31章明鬼(下)

墨子说：“到了从前三代圣王去世以后，天下失去了道义，诸侯凭借武力相互征伐。因此，君臣上下的不仁不忠、父子兄弟的不慈不孝不悌不贞、官长不努力治理政务、百姓不努力从事劳作，就都出现了。民众做淫乱、暴虐、抢劫、偷盗、叛乱之事，用兵器、毒药、水火在道路上拦截无罪的人，抢夺别人的车马、衣服来谋取私利，这些行为同时发生，从此天下大乱。这是什么原因呢？都是因为对鬼神是否存在有疑惑，不明白鬼神能够奖赏贤良、惩罚暴虐。如果让天下人都相信鬼神能奖赏贤良、惩罚暴虐，那么天下怎么会乱呢！”

如今主张没有鬼神的人说：“鬼神本来就不存在。”他们早晚用这种说法教导天下人，迷惑天下民众，使天下人都对鬼神是否存在产生疑惑，因此天下大乱。所以墨子说：“如今天下的王公大人和士君子，想要兴办天下的利益，除去天下的祸害，那么对于鬼神是否存在，是不能不弄清楚的。既然这样，就不能不考察这个问题了。”

那么要如何考察清楚呢？墨子说：“天下用来考察知道存在与否的方法，必须以众人的耳目实际所见所闻为依据，以知道有或无为标准。如果确实有人听到了、看到了，就一定认为存在；没有人听到、看到，就一定认为不存在。既然如此，为什么不进入一乡一里去询问呢？从古至今，自有人类以来，如果有人曾经见过鬼神的形体、听过鬼神的声音，那么鬼神怎么能说没有呢？如果没有人听过、见过，那么鬼神怎么能说存在呢？”

如今主张没有鬼神的人说：“天下听说见过鬼神的人，多得数不清。”那么到底谁真的见过、听过鬼神是否存在呢？墨子说：“如果以众人共同见到的和众人共同听到的为准，那么就像从前杜伯的例子。”周宣王无辜杀害了他的臣子杜伯，杜伯说：“我的国君杀我而我没有罪，如果认为死者没有知觉，那就算了；如果死者有知觉，不出三年，一定要让我的国君知道。”三年后，周宣王会合诸侯在圃田打猎，猎车数百辆，随从数千人，布满原野。正午时分，杜伯乘坐白马素车，穿着红衣戴着红帽，拿着红弓，挟着红箭，追赶周宣王，在车上射中他，射中心脏折断脊骨，倒在车中，伏在弓袋上死去。当时，周人跟随的都看见了，远处的人也听说了，记载在周朝的《春秋》上。做君主的用来教导臣子，做父亲的用来警戒儿子，说：“警惕啊！谨慎啊！凡是杀害无辜的人，都会遭殃，鬼神的惩罚像这样惨痛迅速！”从这些记载来看，鬼神存在，难道还有什么可疑的吗？

不仅这些记载如此，从前郑穆公，在白天正午时身处庙中，有一个神进门向左，鸟身，穿着素色衣服，衣边有黑色镶边，脸形方正。郑穆公见了，吓得逃跑。神说：“不要怕！天帝赞赏你的明德，派我赐给你十九年寿命，使你的国家繁荣昌盛，子孙兴旺，不失去郑国。”穆公拜了两次，叩头说：“敢问神的名字？”神说：“我是句芒。”如果以郑穆公亲身所见为标准，那么鬼神存在，难道还有什么可疑的吗？

不仅这些记载如此，从前燕简公无辜杀害了他的臣子庄子仪，庄子仪说：“我的国君杀我而我没有罪。死人如果没有知觉就算了，如果死人还有知觉，不出三年，一定要让我的国君知道。”过了一年，燕国人要去祭祀沮泽。燕国的沮泽，就像齐国的社祭、宋国的桑林、楚国的云梦一样，是男女聚集观看的地方。正午时分，燕简公正要驰往沮泽的路上，庄子仪举起红杖打他，把他打死在车上。当时，燕人跟随的都看见了，远处的人也听说了，记载在燕国的《春秋》上。诸侯互相传告说：“凡是杀无辜的人，都会遭殃，鬼神的惩罚像这样惨痛迅速！”从这些记载来看，鬼神存在，难道还有什么可疑的吗？

