卷五十

武宗正德十六年夏四月，皇帝即位。皇帝是兴献王的儿子，宪宗纯皇帝的孙子。宪宗生了十个皇子，长子是孝宗敬皇帝，次子是兴献王。弘治七年甲寅，兴献王到安陆州封国。正德二年秋八月，皇帝在兴献王府邸出生。当时黄河水变清，庆云出现，在轸宿和翼宿的分野。不久献王去世，皇帝接受敕令继承管理封国事务。到这时，已经十五岁了。

武宗没有儿子，临崩时留下遗诏说：“朕继承祖宗大业，十七年。有负先帝托付，只在于继承皇位得到合适的人，宗庙社稷和百姓有所依赖。皇考孝宗敬皇帝的亲弟弟兴献王的长子厚熜，聪明仁孝，德行器量早已养成，按伦序应当立为皇帝。遵照祖训‘兄终弟及’的条文，禀告宗庙，请示慈寿皇太后，与内外文武群臣意见一致。即日派遣官员迎取来京，继承皇帝位。”当时是三月丙寅日。第二天丁卯，派遣司礼监太监韦霦、寿宁侯张鹤龄、驸马都尉崔元、大学士梁储、礼部尚书毛澄，带着诏书和金符到安陆州。戊寅日，韦霦等人到达兴献王府邸，皇帝在国门外迎接诏书，到承运殿开读。之后，才登上座位接受金符，接受藩卫官员朝拜。

四月壬午日，皇帝辞别兴献王园寝。癸未日，从安陆出发，辞别皇帝母亲蒋妃，呜咽流泪。皇帝母亲说：“我儿此行，肩负重任，不要轻易说话。”皇帝说：“谨受教诲。”等到从安陆出发时，皇帝因为藩卫官校不隶属于官府，恐怕沿途骚扰，特命从官骆安等人严格约束他们，经过的地方辞谢诸王的馈赠，摒弃官府的珍贵献礼，禁止行宫不要过于奢侈。丁卯日，礼部员外郎杨应魁呈上礼仪奏状，请求由东安门入宫，居住文华殿。第二天，百官三次呈上劝进表，等待皇帝命令允许，选择日子即位。这是大学士杨廷和命仪部郎中余才所拟定的。壬寅日，车驾到达良乡，皇帝阅览礼部奏状，对长史袁宗皋说：“遗诏让我继承皇帝位，这个奏状怎么说？”癸卯日，到达京师，停留在城外。杨廷和坚持请求按照礼部所准备的奏状，皇帝不允许。于是在行殿接受劝进表，由大明门入宫，中午即位，以明年为嘉靖元年。凡是正德年间冒滥军功的将校，钻营监织、榷税等各种弊政，全部进行清理革除。赦免死罪杂犯以下减等处置有差。丙午日，派遣官员前往迎接皇帝母亲兴献妃。

戊申日，命令礼官集中商议崇祀兴献王的典礼。礼部尚书毛澄向大学士杨廷和请求，杨廷和拿出汉定陶王、宋濮王的事例交给他说：“用这个作为依据，有异议的人就是奸邪谄媚之人，应当诛杀。”当时有等待对策的公车举人张璁，是礼部侍郎王瓒的同乡，去见王瓒说：“皇帝入继大统，不是做别人的后代，与汉哀帝、宋英宗不同。”王瓒认为他说得对，在众人中宣扬。杨廷和认为王瓒独持异议，命令言官列举王瓒的其他过失，将他外放为南京礼部侍郎，而用侍读学士汪俊代替他。尚书毛澄会合公卿台谏等官员六十多人上议：“汉成帝立定陶王为嗣，而以楚王孙后定陶，继承他的王祀，师丹认为符合礼。现在皇上入继大统，应该以益王的儿子崇仁王作为兴献王的后代。关于崇号则袭用宋英宗的事例，以孝宗为皇考，兴献王及妃为皇叔父母。祭告上笺时称侄，署名。而让崇仁王以兴献王为考，叔益王。”皇帝阅览说：“父母可以改换吗？再议！”于是杨廷和及蒋冕、毛纪等又上言：“程颐的《濮议》，最得礼义之正，皇上采纳并实行，可以作为万世法则。兴献王的祭祀，现在虽然以崇仁王为主，将来仍以皇次子为兴献王的后代，而改封崇仁王为亲藩。天理人情，差不多都没有损失。”尚书毛澄、侍郎汪俊等六十多人，也再次上议如杨廷和所言。皇帝不听，仍然命令广泛考证典礼，以求最恰当。不久杨廷和又上言：“舜不追崇瞽瞍，汉世祖不追崇南顿君。皇上效法这两位君主，那么圣德就没有拖累。”毛澄等七十多人又上议：“武宗皇帝把神器传授给陛下，有父亲的道义。只是因为昭穆相同，不能作为世系。孝庙以上，称祖、曾、高，依次加称，岂容异议！兴献王虽然有无限的恩情，但决不可以用来称呼孝庙的称呼来称呼他。”于是抄录魏明帝诏文呈上。奏章留在宫中没有答复。御史周宣、进士屈儒、侯廷训也各自上奏如礼官之意，皇帝始终不听从。六月，下令修撰《武宗实录》，仍然命令礼官集中商议追崇大礼。

七月，观政进士张璁呈上《大礼疏》，说：“朝廷议论说皇上入继大宗，应该称孝宗皇帝为皇考，改称兴献王为皇叔父，王妃为皇叔母，不过是拘泥于汉定陶王、宋濮王的事例罢了。汉哀帝、宋英宗都是预先立为皇嗣，而养在宫中，这是明显为人后的。所以师丹、司马光的议论，用于那个时代还可以。现在武宗皇帝已经继承孝宗十六年，等到驾崩，而廷臣遵奉祖训，奉行遗诏，迎取皇上，入继大统。遗诏直接说：‘兴献王长子伦序当立。’当初并没有明确说是孝宗的后代，与预先立为嗣、养在宫中的情况，明显不同。兴献王已经去世了，称他为皇叔父，鬼神固然不能没有疑问。现在圣母的迎接，称皇叔母，则应当用君臣礼相见，恐怕儿子没有做臣子的母亲的道理。《礼》说：‘长子不得为人后。’何况兴献王只有皇上一人，为了天下而做人后，恐怕儿子没有自绝父母的道理。所以皇上是继承武宗的统绪，而得以尊崇自己的父母则可以；说是继承孝宗，以自绝于父母则不可以。有人用大统不可断绝为理由，那么是继承孝宗呢？还是继承武宗呢？统与嗣不同，不一定父死子立。汉文帝继承惠帝之后，是弟继；宣帝继承昭帝之后，是以兄孙继。如果一定要强夺这父子之亲，建立那父子的名号，然后才叫继统，那么古代应当有称高伯祖、皇伯考的，都不得称为统了。臣私下认为今日的礼，应该另外为兴献王在京师立庙，得以隆盛尊亲之孝，并且使母以子贵，尊与父相同。那么兴献王不失其为父，圣母不失其为母矣。”疏入，皇上派遣司礼监官送到内阁，晓谕说：“这个议论确实遵奉祖训，依据古礼，你们怎么能耽误朕！”杨廷和说：“书生怎么知道国家体制！”又拿进去，皇上仔细阅览，高兴地说：“这个议论一出来，我父子必定最终可以保全了。”当天，皇帝到文华殿，召见杨廷和、蒋冕、毛纪进入，晓谕说：“最亲的莫过于父母。”于是授予他们手敕说：“卿等所言都有见解，只是朕的无限恩情，没有办法报答。现在尊父亲为兴献皇帝，母亲为兴献皇后，祖母为康寿皇太后。”杨廷和退下后上言说：“皇上圣孝，出于天性。臣等虽然愚笨，岂不知礼所说的所后者为父母，而以所生者为伯叔父母。不只是降其服丧，而且改变其名。臣等不敢阿谀顺从旨意。”仍然封还手敕。于是给事中朱鸣阳、史于光等，御史王溱、卢琼等又上奏：“兴献王尊号，未蒙圣上裁决，大小臣子，都疑心陛下垂意省察张璁的言论罢了。陛下作为兴献王长子，不得已入承大统，难以拘泥‘长子不得为人后’的说法。张璁却说统与嗣不同，这怎么能说是会通之道呢？又想为兴献王在京师另立庙，这大大不可。从前鲁桓公、僖公庙火灾，孔子在陈国听到火灾，说：‘大概是桓公、僖公吧？’因为不合正道。如果在京师为兴献王立庙，在今日则有朱熹两庙争较的嫌疑，在将来则有鲁僖公跻闵公的过失。请求将张璁斥责惩罚。”奏入，都命令礼部商议。八月，尚书毛澄等仍然议：“给事中朱鸣阳、御史王溱等，都想让皇上早从原议，是因为有见于天理人情的公断，不容许以私意作为初政的牵累。御史卢琼、给事中史于光历数张璁建议的偏颇，像对待仇人一样，难道是不得已吗！实在害怕他上摇动圣意，下引起群疑，应该对张璁进行告诫晓谕。”不听。

