起围墙。时祭并入南京奉先殿，大概是失掉了镐、洛的遗意。

十四年二月，开始建立九庙。在此之前，夏言请求确定七庙的匾额，说：“陛下恢复古代的庙制，使太祖面向南位居正位，那么太庙的名称，确实符合周代的典制。太宗功德显赫，特别建立百世不迁的庙，应当称为文祖世室，位于三昭之上；仁宗、宣宗各为昭穆第一庙；英宗、宪宗为昭穆第二庙；孝宗、武宗为昭穆第三庙，这就是万世不可改变的制度。”皇帝听从了他的建议。

十五年二月，编纂《祀仪》完成，从天地日月、神祇、帝王、社稷以及禘祫、先师、先农等祭祀，都分类成书。开头冠以祀坛图制和皇帝的谕旨诗歌；中间记载礼仪、礼器、乐舞、乐章；末尾附上诸王表笺、群臣疏颂。于是侍读学士廖道南撰写《禋颂九章》献给皇帝。

五月，建造慈庆宫、慈宁宫，废除宫中的佛像。当时皇帝想要除去宫中的佛教殿堂，用其地来建造慈庆、慈宁二宫，命令朝廷大臣商议，大家都认为可以，皇帝就命令拆除。召李时、夏言入内观看大善殿，看到金铸的佛像不下千百尊，都命令销毁。那些几案上悬挂的镀金盒子中贮藏的，还有许多佛骨、佛牙等物。夏言退下后上疏，极力请求焚烧或埋葬。皇帝听从，于是宫中邪秽之物，几乎被清除干净。

六月，敕令在武功祭祀姜嫄和后稷。

十一月，下诏天下臣民可以祭祀始祖，这是夏言根据程颐的议论请求的。

十二月，九庙建成，诏告天下。皇帝于是规定五年举行一次禘祭，在太庙祭祀皇初祖，以太祖配享。每年立春在群庙单独祭祀祖宗，春夏秋三时合祭于太庙。季冬在太庙举行大祫祭。皇考献皇帝只举行时祭。

十七年秋九月，尊奉太宗文皇帝为成祖，皇考献皇帝为睿宗，配享上帝。

十一月，向天进献大号，改称昊天上帝为皇天上帝。

二十年夏四月辛酉日，九庙发生火灾。（详见《大礼议》。）

二十四年夏六月，撤销元世祖的庙祀及其配享的木黎华等五人，这是采纳给事中陈裴的建议。

秋七月，太庙建成，恢复同堂异室的制度。

穆宗隆庆元年，礼官说：“先农的祭祀，就是祈谷的遗意。现在两种祭祀都在仲春举行，不免烦琐。应当停止祈谷，在先农坛举行祭祀。大享礼也应当停止。”皇帝下诏许可，只有四郊的祭祀照旧。

谷应泰说：汉代的制度接近古代，但礼制有缺失。唐代以李耳为祖，宋代祭祀灵应，礼官衰落，更加彰显诬妄亵渎。明朝初年，宋濂等大臣在军中讲论礼制，颇多厘正。太祖喜欢简易，不采纳，难道礼乐必定要百年后才能兴起吗！后世谨守旧章，学士大夫无人敢辩难。世宗自从大礼议后，慨然有更定制度的想法，而众臣纷纷议论祭祀之事了。

嘉靖九年二月，商议郊社礼。冬十月，商议孔子礼。十一月，在南郊祭祀。十年春正月，在太庙祭祀并商议祧礼。二月，祈谷并商议禘礼，举行朝日礼，建立土谷坛、先蚕坛。五月，在北郊祭祀。八月，举行夕月礼。十三年四月，视察太学，举行释奠礼。十四年二月，建立九庙。十七年五月，商议明堂秋飨礼。九月，祔祭献皇帝，加谥睿宗，配享上帝。呜呼，盛大啊！

尊贵没有比天地更大的，亲近没有比祖宗更亲的，教化天下没有比孔子更重要的，养育天下没有比土谷更重要的。尊崇天地，所以有郊社。郊坛在南，社坛在北，根据其气。日月风雷、山海岳渎随从，根据其类。以太祖配享，表明承受天命。秋天又在玄极殿祭祀，报答其功绩。秋天则以太宗配享，报告成功。晚年改为睿宗，是亲近自己。亲近祖宗所以有太庙。太庙七庙，太祖、三昭、三穆。文世室一座，另外祭祀成祖，不敢祧迁。立春单独祭祀，三时合祭，勤劳时祭。季冬大祫，聚集离散。五年一禘，设置皇初祖神位，以太祖配享，追念远祖。德祖已祧，禘祭应该用德祖。虚设皇初祖位，是泥古而诬妄。贬黜德祖如同群帝，有嫌于高帝。

教化天下，所以祭祀孔子。孔子加封，从汉平帝开始。王被拜为帝，已属僭越。称先师，是礼。庙中祭祀设像，从唐开元开始。其亵渎已甚，改为木主，是礼。八佾十二豆笾，从宋徽宗开始。祭祀用生禄，太学沿用，郡国减等，是礼。皇帝释奠，舞六佾，错误。从祀四圣、七十二贤，曾点、颜路，退在廊下，子先于父而食，改为附祭启圣，是礼。删除申党，罢黜公伯寮等十三人，改祀蘧瑗等七人，增补后苍等五人，考证清晰，不僭越不亵渎，是礼。

养育天下，所以祭祀土谷。在太祀殿祈谷，用人道。以太祖、太宗配享，是天下之主。迁蚕室到西苑，申明内禁。土谷坛也迁去，是不合其类。皇帝采择稽考典制，精心构思祭祀，进退群臣之心，斟酌美备，差不多成为一代的典章，也是十世可知的缘故。