不仅这些记载如此，从前宋文君鲍的时候，有个臣子叫祐观辜，曾经在厉神那里祭祀，一个神拿着红杖出来对他说：“观辜，为什么圭璧不符合礼制标准？酒醴粢盛为什么不洁净？牺牲为什么不丰满肥壮？春秋祭祀为什么错过时节？是你做的呢？还是鲍做的呢？”观辜说：“鲍年幼，还在襁褓中，鲍怎能知道呢？是官员观辜独自做的。”神举起红杖敲打他，把他打死在坛上。当时，宋人跟随的都看见了，远处的人也听说了，记载在宋国的《春秋》上。诸侯互相传告说：“凡是不恭敬谨慎祭祀的人，鬼神的惩罚像这样惨痛迅速！”从这些记载来看，鬼神存在，难道还有什么可疑的吗？

不仅这些记载如此，从前齐庄君的臣子，有叫王里国、中里徼的，这两个人打了三年官司而案件不能判决。齐君想都杀了，怕冤枉无辜；想都放了，又怕放走了有罪的人。于是让两人共同牵一头羊，在齐国的神社盟誓。两人答应了。于是挖了坑，杀羊把血洒出来。宣读王里国的誓词，已经读完了；宣读中里徼的誓词，还没读到一半，羊跳起来撞他，折断了他的脚，神把他敲打致死，死在盟誓的地方。当时，齐人跟随的都看见了，远处的人也听说了，记载在齐国的《春秋》上。诸侯互相传告说：“凡是在盟誓时弄虚作假的人，鬼神的惩罚像这样惨痛迅速！”从这些记载来看，鬼神存在，难道还有什么可疑的吗？

因此墨子说：“即使有深溪、密林、幽涧等没人的地方，行事也不可以不谨慎，因为鬼神在看着呢。”

如今主张没有鬼神的人说：“众人耳目所见所闻，难道足以判断疑惑吗？你怎么想成为天下高尚的君子，却又相信众人耳目所见所闻呢？”墨子说：“如果认为众人耳目所见所闻不足相信，不能用来判断疑惑，那么不知道从前三代圣王，如尧、舜、禹、汤、文王、武王，是否足以作为效法的标准呢？”因此，中等以上的人都认为：“像从前三代圣王，足以作为效法的标准了。”如果从前三代圣王足以作为效法的标准，那么姑且试着观察圣王的事迹：从前武王攻打殷商、诛杀纣王时，让诸侯分享祭祀，说：“让亲近的诸侯受内祀，疏远的诸侯受外祀。”所以武王必定认为鬼神存在，因此攻打殷商、讨伐纣王，让诸侯分享祭祀；如果鬼神不存在，武王何必分什么祭祀呢！不仅武王的事迹如此。所以圣王进行赏赐一定在祖庙，进行杀戮一定在社坛。为什么在祖庙赏赐？是为了昭示分配的平均；为什么在社坛杀戮？是为了昭示审判的公正。不仅这些记载如此，而且从前虞、夏、商、周三代圣王，最初建立国家、营建都城时，一定选择国中的正坛，设立为宗庙；一定选择树木繁茂的地方，设立为丛社；一定选择国中慈孝忠贞的父兄，担任祝宗；一定选择六畜中肥壮、毛色纯正的，作为牺牲，圭璧琮璜等玉器，根据财力确定规格；一定选择五谷中颜色金黄、气味芳香的，作为酒醴粢盛，所以酒醴粢盛的数量随年成好坏而有增减。所以古代圣王治理天下，必定先事鬼神而后考虑人事，就是这个道理。所以说：官府办事，必定先准备好祭器、祭服并收藏在府库中，祝宗等官员都列位于朝堂，牺牲不再与普通牲畜同群。古代圣王执政就是如此。