九月，兴献王妃到达通州。先前，礼部拟定：“圣母到京师，应该由东安门入。”皇帝不听从。再议由大明左门入，又不听从。皇帝决定由中门入，谒见太庙。朝中议论纷纷，认为妇女没有谒庙的礼仪，太庙不是妇女应该进入的地方。张璁说：“即使是天子，也一定有母亲，怎么可以由旁门进入呢？古时候妇人三天庙见，谁说没有谒庙礼呢？九庙之礼皇后参与，谁说太庙不适合进入呢？”皇上又命令车驾仪仗奉迎圣母，礼部请求用王妃仪仗迎接，皇帝不听从，命令锦衣卫用母后驾仪前往。又命令主管部门制作太后法服等待。到这时，圣母到达通州，听说朝廷想要以孝宗为考，愤怒地说：“怎么能让我的儿子做别人的儿子！”对从官说：“你们已经极为宠荣，献王的尊称为什么还未定？”因而留在通州不入。皇帝听说后，涕泪不止，禀告慈寿皇太后，愿意退位奉母回去，群臣惶恐。

冬十月，皇上晓谕内阁杨廷和、蒋冕、毛纪说：“朕受祖宗鸿业，为天下君长，父亲兴献王只生朕一人，既不能继承封国，又不能得到尊称，朕对于无限的恩情，怎么能安心！始终劳烦卿等委曲求全，使朕得以申孝情。”杨廷和上言：“圣谕令臣等委曲折中，以申孝情。切念大礼关系万世纲常，四方观听，议论不可不详审，必须上顺天理，下合人情。祖宗列圣之心安，那么皇上的心才安。”张璁于是又作《大礼或问》一册，辨析统与嗣的差异以及尊崇墓庙的说法非常详尽。吏部主事彭泽抄录送给内阁及礼官，劝他们改变先前的议论，不听从。张璁于是带着到左顺门呈上，杨廷和令修撰杨维聪等阻止，不能。皇帝阅览后，留在宫中没有下达。杨廷和见形势不得已，于是草拟敕令下礼部，说：“圣母慈寿皇太后懿旨，因为朕继承大统，本生父兴献王应该称兴献帝，母应该称兴献后，宪庙贵妃邵氏称皇太后。仰承慈命，不敢固执违抗。”皇帝听从了。杨廷和的意图是借母后的名义，不是朝廷讨论的意见。

壬午日，兴献后从通州到达，由大明中门入宫，皇帝在宫阙内迎接。朝廷议论不谒太庙，只参见奉先、奉慈二殿而已。

兵部主事霍韬见张璁言论想要采用，也上言：“礼官坚持的议论不对。”当时同知马时中、国子监诸生何渊、巡检房濬，各自上言如张璁之议。皇帝更加因此心动了。

甲午日，杨廷和因追崇礼完成，拟上慈寿皇后及武宗皇后尊号，皇帝因此派遣司礼监晓谕杨廷和说：“邵太后、兴献帝、后也各自拟上尊号。”杨廷和等上言：“不可。应该等明年大婚礼成，庆贺宫闱，再加以可以。”

巡抚云南都御史何孟春上言，认为兴献王不应该称考。杨廷和看了疏，于是提拔何孟春为吏部侍郎。给事中熊浃上言：“皇上贵为天子，圣父圣母以诸王礼对待他们，能安心吗？臣认为应当称帝、后，而祭祀兴献王于别庙。那么大统的议论、所生的恩情都兼顾了。”于是外放为按察司佥事。熊浃是大学士费宏的同乡。费宏担心杨廷和怀疑自己，所以外放他。

十二月，任命张璁为南京刑部主事。先前，皇帝把《大礼或问》下发到礼部，当时杨一清在家居住，写信给吏部尚书乔宇说：“张生这个议论，圣人不能改变，恐怕最终应当听从。”乔宇不听。到这时，杨廷和怀恨张璁，授意吏部，任命为南京主事。尚书石珤对张璁说：“小心！《大礼说》最终应当实行。”杨廷和传话说：“你不应该在南官，只要静处，不要再用《大礼说》为难我了。”张璁怏怏而去。

都御史林俊退休在家，杨廷和寄信给林俊，以定国是。林俊上疏说：“孔子说‘观过知仁’。陛下大礼不协调，是过于孝的缘故。司马光有言：‘秦、汉以下，入继大统，有人尊崇自己所生父母，都取讥于当时，贻笑后世。’陛下纯德，怎么忍心沿袭？”疏入，留在宫中。杨廷和于是上奏起用林俊为工部尚书。林俊极力推辞，不听从。庚寅日，皇帝下达御札，晓谕加兴献帝、后以‘皇’字。杨廷和等上言：“汉宣帝继孝昭，后来追谥史皇孙、王夫人为悼考、悼后而已，光武上继元帝，巨鹿南顿君以上，立庙章陵而已，都没有追尊。今日兴献帝、后的加称，与前代相比，尊称已经极至。如果加‘皇’字，与慈寿、孝庙并列。这是忘所后而重本生，任私恩而弃大义，臣等不能推辞责任，愿意罢官归乡。”吏部尚书乔宇等上奏说：“皇者，正统大义。如果加‘皇’字于本生之亲，那么与正统混淆而没有区别。按天理不合，验人心不安，不是用来重视宗庙、端正名分的。”皇上说：“慈寿皇太后懿旨有说：‘今皇帝婚礼将行，其兴献帝应该加与皇号，母兴献皇太后。’朕不敢推辞，你们群臣要承受后命。”杨廷和等见不能争，于是都请求罢官归乡。没有答复。礼部尚书毛澄，侍郎贾咏、汪俊等上言：“如果帝、后之上有所加，那么正统之亲没有区别。恐怕不可以禀告郊庙而布告天下。内阁大臣直言规谏，应该赐予谕旨。”皇帝不听，仍然说：“应该遵从懿旨，称兴献皇帝、兴献皇太后。”于是给事中朱鸣阳等、御史程昌等、编修陈沂等一百多人各自上言：“加称不对。”于是请求斥责张璁。不听。

世宗嘉靖元年春正月，郊祀刚刚完毕，清宁宫小房发生火灾，杨廷和、蒋冕、毛纪、费宏上言：“火起风烈，这大概是天意。况且逼近清宁后殿，难道是兴献帝、后的加称，祖宗神灵容或有不喜欢吗？”给事中邓继曾上言：“五行中火主礼。今日的礼，名分紊乱、言论悖逆，阴气极盛导致灾变。臣虽然愚笨，知道这是废弃礼法的应验。”主事高尚贤、郑佐相继上言：“郁攸之灾，不在其他宫殿，而在清宁宫之后；不在其他日子，而在郊祀之后。变异岂能凭空产生，灾害有所召致。”皇帝阅览后心动，于是听从杨廷和等人的议论，称孝宗为皇考，慈寿皇太后为圣母，兴献帝、后为本生父母，而‘皇’字不再加了。

巡抚湖广都御史席书呈上奏疏说：“近来，朝廷大臣讨论此事，比之于宋朝的故事。我个人认为，英宗入继大统，是在皇帝穿着礼服临朝之日。皇上入继，是在先帝驾崩之后。把两者相比，似乎不太妥当。所以皇上继承大业，不是继承孝宗的统绪，而是继承武宗的统绪；不是继承武宗的统绪，而是继承祖宗的统绪。以皇上继承武宗，仍然作为兴献王的儿子，另外建立庙宇祭祀，张璁、霍韬的建议，并不迂腐。礼制本乎人情，皇上尊为天子，慈圣太后将临，如果没有尊称，于情难安。所以追尊所生为帝、后，以慰藉慈闱。如今过了年，改换年号，尊号未上，明诏未颁，岂不是因为拟议尚未确定吗？臣愚见认为应该定称号为‘皇考兴献帝’，另外在大内建立庙宇，每次祭祀太庙完毕后，仍用天子的礼仪祭祀。因为另外建庙祭祀，则大统端正，而昭穆有序；用特别的称号尊崇，则至爱深厚，而本支不衰。尊尊亲亲，并行不悖。至于慈圣太后，应称为‘皇母某后’，不可以加‘兴献’二字。”吏部员外郎方献夫也上疏说：“陛下继承二宗，应当继统而不继嗣；兴献帝不同于群庙，在于称帝而不称宗。继统是天下的大公，是三王之道；继嗣是一人的私情，是后世的事情。兴献帝得以称帝，是因为陛下为天子；不得称宗，是因为他确实未曾即位。请宣示朝臣改议，布告天下。称孝宗为皇伯，称兴献帝为皇考，另外立庙祭祀。这样然后合乎人情，名实相符。”两份奏疏都被中途阻止，未能呈上。

三月，皇上尊上孝宗太后尊号为昭圣慈寿皇太后，武宗皇后为庄肃皇后，圣祖母邵氏为寿安皇太后，本生父为兴献帝，母为兴国太后。在此之前，司礼监传达谕旨《兴献帝册文》，朕应该自称“子”。廷和等上言：“不可。”又传谕应称“孝子”。廷和等说：“册文中称‘长子’、‘本生’，文意自然明白，请勉强实行正礼。”皇上听从了。派遣官员前往安陆，上兴献帝尊号。命司礼太监温祥督理礼仪，成国公朱辅上册宝，礼部侍郎贾咏题写神主。贾咏遵照廷和的指示，题写神主为“兴献帝神主”，不称“考”或“叔”，也不写子名。

冬十一月，寿安皇太后驾崩，杨廷和定为哭临一日，丧服十三日而除，文书发送两京，不以此诏告天下。礼官请求穿素服在西角门。皇上说：“朕哀思正切，怎么忍心立刻听从所请？”十二月，皇上尊上寿安皇太后谥号为孝惠皇太后。群臣上奏：“寿安皇太后服制已满，应该渐渐改用吉礼，到奉天门视事。”过了很久，皇上才允许。仍然命令不鸣钟鼓，不鸣鞭。

二年春二月，太常卿汪举上言：“安陆庙应该用十二笾豆，如太庙的礼仪。”皇上听从。礼部请求设置奉祀官，又说：“乐舞不敢轻议。”皇上命杨廷和集合商议。礼部侍郎贾咏会合公侯九卿等上言：“正统与本生，义理应当有差别。八佾既然用于太庙，安陆的乐舞似乎应当减少，以避二统的嫌疑。”皇上说：“仍用八佾。”于是何孟春及给事中张翀、黄臣、刘最，御史唐侨仪、秦武等，南京给事中郑庆云各上言力争。没有答复。

冬十一月，奉孝惠皇太后神主于奉慈殿，派遣官员告祭安陆庙。南京刑部主事桂萼每日与张璁讨论古礼，他们的意见相合。至此上言大礼，并献上席书、方献夫的《议草》，奏疏说：“臣听说古代帝王事父孝，所以事天明；事母孝，所以事地察。没听说废弃父子之伦，而能事天地、主持百神的。如今礼官以皇上为他人后代，而勉强附会末世故事，消灭武宗的统绪，夺去兴献的宗庙。孝宗有武宗为子，可以再为他立后吗？武宗将神器传授给皇上，可以不继承他的统绪吗？如今满朝之臣，没有听说有人规劝采纳，为什么呢？大概自从张璁建议，议论者指为钻营。所以通达礼义之士，不敢仓促说他不正确。臣想到皇上在兴国太后身边，慨叹兴献帝没有祭祀三年了。而臣子却公然自以为是，可以吗？臣希望皇上速发明诏，循名考实，称孝宗为皇伯考，兴献帝为皇考，而另外在大内建立庙宇。兴国太后为圣母，武宗为皇兄，那么天下为父子君臣的关系就确定了。至于朝议的错误，有不足辩的。他们所依据的不过是宋朝濮王议。臣按：宋臣范纯仁告诉英宗说：‘陛下昨日接受仁宗诏书，亲自答应作为仁宗之子。至于封爵，都用皇子的旧例，与入继之主，事体不同。’那么宋臣的议论，也自有区别。如今皇上奉祖训入继大统，果真曾亲自接受孝宗诏书而作为他的儿子吗？那么皇上不是为人后，而是入继之主，已经明显了。如此，那么考兴献帝、母兴国太后，可以质证鬼神，等待百世。臣很久想上请，近来又见到席书、方献夫二臣的奏疏，认为皇上必定为此警惕更改，有不必等臣说的。至今未奉宸断，难道是皇上偶尔没有详细阅览吗？还是二臣将上而中途停止呢？臣所以不敢爱惜生命，再次申说其论，并抄录二臣的奏疏以闻。”奏疏呈上，皇上说：“这关系天理纲常，仍会集文武群臣商议可否。”

三年春正月，杨廷和罢官，礼部尚书汪俊请求说：“公离开，谁与主持？”恰好主事侯廷训依据宗法作《大礼辨》，遍示群臣，汪俊得到后，高兴地说：“违背此议的，应当斩首。”于是吏部尚书乔宇率领九卿上言：“必定以孝宗为考，然后大宗不绝。”汪俊又会合公侯卿佐及翰林台谏官上言：“祖训‘兄终弟及’，是指同母所生。皇上为武宗亲弟，自应考孝宗，母昭圣。前后章奏，只有张璁、霍韬、熊浃与桂萼意见相同。其他八十余疏二百五十余人，都如部议。其当从违可知了。”皇上说：“再参酌众论商议。”给事中张翀等三十二人，御史郑本公等三十一人，各抗章力论，以为应当听从众议。皇上怒其朋言乱政，都剥夺俸禄。修撰唐皋也说：“陛下应该考所后以别正统，隆所生以备尊称。”皇上说唐皋模棱两可，也剥夺俸禄。于是汪俊等再议：“于兴献帝、兴国太后只各加一‘皇’字，以备尊称。”没有答复。这时楚王荣诚以仪宾沈宝疏上，代府长史李锡、南京都察院经历黄绾、锦衣卫千户聂能迁各上疏议，其言与璁议相合，皇上更加心动。于是命取督赈侍郎席书，南京刑部主事桂萼、张璁到京集议。当时霍韬在乡里，也一并征召。

兴国太后千秋节，命妇各上笺觐见祝贺，宴赏加倍。这个月晦日，是昭圣皇太后圣旦。在此之前有旨，命妇免入朝祝贺。朱淛、马鸣衡上言：“暂时免朝贺，在平常固然可以。但正当议礼纷更之时，人心惶恐之际，忽然传报罢免，怎么没有疑虑？臣私下认为此意若出自太后，其间必有因事拂抑之怀，往时存殁之感；若出自圣意，则母子至情，有隆无已。怎么可以在圣旦佳节，而停止此盛礼呢？”奏疏呈入，皇上发怒，命逮捕审讯。侍郎何孟春论救，没有答复。不久陈逅、李本，刑部员外郎林惟聪各抗言：“马鸣衡、朱淛不知太后懿旨，辄有论列。推原其本心，以为议礼之初，太后辄不受朝。人将说陛下之心有所偏主。而奸谗之徒，或从而乘间献媚，其祸有不可说。如今竟下诏狱，加以严刑。天下听到，将说陛下因宫闱的缘故，罪及言官。本生、正统之义，不能没有偏颇。而忠臣义士将闭口结舌，不敢再议天下事。”皇上怒其烦扰，一并逮捕拷问。大理卿郑岳论救，没有答复。