古代圣王必定认为鬼神存在，他们事奉鬼神非常隆重，又怕后世子孙不知道，所以写在竹帛上，传给后世子孙。又怕它们腐烂虫蚀而灭绝，后世子孙不能记住，所以雕琢在盘盂上，刻镂在金石上以郑重其事，又怕后世子孙不能敬畏而招来吉祥，所以先王的书籍，圣人哪怕一尺的帛、一篇的书，也屡次提到鬼神存在，反复强调。这是什么原因呢？是圣王重视鬼神。如今主张没有鬼神的人说：“鬼神本来就不存在。”这就违背了圣王的做法。违背圣王的做法，就不是君子之道了。

如今主张没有鬼神的人说：“先王的书籍，难道连一尺的帛、一篇的书，屡次提到鬼神存在、反复强调的，有什么书呢？”墨子说：“《周书·大雅》就有。《大雅》说：‘文王在上，啊！昭显于天。周虽然是旧邦，但天命更新。周朝显赫啊，天帝命令适时。文王升降，在天帝左右。庄敬的文王，美名传扬不已。’如果鬼神不存在，那么文王死后，怎能在天帝左右呢？这就是我根据《周书》知道鬼神存在的依据。”如果只有《周书》说鬼神而《商书》不说，那还不足以作为效法的标准。那么姑且试着观察《商书》。《商书》说：“呜呼！古代夏朝，正没发生祸乱的时候，各种野兽、飞鸟都依循正道。何况人面，怎敢有二心？山川鬼神，也没有不安宁的。如果能恭敬诚信，天下就会和合，国土就会安宁。”考察山川、鬼神之所以不敢不安宁，是因为要辅佐大禹谋划。这就是我根据《商书》知道鬼神存在的依据。如果只有《商书》说鬼神而《夏书》不说，那还不足以作为效法的标准。那么姑且试着观察《夏书》。《禹誓》说：“在甘地大战，王于是命令左右六人，到中军听取誓词。说：‘有扈氏轻慢五行，废弃三正，上天要断绝他的命运。’又说：‘日中时分，现在我同有扈氏争一日之命。来吧！你们卿、大夫、庶人。我不是想要他们的土地和财物，我是奉行上天的惩罚。左边的不协力左边，右边的不协力右边，就是不听从命令；驾车的不把马匹驾驭好，就是不听从命令。因此要在祖庙赏赐，在社坛惩罚。’为什么在祖庙赏赐？是说分配命令的公平；在社坛惩罚？是说审判案件的公正。所以古代圣王必定认为鬼神能赏贤罚暴，因此赏赐一定在祖庙，惩罚一定在社坛。这就是我根据《夏书》知道鬼神存在的依据。所以上自《夏书》，其次商、周二代的书籍，屡次提到鬼神存在，反复强调，这是什么原因呢？是圣王重视鬼神。从这些记载来看，鬼神存在，难道还有什么可疑的吗？

古代有说法：“吉日丁卯，周代祝告社神、四方之神；年终在社神和父祖那里祭祀，以祈求延年益寿。”如果没有鬼神，他们怎能延年益寿呢！因此墨子说：“确实相信鬼神能赏贤罚暴，把它施之于国家、施之于万民，实在是治理国家、造福万民的方法。”如果认为不是这样，那么官吏治理官府不廉洁、男女之间没有分别的，鬼神能看到；民众做淫乱、盗贼、暴虐之事，用兵器、毒药、水火拦截无罪的人，抢夺车马、衣服谋取私利的，鬼神能看到。因此官吏治理官府，不敢不廉洁，见到善事不敢不奖赏，见到暴行不敢不惩罚。民众做淫乱、暴虐、抢劫、偷盗之事，用兵器、毒药、水火拦截无罪的人，抢夺车马、衣服谋取私利的，从此停止。所以没有人敢在幽暗之处放肆，因为鬼神明察秋毫，明明有一个人害怕上面的诛罚，因此天下太平。