三月，奉兴献帝为“本生皇考恭穆献皇帝”，兴国太后为“本生母章圣皇太后”。起初，皇上召张璁等，都御史吴廷举恐怕璁来，不改变初说。请求敕诸生及南京大臣及耆德旧臣，各陈所见，以备采择。璁、萼于是再上疏，申明统嗣之辨。璁且说：“今天的加称，不在于皇与不皇，而在乎考与不考。若只是争一个‘皇’字，那么执政必定姑且以此塞今天的议论。臣恐天下知义礼的人，仍必将议论不止。”皇上嘉许采纳。当日，皇上到平台，召冕、纪、宏谕加尊号及议建室。冕回答说：“臣等愿陛下为尧、舜，不愿为汉哀。”皇上说：“尧、舜之道，孝弟而已。”冕等不能回答。于是命草诏加上尊号，给事中张翀等、御史朱实昌等交章力谏，皇上严厉责备。敕礼部说：“圣母昭圣慈寿皇太后特加尊号为昭圣康惠慈寿皇太后。”又敕说：“本生父兴献帝、本生母兴国太后现在加称为‘本生皇考恭穆献皇帝’、‘本生母章圣皇太后’。”又说：“朕本生父母，已有尊称，仍在奉先殿侧另建一室，尽朕追慕之情。”礼部尚书汪俊上议说：“皇上入奉大宗，不得祭小宗。为本生父在大内立庙，从古没有。只有汉哀帝曾为共王在京师立庙，师丹认为不可。请在安陆庙增饰为献皇帝百世不迁之庙，等以后袭封兴王的子孙，世世供奉。陛下岁时派遣官员祭祀，也足以表达至情了。”皇上说：“朕奉太庙，岂敢间隔超越，与汉哀帝不同，务必协调公论，以伸至情。”吏部尚书乔宇等再奏说：“皇上圣明，于宗法大小，必定洞然无疑。所以说建室，以避立庙之名。在奉先殿侧，以避大内之名。推此，那么专于大宗，必降于小宗。安陆祭祀，无需改议了。”当时湛若水、石珤、张翀、任洛、汪举等都上奏。不听。于是汪俊请求离去，皇上严厉责备，罢免他。

户部侍郎胡瓒等上言：“大礼已定，席书督赈江、淮，实关民命，不必征取来京。”皇上听从。并止璁等勿来。当时璁、萼已到凤阳。见邸报敕加尊号，于是再上疏，极力论述两考之非。并且说：“臣知道‘本生’二字，绝不是皇上之心所自裁定，只是出于礼官的阴术。皇上不察，以为亲之之辞。不知礼官正以此二字为外之之辞。必须赶快去掉二字，继统之义才明确，而人心信从了。”疏入，皇上命再召来京。蒋冕在皇上面前说：“二人若来，必扑杀之。”皇上不理会，而派人催促速来。于是降中旨，以书为礼部尚书。给事中安磐等上言：“大礼之失，自霍韬、张璁欲考本生，而邪说始起。自桂萼进席书、方献夫之论，而邪说更张。请求停止书的新任命，治萼等奸罪。”张汉卿等也上言：“书督赈乖方，煮粥误民，致死生民数万，应该正国法，以快人心。”南京给事中黄仁山等也上言：“书巧诈邪佞，私自收藏议稿而不自进，暗托桂萼代奏求宠。而璁、萼每造访书住所，必在暮夜，其为阴险小人无疑。请求罢斥，召还汪俊。”南道御史田麟等也上言：“汪俊、席书邪正相反，进退失宜。且祖制上卿都推举简用，如今为何取书而由内降呢？请求同璁、萼一并罢黜，以避贤路。”都没有答复。

礼部侍郎吴一鹏等会合侯、伯、卿贰、翰林、台、省，力言建室之非，并且说：“臣等遵祖训、本礼经，守师丹、程颐之论，以感悟主心。姑且停建室，仍庙安陆，岁时遣官奉祭。等日后皇子众多，袭封兴王，世世承享。”皇上说：“朕承天命，祗奉宗祀，孝养圣母。皇考陵园，远在安陆，卿等安吗？如今党同执奏，败父子之伦，伤君臣之义。欺负朕年幼，轻忽纲常。其奉先殿西室，迅速修饰，尽朕岁时急切之情。”于是修撰吕柟、编修邹守益都上疏争辩。皇上发怒，都逮捕送镇抚司拷问。给事中张翀、章侨，御史张鹏翰等交章论救。没有答复。不久狱成，贬柟为解州判官，守益为广德州判官。

命内阁拟撰圣母昭圣皇太后与本生圣母章圣皇太后册文，皇上派司礼官传谕，想于昭圣册内称‘嗣皇帝’，献皇帝册内称‘孝长子’。章圣册内加称‘圣母’，自称‘长子’。蒋冕等力言不可，仍以原文封进。皇上看后，于是于献皇帝册内加一‘孝’字，章圣册内想去掉‘本生母’三字。冕等再上言：“此字惟宗庙祝文用之，如今称长子，已尽孝情。又加此字，有干正统。且‘本生母’三字，系敕谕拟定，也难轻去。”仍封还。御批乃依原文，只称长子，章圣册内加一‘圣’字。

皇上到奉天殿受贺，颁布诏书于天下，诏书说：“朕亲自承受天命，继承皇兄武宗毅皇帝的大统，恭敬地奉祀宗庙。我皇考孝宗敬皇帝的神谟圣政，朕继承执行。仰望圣母昭圣慈寿皇太后拥翊之功，无法说尽。本生父母兴献帝、兴国太后鞠育之恩，无法报答。尊称未极，常常感到歉然。恭奉册宝，加上圣母尊号为‘昭圣康惠慈寿皇太后’，兴国太后为‘本生圣母章圣皇太后’。义专隆于正统，礼兼尽夫至情。”此时张璁到东昌，读诏书叹道：“执政忍心做这欺骗吗？两考并称，纲常紊乱了。”蒋冕请求罢官归乡，皇上说：“朕正要倚任，共图治理。建室礼仪，朕自裁定。”不久冕上言：“皇上恭诣仁寿宫，加上尊号，圣母昭圣皇太后突然有懿旨，免命妇入贺，其中原因不是臣等所知。又命书为礼部尚书，璁、萼又取来京，圣意所向，中外不能没有疑虑。应该追还前命。”没有答复。冕于是称病请求离去，皇上听从。御史王泮等疏留，没有答复。

五月，以奉先殿西室为观德殿，想安置献皇帝神主。礼部侍郎吴一鹏、朱希周，郎中汪必东，员外郎翁磐，主事彭黯等上言：“献皇帝神主在安陆庙中，神灵依归。奉先殿西室，应该设神位，以便时享，如奉慈殿的礼仪。”没有答复。派遣司礼监太监赖义、京山侯崔元、侍郎吴一鹏到安陆，改题神主，奉上册宝，尊号为‘本生皇考恭穆献皇帝’，迎入京师。一鹏等再上言：“遍考前代，没有自寝园迎入大内的。何况安陆是启封之地，献皇帝神主不宜轻动。只有永祀安陆，则本生之情尽，而正统之义得。”没有答复。

霍韬将赴召，又上疏极力辩驳二统说的错误。而席书在凤阳，也上《大礼考议》，说：“各位大臣学问不通，固执己见。”并且说：“这种礼，朝廷大臣和年高有德的人，自然有知道的，不敢冒犯众人。而张璁、桂萼等人感激不平，极力冒犯众人议论，整个朝廷恨他们如仇人，很是可怕。我已走投无路了，还说这些，是九庙的神灵让我说的。”

六月，张璁、桂萼到京城，又一同上疏分条陈述七件事，极力论说两考（指考孝宗和考兴献王）的错误，认为以伯父孝宗而考兴献王为正。奏疏都留在宫中没有下发。鸿胪寺少卿胡侍上疏说：“唐睿宗不应当以中宗为兄，宋太宗不应当以艺祖（宋太祖）为兄。不应当称兄，那么不应当称伯就明白了。”皇帝恼怒他狂妄轻率，将胡侍贬出为潞州判官。起初，张璁、桂萼到京城，朝廷大臣想殴打他们，没有一个人与他们交往，张璁、桂萼称病不出来。几天后，退朝时，害怕有埋伏的人，从东华门出来，跑到武定侯郭勋家。郭勋高兴，约定作为内援。台谏官纷纷上章弹劾，认为应当与席书一同治罪。奏章上了十多道，都只回复知道。给事中张翀取群臣弹劾的奏章下发刑部，命令拟定张璁等人的罪。尚书赵鉴私下对张翀说：“如果得到圣旨，就扑杀他们。”皇帝察知此事，就降下中旨，任命桂萼、张璁为翰林学士，方献夫为侍讲学士，严厉责备张翀、赵鉴，治他们的罪。张璁、桂萼、方献夫各自上疏推辞，不被允许。吏部尚书乔宇上疏说：“桂萼等偏执异说，摇动人心，希望赐予罢免。”皇帝恼怒，严厉责备他。乔宇于是请求离职，皇帝听从了他。修撰杨慎，是杨廷和的儿子。率领同官姚涞，编修许成名、崔桐，检讨边宪、金皋等上疏说：“君子小人不并立，正论邪说不并行。我们所坚持的，是程颐、朱熹的学说；桂萼等所说的，是冷襃、段犹的余论。学术不同，议论也不同，我们耻于与桂萼等同列。”皇帝停发他们的俸禄。给事中李学曾等、御史吉棠等也力争，都被下狱或外调。不久南京尚书杨旦、颜颐寿、沈冬魁、李克嗣、崔文奎及侍郎陈凤梧，都御史邹文盛、伍文定等又以此为言。都被严厉责备。员外郎薛蕙著《为人后解》，以驳斥张璁、桂萼的议论，大略说：“《礼》说：‘立后，是重视大宗。嫡子不为后，是轻视小宗。’‘为人后的人做他的儿子。’这话虽出自《公羊传》，实际与《仪礼》相表里。既然做了他的儿子，就应当称父亲，难道可以仍叫伯父、叔父吗？”皇帝看了恼怒，将他逮捕关进诏狱。不久释放了他。

秋七月，张璁、桂萼接受新任命后，又列出十三件事上奏：“一，三代以前没有立后的礼；二，祖训也没有立后；三，孔子在矍圃射箭，斥责为人后者；四，武宗遗诏不说继嗣；五，礼轻本生父母；六，祖训侄子称天子为伯、叔父；七，汉宣帝、光武都为他们的父亲立皇考庙；八，朱熹曾评论定陶事为坏礼；九，古代迁国载神主；十，祖训皇后治内，外事不得干预；十一，皇上失行寿安皇太后三年丧；十二，新颁布的诏令应当重新改；十三，台谏联名上疏，形势所迫。”都逐条列举礼官欺罔的罪行。奏疏进入，留在宫中。何孟春为之逐条辩论，皇帝严厉责备他。张璁、桂萼又辞职，不被允许，于是上任。皇帝采纳他们的建议，多次派遣司礼监官到内阁传谕毛纪等，去掉册文中的“本生”二字。毛纪等极力说不可。不久，皇帝到平台，召见毛纪等责备说：“此礼应当速改。你们无君，想让朕也无父吗？”毛纪等惶恐退下。召百官到左顺门，敕令说：“本生圣母章圣皇太后，今更定尊号为‘圣母章圣皇太后’，四天后，恭敬地上册宝。”何孟春退下，草拟奏疏通宵达旦，对礼部侍郎朱希周说：“此礼又更改，礼官尤其应当力争。”于是朱希周率郎中余才、汪必东等上疏说：“皇上考孝宗、母昭圣，已过三年。如今更定的谕旨，忽然从宫中出，那么明诏为虚文，不足以取信于天下。”孟春与尚书秦金、学士丰熙等及翰林、寺、部、台谏诸臣，各自上疏力争“本生”二字不宜削去。奏章十三道，都留在宫中不发。

戊寅日，皇帝朝罢，在文华殿斋居，金献民、徐文华倡议说：“诸疏留中，必改孝宗为伯考，那么太庙无考，正统有间断。”何孟春说：“宪宗朝尚书姚夔率百官伏哭文华门，争慈懿皇太后葬礼，宪宗听从了他，这是本朝旧事。”杨慎说：“国家养士一百五十年，仗节死义，正在今日。”王元正、张翀等于是在金水桥南拦住群臣，说：“万世瞻仰，在此一举。今日有不力争的，大家一起打他！”何孟春、金献民、徐文华又相互号召。于是秦金、赵鉴、赵璜、俞琳、朱希周、刘玉、王时中、张润、汪举、潘希曾、张九叙、吴琪、张瓒、陈沾、张缙、苏民、余瓒、张仲贤、葛桧、袁宗儒共二十三人，贾咏、丰熙、张璧、舒芬、杨维聪、姚涞、张衍庆、许成名、刘栋、张潮、崔桐、叶桂章、王三锡、余承勋、陆𬬩、王相、应良、金皋、林时、王思共二十人，谢蕡、毛玉、曹怀、张嵩、王瑄、张𦐿、郑一鹏、黄重、李锡、赵汉、陈时明、郑自璧、裴绍宗、韩楷、黄臣、胡纳共十六人，余翱、叶奇、郑本公、杨枢、刘颖、祁杲、杜民表、杨瑞、张英、刘谦亨、许中、陈克宅、谭缵、刘翀、张录、郭希愈、萧一中、张恂、倪宗岳、王璜、沈教、钟卿密、胡琼、张濂、何鳌、张曰韬、蓝田、张鹏翰、林有孚共三十九人，余宽、党承志、刘天民、马理、徐一鸣、刘勋、应大猷、李舜臣、马冕、彭泽、张鹍、洪伊共十二人，黄待显、唐升、贾继之、杨易、杨淮、胡宗明、栗登、党以平、何岩、马朝卿、申良、郑漳、顾可久、娄志德、徐嵩、张庠、高奎、安玺、王尚志、朱藻、黄一道、陈儒、陈廷鸾、高登、程旦、尹嗣忠、郭日休、李录、周诏、戴亢、缪宗周、丘其仁、祖琚、张希尹、金中夫、丁律共三十六人，余才、汪必东、张𦒎、张怀、翁磐、李文中、张澯、张镗、丰坊、仵瑜、丁汝夔、臧应奎共十二人，陶滋、贺缙、姚汝皋、刘淑相、万潮、刘漳、杨仪、王德明、汪溱、黄加宾、李春芳、卢襄、华钥、郑晓、刘一正、郭持平、余祯、陈赏、李可登、刘从学共二十人，相世芳、张峨、詹潮、胡琏、范禄、陈力、张大轮、叶应骢、白辙、许路、戴钦、张俭、刘士奇、祁敕、赵廷松、熊宇、何鳌、杨濂、刘仕、萧樟、顾铎、王国光、汪嘉会、殷承叙、陆铨、钱铎、方一兰共二十七人，赵儒、叶宽、张子衷、汪登、刘玑、江珊、金廷瑞、范鏓、庞淳、伍余福、张凤来、张羽、车纯、蒋珙、郑骝共十五人，毋德纯、蒋同仁、王玮、刘道、陈大纲、钟云瑞、王光济、张徽、王天民、郑重、杜鸾共十一人，都到左顺门跪伏，有人大呼高皇帝、孝宗皇帝。皇帝听说，命令司礼监传谕退去，他们不退。金献民说：“辅臣尤其应当力争。”朱希周于是到内阁告诉毛纪，毛纪与石珤于是到左顺门跪伏。皇帝又派司礼太监传谕他们退去，群臣仍伏地不起，从辰时到午时。皇帝恼怒，命令司礼监记录各人姓名，收捕关押为首者丰熙、张翀、余宽、黄待显、陶滋、相世芳、毋德纯等八人入狱。杨慎、王元正于是撼门大哭，一时群臣都哭，哭声震动宫廷。皇帝大怒，于是命令逮捕马理等共一百三十四人入狱。何孟春等二十一人，洪伊等六十五人，姑且命令待罪。