所以鬼神的明察，不能因为身处幽暗、宽广的沼泽、山林深谷，鬼神就不知道。鬼神的惩罚，不能因为富有、高贵、人多、势强、勇猛、强大、坚甲、利兵，鬼神就一定能战胜他。如果认为不是这样，从前夏王桀，贵为天子，富有天下，对上辱骂上天、轻视鬼神，对下残害天下万民，违背天帝的法则，破坏山川的祭祀。因此上天就派汤给予明确的惩罚。汤用战车九辆，布成鸟阵雁行，汤乘着大赞战车，追击夏军，进入（虫高）地，王亲手擒获了推哆、大戏。所以从前夏王桀，贵为天子，富有天下，有勇猛的人推哆、大戏，能活活撕裂犀牛老虎，用手指就能杀人。人民众多，数以亿计，充满山陵湖泽，然而不能以此抵抗鬼神的惩罚。这就是我说的鬼神的惩罚，不能因为富有、高贵、人多、势强、勇猛、强大、坚甲、利兵而避免，就是这个道理。

不仅是如此，从前殷王纣贵为天子，拥有天下的财富，对上辱骂天帝、侮辱鬼神，对下残害天下万民，抛弃年老的人，杀害孩童，用酷刑折磨无辜的人，剖开孕妇的肚子，使众多鳏夫、寡妇、孤儿无依无靠，只能号啕大哭却无处申诉。因此，上天派周武王施以严厉的惩罚。武王挑选了一百辆战车、四百名虎贲勇士，先率领诸侯的使节观察军情，与殷人在牧野交战。武王擒获了费中、恶来。殷军溃散奔逃，武王追击进入殷宫，用万年梓木杀死纣王，并把他系在赤环上，载于白旗，以此作为对天下诸侯的警示。所以从前殷王纣虽然贵为天子、富有天下，又有费中、恶来、崇侯虎这些勇力之人，随意杀人。百姓众多，遍布山川湖泽，却无法抵挡鬼神的惩罚。这就是我所说的鬼神的惩罚，不会因为富有、尊贵、人多势众、勇力强健、铠甲坚固、兵器锋利而改变。而且《禽艾》上说：“得到吉祥，不在于身份卑微；灭亡宗族，不在于势力庞大。”这就是说鬼神所赏赐的，无论多么卑微也一定会赏赐；鬼神所惩罚的，无论多么强大也一定会惩罚。

现在主张没有鬼神的人说：“这难道不是对父母的利益不忠，反而有害于做孝子吗？”墨子说：“古代和现代所说的鬼神，并非别的，有天鬼，也有山水鬼神，还有人死后变成的鬼。”现在有儿子比父亲先死、弟弟比兄长先死的情况。即使如此，按照世间的常理，都说：“先出生的先死。”这样，先死的不是父亲就是母亲，不是兄长就是姐姐。现在洁净地准备酒食祭品，恭敬谨慎地祭祀，如果鬼神确实存在，那么就是让父母、兄姐得到饮食，这难道不是极大的利益吗？如果鬼神确实不存在，那么不过是花费了准备酒食祭品的钱财而已；但这些花费并非白白倒进污水沟里丢弃了，对内宗族中人，对外乡里邻居，都能一起享用这些饮食；即使鬼神确实不存在，这仍然可以聚合众人、增进欢乐，从而与乡里亲近。现在主张没有鬼神的人说：“鬼神本来就不存在，因此不供奉酒食、祭品和牺牲这些财物。我并非如今才吝惜这些酒食、祭品和牺牲的财物，但我得到的又是什么呢？”这上违背圣王的经典，内违背百姓孝子的行为，却想在天下成为士人君子，这并非做士人君子的道理。因此墨子说：“如今我祭祀，并非只是把祭品倒进污水沟里丢弃，上可求得鬼神的赐福，下可聚合众人、增进欢乐，与乡里亲近。如果鬼神存在，那么就能让我的父母兄弟得到饮食。这难道不是天下有利的事吗？”

因此墨子说：“当今天下的王公大人、士人君子，如果确实想兴天下之利，除天下之害，那么对于鬼神存在这件事，就不能不尊重并显扬，这是圣王之道。”