己卯日，皇上圣母章圣皇太后册宝。

庚辰日，锦衣卫将在押官员上报，起初逮捕时有奔逃躲藏的。到这时，都追捕关押。连同待罪的，总共二百二十人。皇帝责备他们，命令拷问丰熙等八人编伍，其余四品以上都夺俸，五品以下者杖打。于是编修王相等一百八十多人各受杖刑有差，王相与王思、裴绍宗、毛玉、胡琼、张曰韬、杨淮、胡琏、张灿、申良、臧应奎、仵瑜、余祯、安玺、殷承叙、李可登等十七人都因伤病，先后死去。

恭穆献皇帝的神主从安陆迎来，皇帝在宫门内迎接，奉谒奉先、奉慈二殿。然后供奉在观德殿，上册宝，尊号为“皇考恭穆献皇帝”，不再说“本生”。

当天，又催促席书来京。南京祭酒崔铣因灾异上言：“议礼一事，或摈斥，或下狱，不是圣朝美事。”皇上不高兴，命令他致仕。而陈洸先前为给事中，言事忤旨，贬为按察司佥事。到这时，上言说：“陛下察几致决，毅然去掉‘本生’二字，有人心的人，都说开始保全父子之恩，无不感动哭泣。请求罢免乔宇、夏良胜以止息邪说，恢复史道、于桂、曹嘉的官职以振作正气。”皇帝高兴，又以陈洸为给事中。逮捕关押修撰杨慎，编修王元正，给事中刘济、安磐、张汉卿，御史张原、王时柯于诏狱，又扑打他们。贬谪杨慎、王元正、刘济戍边。何孟春调南京工部。毛纪罢官。

南宁伯毛良上言：“杨廷和贪图定策功，阻挠大礼，使陛下失去天伦之正，废弃追崇之典。”千户聂能迁、百户陈纪、教谕王玠、录事钱子威，各自论奏议礼差谬，更正得宜。都留在宫中不发。

八月，席书到京。因孝宗考名未正，全部发出诸多留中的议论，命令礼部集中商议。郑岳、徐文华仍极力说：“孝宗祝享、昭圣册宝，尊奉已久，不宜轻改。”皇帝严厉责备他们。胡世宁当时居丧在乡，也上言与张璁等相合。皇帝嘉奖他。

九月，改称孝宗敬皇帝为皇伯考，昭圣皇太后为皇伯母。起初集中讨论时，汪伟、郑岳、徐文华等仍与张璁等力辩可否，武定侯郭勋突然说：“祖训如此，古礼如此，张璁等说得对。《书》说：‘人臣事君，当将顺其美。’”于是席书、桂萼、张璁及方献夫会同公鹤龄、侯勋、鸾等六十四人上言：“三代之法，父死子继，兄终弟及，人无二本。孝宗是伯父，应称皇伯考。昭圣是伯母，应称皇伯母。献皇帝神主，另立祢庙，不入太庙。尊尊亲亲，两不违背。”议论上奏，皇帝听从。于是改称孝宗为皇伯考，昭圣为皇伯母。祭告天地宗庙，颁布诏书天下。安陆松陵，帝已改名显陵等诸陵。及大礼已定，百户随全请求改迁显陵。下工部讨论。尚书赵璜等上言：“太祖不迁皇陵，太宗不迁孝陵，愿以此为法。”皇帝命令礼臣会同多官集中讨论，尚书席书等会同公、侯、九卿诸廷臣上言：“请求治随全的罪。”皇帝说：“先陵远在安陆，朕瞻仰哀切，再商议。”席书与张璁、桂萼等又上言：“举大事当顺人心。现在多官都说：‘帝王魄不可轻动，地灵不可轻泄。’臣等敢不尽言。”皇帝于是停止讨论，命令显陵祭祀如同七陵。

十二月，评事韦商臣上言：“臣以廷平庶狱为职。臣自今年七月授官以来，见因大礼伏阙，触犯圣怒，大臣改任的，何孟春一人；编戍的，学士丰熙等八人；被杖死的，编修王思等十七人；因忤使臣而逮捕的，副使刘秉鉴、知府罗玉等若干人；因织造抗使臣逮捕的，布政使马卿、知府查仲道等若干人；因失仪下狱的，御史叶奇、主事蔡干等五人；因京堂官为下属讦奏下狱的，御史任洛、副使任忠等二人。这都是国家大狱，上干天象，下骇民俗，关系重大。臣不敢爱死，希望陛下大奋明断，将诸臣登录恢复他们的官职，以及他们的子孙，庶几不失矜恤之意。”奏疏进入，调外任。巡抚江西都御史陈洪谟也上言，留在宫中不发。

四年春三月，诏令修《献皇帝实录》。

夏四月，光禄寺丞何渊请求立世室，在太庙崇祀皇考。皇帝命令礼部集中讨论，尚书席书等上议：“《王制》：‘天子七庙，三昭三穆。’周以文、武有大功德，才立世室与后稷庙，都百世不迁。我太祖立四亲庙，德祖居北，后改同堂异室。商议祧时以太祖比文世室，太宗比武世室。如今献皇帝以藩王追崇帝号，何渊竟想比于太祖、太宗，在太庙立世室，太无根据。”不回复。张璁、桂萼都说不可。张璁说：“臣与廷臣抗论之初，就说：‘应当改为献皇帝，立庙京师。’又说：‘别立祢庙，不干预正统。’这不是臣一人之私，是天下万世之公议。如今何渊以献皇帝为自出之帝，比周文、武，太不经了。上干九庙之威监，下骇四海之人心，臣不敢不为皇上说。从前汉哀帝尊定陶共王为共皇，立庙京师，比孝元帝，至今非议。如今何渊请入献皇帝于太庙，不知排在武宗之上还是武宗之下？从前人说孝子之心无穷，分则有限。得为而不为与不得为而为之，都是不孝。别立祢庙，是礼之得为者，这是臣冒死劝皇上做的；入于太庙，是礼之不得为者，这是臣冒死劝皇上不要做。”席书会同群臣又上议争论。大学士费宏、石珤、贾咏，尚书廖纪、秦金及九卿、台谏官，各自上疏力争，都不回复。张璁、桂萼于是对席书说：“观德殿规制未备，应当圣心不满足。须另立庙，不干预太庙。尊尊亲亲，并行不悖。”席书等于是上议：“应在皇城内择地，另立祢庙，不与太庙并列，祭祀用次日。尊尊亲亲，庶几两全。”皇帝听从。

六月，建造世庙。起初，席书上奏《庙议》说：“亲缘关系尽时，与孝宗相同。”皇帝问其原因，席书回答说：“我朝德祖相当于后稷，太祖、太宗相当于文王、武王，都是百世不迁的。懿祖以下，随世代而祧迁。献皇帝与孝宗同世，亲缘尽时一同祧迁。”皇帝说：“别庙不与祖宗序列，将来奉祧时，藏在哪里？如何表达朕世代祭祀之情？再商议。”席书上言：“应当藏神主于寝殿，年末出祭，如太庙之议。”皇帝说：“皇考只生了朕一人，入继大统。现在特立庙，世代不迁，以伸朕的孝思。”于是命令工部选择地点，在太庙左环碧殿旁立庙。前殿后寝，完全如同太庙，但规模稍减。路由阙左门进入。不久命令定庙名为世庙。礼科给事中杨言等上疏，请求罢除世室，大略说：“祖宗亲身拥有天下，是大宗，是君。献皇帝过去是藩臣，是小宗，是臣。以臣并列于君，扰乱天下的大分。以小宗并列于大宗，干预天下的大统，没有一项是可行的。”皇帝不听。

十二月，席书上呈《大礼集议》，皇帝命令颁赐给藩府及中外群臣，并命令各省刊印发行。

五年夏六月，《献皇帝实录》完成。

秋七月，皇帝认为观德殿在奉慈殿后，地势狭窄，想改建于奉先殿左。工部尚书赵璜说：“移观德殿于奉先殿左，必与奉慈殿相对。孝肃太皇太后是献皇帝的祖母，孝惠皇太后又是圣母。庙出其左，恐怕神灵有所不安。”席书也说：“世庙的建造，百姓劳苦已超过一年。现在刚刚完成，民力也应节约。”皇帝又告谕大学士费宏等说：“迁观德殿与奉慈殿无关，你们不要重蹈前日的错误。”费宏等于是请求敕令礼、工二部卜日营建，给事中张嵩、卫道，御史郭希愈、陈察等各自上言：“灾异非常，请求仍旧以宽民力。”不答复。丁丑日，世庙建成，皇帝从观德殿奉献皇帝神主到世庙。又从武英殿迎献皇帝神位到观德殿。礼成后，群臣上表祝贺，撰《世庙乐章》。

九月，皇帝奉章圣皇太后谒见世庙。先前，皇帝对辅臣说：“圣母想谒世庙，你们认为如何？”费宏、杨一清说：“国初礼制，皇后谒太庙。永乐时，改谒奉先殿，无至太庙者。”皇帝以此问张璁、桂萼，他们回答说：“唐《开元礼》有皇后庙见之仪。国初，皇后谒太庙，内外命妇陪侍。永乐止谒奉先。都是当时礼官失考，不是祖制。皇太后中宫，宜先见太庙，以补前礼之缺；其次谒世庙，以成全今天的礼仪。”费宏、杨一清说：“张璁、桂萼所引《开元礼》，不可效法。国初礼文未定，二臣想恢复庙见，这是显扬祖宗的缺失，不可。”席书、刘龙说：“高皇帝准古庙见礼，为大婚册后之制，未及施行。后来定册后，只谒奉先殿。张璁、桂萼所引，都是大婚礼。现在世庙告成，是大祭礼，不可附会。章圣皇太后宜在奉主之后，只谒观德殿，那么祖宗法守之更加坚固。”张璁、桂萼说：“周天子宗庙之祭，王服衮冕而入，立东序；后服副袆而入，立西序。九献各四拜，是天子与后共承宗庙也。皇上毅然举行，以复古礼，不也可以？”于是自己准备仪注上奏，席书等不能难。大学士石珤上言：“祖宗家法，凡后妃入宫，未有无故复出者。太庙尊严，是天子对越之所，非时享祫祭，也不轻出入，而况后妃乎？汉、唐之末，事不师古，女祸时作，其祸患不可胜言，可不虑哉！”皇帝发怒，严厉责备他。席书等于是上请：“圣母谒庙，必须皇上同行，以主此礼。”皇帝听从。

礼部商议：“祭世庙用太庙的次日。”太常寺说：“时享太庙及观德殿，先三日斋戒，先一日视牲。现在祭用次日，则斋戒、视牲日各不同。且岁暮之际，难以次日举行。”礼部又请：“岁暮暂且与太庙同日。”皇帝说：“都用同日次第举行。”

六年春正月，告谕修《典礼全书》。张璁编纂《要略》二卷进上，上言：“此礼之失，不是从今日开始，是从汉、宋诸君失之；此礼之争，不是从今日开始，是从汉、宋诸臣争之。所以皇上的改正，是改正汉、宋诸君；臣等的争论，是与汉、宋诸臣争。过去唐有《开元礼》，宋有《开宝礼》，所记载的皆只是仪文制度而已。现在宜如《通鉴凡例》，以年月日为纲。事关大礼者必书，详细记载圣裁。于是编为《要略》献上。”皇帝命令交付史馆纂述。

费宏等定议世庙乐舞，只使用文舞随堂。何渊上言：“世庙乐舞未备。”下礼部集议，侍郎刘龙等议：“宜仍旧。”皇帝告谕辅臣再议，大学士杨一清、贾咏、翟銮上言：“汉高帝以武功定天下，所以奏武德文治舞。惠、文二帝不崇尚武功，所以只使用文治昭德。世庙只使用文舞，也是此意，不算缺典。”张璁独自上言：“《王制》有说：‘祭用生者。’皇上身为天子，尊献皇为天子父，宜以天子礼乐祭祀他，缺一不可。且天子八佾，每佾六十四人；诸侯六佾，每佾三十六人。国朝太庙文武佾各八，计一百二十八人。王国宗庙，文武佾各六，计七十二人。献皇在藩国时，本用七十二人，现在却用六十四人，可以吗？以天子父不得享天子礼乐，何以示范四方、效法万世？”皇帝听从。

七年夏六月，《明伦大典》完成，加张璁少傅兼太子太傅、吏部尚书、谨身殿大学士。追夺议礼诸臣官职，敕令说：“大学士杨廷和谬主《濮议》。尚书毛澄不能执经据礼。蒋冕、毛纪转相附和。林俊著论迎合。乔宇为六卿之首，乃与九卿等官，交章妄执。汪俊继为礼部，仍主邪议。吏部郎中夏良胜，胁迫众官，希望实现邪志。何孟春以侍郎掌吏部，鼓舞朝臣，伏阙喧哗。朕不想做得太过分，姑且从轻处理：杨廷和为罪魁祸首，以定策国老自居，视朕为门生天子，依法当戮于市，特宽宥削籍为民。毛澄、林俊都已病故，各追夺生前官职。蒋冕、毛纪、乔宇、江俊都已致仕，各追夺官职闲住。何孟春情犯特重，夏良胜酿祸独深，都发回原籍为民。其余两京翰林、科、道部属，大小衙门各官，附名入奏，或被人代署而已不知情者，都从宽不追究。其先前已正法典或编戍为民者不问。尔礼部揭示于承天门下，使在外者都自我警省。”

秋七月，加上皇考、圣母尊号，皇考为恭睿渊仁宽穆纯圣献皇帝，圣母为章圣慈仁皇太后。诏告天下。

八年十月初一，日食。刑部员外郎邵经邦上言：“《诗经·十月之交》，讽刺无良。意思是陛下因议礼之故，急于任用张璁。皇父专权，导致召来天变，那么所议的就不是公礼。可守也，也可变也；可成也，也可毁也。”奏疏送入，皇帝恼怒其疏末有引用茅焦之语，贬谪镇海卫，与杨慎等永远不赦。死在戍所。

十五年冬十月，改世庙为献皇帝庙。皇帝告谕礼部尚书夏言说：“朕想皇考庙名，似乎很不安。太宗百世不迁，所以称世室。恐怕皇考也谦让太宗，宜另拟议。且‘世’字，将来可能用作宗号，现在用于皇考，徒有虚名。可会同郭勋、李时商议。”不久又告谕说：“皇考庙只称献皇帝庙，以区别宗称，以体现推尊之意。”于是夏言上言：“礼只有有功有德者，另立庙祭祀，百世不迁，称之为‘世’，周代的文王、武王，世室就是。皇考献皇帝虽生皇上，可与契、稷相比。但前有文皇，既称太宗，义当尊让；后有圣帝，必为世宗，理宜虚位等待。现在钦定献皇帝庙，差不多明祀端正，而公议确定。”皇帝听从，命令将所议交付史馆。

十二月，九庙建成，献皇帝庙只修时祀，以避免丰祢之嫌。

十七年五月，商议集合明堂秋飨礼。先前，皇考献皇帝只举行时祀，不祭祀太庙。于是扬州府同知致仕丰坊上言：“孝莫大于严父，严父莫大于配天。宜建明堂，尊皇考为宗，以配上帝。又天下郡县，宜各立明堂，岁时祝拜君上，以尊朝廷。不要寄位释宫，亵渎体统。”下礼部商议。丰坊是丰熙之子。尚书严嵩上言：“诸儒论礼不一致。臣以为明堂、圜丘都是用来事天地。现在大祀殿在圜丘之北，正应古代方位。明堂秋飨之礼，即可在此举行，不必再建。至于侑飨之礼，《传》以为万物成形于秋，所以秋祀明堂，以父配之。自汉武帝到唐、宋诸君，无不如此，主要是亲亲。至于钱公辅、司马光、孙抃、程颢、朱熹诸贤所论，主要看重祖宗功德。现在以功德则宜配文皇；以亲则宜配献皇。但按严父之旨，若皇考不得配，陛下心中有所不安了。至于称宗之礼，则没有帝宗而不祔太庙的。臣不敢妄议，而辜负陛下，只望圣明裁择。”皇帝把此奏给夏言看，夏言不敢议。皇帝说：“明堂秋飨，宜在奉天殿举行，其配享皇考称宗，不过分，为何不宜？”又命令集合商议。户部侍郎唐胄上疏争论，说：“三代之礼，没有比周代更完备的。郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配帝。未听说成王因严父之故，废弃文王配天之祭，而移于武王。皇上继统之初，廷臣坚持为人后之说，于是力正大伦的，只有张孚敬、席书诸臣。及至何渊有建庙之议，陛下嘉许答复诸臣，也说：‘朕奉天法祖，岂敢干预太庙！’可是今日却被丰坊迷惑？臣以为明堂之礼，确实不可废。只应当奉大宗配，于礼为宜。如果献皇帝得圣人为之子，不待称宗议配，而专庙之享，百世不迁了。”奏疏送入，皇帝大怒，将唐胄下锦衣卫狱，后放出为民。尚书严嵩于是上言：“考秋飨成物之旨，严父配天之文，皇考侑飨，确实符合周道。”皇帝嘉许采纳。

秋七月，商议祔皇考于太庙。当初，皇帝因严嵩请求，已敕礼部商议，又告谕严嵩说：“太宗靖难，功与开创相同，应当称祖以区别。”严嵩于是上议说：“古代父子异昭穆，兄弟同世次。殷代有四君一世而同庙，因不系父子之故。晋代则十一室而六世，唐代则十一室而九世。宋真宗诏议太庙礼，学士宋湜议以太祖、太宗合祭同位。其后禘祫图，又以太祖、太宗同居昭位，都是古代可据之事。皇考是孝宗之弟，臣以为宜奉皇考于孝宗之庙。我太祖即位，仁祖虽自布衣，必享天子之祀。皇考唯独缺此，圣心必有所不安。”又说：“古礼：宗，无定数；祖，非有功者不得称。汉代称祖的有两个：高祖，世祖。光武再造汉室，所以无二祖之嫌。我文皇定鼎持危，功莫大焉。尊称为祖，圣见允宜。”严嵩奏出，群臣一致无异议。当时张孚敬已死六年了。

九月辛巳，尊奉太宗文皇帝为成祖，皇考献皇帝为睿宗。癸未，祔皇考于太庙。辛卯，大飨上帝于玄极殿，奉睿宗配享。

二十年夏四月辛酉，九庙火灾。当时久旱不雨，这天初昏时，阴雨骤至，大雷雹伴随大风。忽然雷火起于仁庙，烈风助燃。片刻，毁其神主，蔓延及成祖神主，也毁，于是波及太祖昭穆群庙，只有献庙独存。

二十四年秋七月，太庙建成，颁布诏书于天下。

穆宗隆庆元年春三月，礼科左给事中王治上言：“献皇帝入庙称宗，在今天还有应当商议的。因为献皇虽贵为天子之父，实际上未曾南面临天下，而现在却与祖宗诸宗、诸帝并列；虽亲为武宗之叔父，然而曾北面武宗，而现在却设位于武宗之右。按之古典，终究不合。所以先帝在献皇帝祔庙之后，世庙之享，仍不忘设置。是先帝之心，也自有不安。臣以为献皇祔太庙，千万岁后，不免递迁；若专祀世庙，则亿万世不改。只愿陛下交廷臣商议，求至当，以安献皇之灵，以光先帝大孝。”奏章下达所司，受阻未实行。

谷应泰说：孝宗仁圣，但子孙不盛。武庙游乐，前星失耀。两代衰微，是古今巨变。在这时，重视继嗣的是私恩，重视承统的是大义。而世宗以臣继君，以弟承兄。普天之下臣民，谁忍心孝宗之嗣一传而终被斩断？既然已断，忠臣义士不能复续，寻求同气中近者立之，统在则嗣也在。所以武宗遗诏，不敢以子视世庙。既然已称武庙为兄，便欲并考孝宗，则孝宗因无孙反而得子，于义为虚；称子逼迫武宗，二统有嫌于孝，于理也碍。况且父子至亲，岂能隔世越代，胡乱相附？与定陶王、濮王生视寝膳，死视殓葬，曾有养育之恩，早定父子之分者，迥然不同。既不考孝宗，即考兴献，天下有有父之人吗？汉宣帝不皇其父，未尝不考皇孙；光武帝不皇其父，未尝不考南顿君。既考兴献，即当皇兴献，天下有子为天子，父为列侯的么？据称因兵逆父，于是不敢皇，犹如舜不王瞽瞍，禹不王鲧。兴献因肇胤启圣，俨然皇焉。也如周王追王季，周文王追王季。成汤不王商癸，而周文王追王王季；光武不王南顿，而世宗追王兴献。踵事增华，礼以义起，是孝子之极。所疑惑的，考兴献则疑于无孝宗；皇兴献则疑于跻入武宗之上。凭几弥留时，奉迎入继，不能得世宗而延续其嗣，反而想召兴献而乱其统，这是举朝沸腾、百官号泣的原因。

不知道太庙是承继帝统的地方，成为皇帝但不在太庙中立牌位的情况有所不同；称宗是继承帝统的名称，成为皇帝但不称宗的情况也有差异。懿文太子也曾被尊为康皇帝，英宗贬斥郕王，但又称他为景泰帝。不入太庙，那么地位就不会逼近（祖先）；不称宗，那么名分就不会有嫌疑。亲近（祖先）就尊崇，亲缘尽就迁出太庙。好比是遥授的官职、追赠的封号。这是委婉地体察无尽的私情，却不干预朝廷的名分礼器。然而世宗贵为天子，一定要不让他父亲称王；兴献王是天子的父亲，一定要让他与臣子共同侍奉天子，这是议礼诸臣的过失。至于观德殿已经足够了，一定要把（献皇帝）迁近太庙，与（世宗）同门；称献皇帝已经足够了，一定要削去“兴献”的称号，加上尊崇的徽号。在太庙中拜见太后，编写献皇帝的《实录》，折中于礼经，恐怕不伦不类。兴国皇太后生日，就宴赏加倍；昭圣皇太后千秋节，就传令免去朝贺。传闻错乱，生者和死者都伤心。最终不称宗、不入太庙、削减徽号、停止迁葬，这也是张璁、桂萼对维护帝统有功啊。

至于杨廷和等人伏阙呼号，比牵裾折槛还要激烈；世宗的威怒杖刑和贬谪戍边，竟然等同于元祐党人。大礼还未完成，大狱已经兴起，君臣都有过失，君子讥讽此事。而杨廷和身后被戮，杨慎被贬谪死于贬所。濮议的诸臣，不久就被赐还；兴国大狱，再也没有赦免。这是世宗缺乏推己及人的仁爱，也是张璁、桂萼等人没有宽容的度量。至于丰坊倡议，严嵩附和，严父的说法兴起，睿宗的庙号被进献。孝宗几乎被怀疑逼宫，武庙被嫌弃跻身新鬼，以明察开始，以丰祢告终。大概丰坊本来就是子政（刘向）中的刘歆，分宜（严嵩）实际上是议礼中的林甫，善于开创的人不一定善于完成。可惜啊！没有让张孚敬看到这些。