卷五十四高逸

《易经》中有四种君子之道，指的就是言语与沉默的关系。因此有人身处朝廷却不出来，有人投身江湖而永归自然，隐避纷扰，情态路径千差万别。如果道义内蕴充足，玄妙与隐微都消亡，将身影藏于深岩，把名声隐于愚谷，从仁义中解脱束缚，让形神展现于天地之间，那么名教之外，另有一种风范。所以尧的封地有非圣之人，孔门中误列了鸡黍之客。其次则有揭橥独往的高洁节操，看重去留的虚名，激励竞争、摒弃贪欲，与世俗不同。或者顾虑保全而后悔，事情归结于预知危险；或者道义不得伸张，在山泽间行吟。他们都以宇宙为心，借风云为警戒。追求志向、通达大道，未必不对；怀抱坚贞、修养素朴，以艺业为文采。不然的话，与砍柴人在山中有什么区别呢？所以樊英接受征召，不满足李固的期望；冯恢降低节操，被张华的话视为浅陋。期望他们超脱尘世，或许很多。像如今这十几位，出仕不求闻名，退隐不讥讽世俗，保全自身、隐居修行，信奉儒门之道，这真是隐逸之士的节操，因此编纂为《高逸篇》。

褚伯玉，字元璩，是吴郡钱唐人。高祖褚含，任始平太守。父亲褚襜，任征虏参军。伯玉年少时就有隐居的操守，嗜好欲望很少。十八岁时，父亲为他娶妻，媳妇进入前门，伯玉从后门出去。于是前往剡县，居住在瀑布山。生性耐寒耐暑，当时人把他比作王仲都。在山中三十多年，与世隔绝。王僧达任吴郡太守，苦苦以礼招致他，伯玉不得已，在郡中停留了两夜，才交谈几句话就退回了。宁朔将军丘珍孙写信给王僧达说：“听说褚先生出来住在贵馆，此人隐居云间，不侍奉王侯，清高到以树木为食，已经多年了。若不是您屈己好贤，怎么能招来他？从前孔融居住在冶城，戴逵进入昌门，如今是第三次了。那些绝粒之人、餐霞之士，只可暂时招来，不宜长久羁留。您应当考虑成全他高蹈的志向，助他羽化成仙。希望他返回之日，暂时稍留清尘，也愿帮助劝说解释。”王僧达回答说：“褚先生跟随白云游历已经很久了。古代的隐逸之士，有的挂念儿女，有的使华阴成为市集。而此人淡然，只以松石为友，独处于孤峰绝岭间达数十年。近来特意邀请他来此，希望慰藉日夜思念。近来与他谈论芝桂，借访荔萝，仿佛已经窥见烟波，临近沧洲了。知道您想见他，自当替他说明。”

宋孝建二年，散骑常侍乐询巡视风俗，上表推荐伯玉，加征聘为本州议曹从事，伯玉没有就任。太祖即位后，亲笔诏令吴郡、会稽二郡，以礼迎送，伯玉又以生病推辞。皇上不想违背他的志向，下令在剡县白石山建立太平馆让他居住。建元元年去世，享年八十六岁。常居住在一座楼上，就葬在楼旁。孔稚圭跟他学习道法，在馆侧为他立碑。

明僧绍，字承烈，是平原鬲人。祖父明玩，任州治中。父亲明略，任给事中。僧绍在宋元嘉年间两次被举荐为秀才，通晓经书、有儒术。永光年间，镇北府征辟为功曹，都不就任。隐居在长广郡崂山，聚集学生建立学校。淮北被北魏占领，于是南渡长江。明帝泰始六年，征召为通直郎，不就任。

升明年间，太祖任太傅，以旌旗币帛之礼征辟僧绍及顾欢、臧荣绪，征召为记室参军，没有到任。僧绍的弟弟明庆符任青州刺史，僧绍缺乏粮食，跟随庆符到郁洲，住在弇榆山栖云精舍，赏玩水石，竟然一次也没有进入州城。建元元年冬，下诏说：“朕侧席思贤，心怀尘世之外。齐郡明僧绍志向高洁，沉溺于典籍，幽静坚贞的操守应当加以褒奖。”征召为正员外郎，称病不就。后来给崔祖思写信说：“明居士志节可敬重，我之前的旨意难道还没传达吗？天气稍凉想有讲学之事，你可以到他那里，详细说明我的意思，让他与庆符一同回来。”又说：“不吃周粟却吃周薇，古人尚且议论。如今怎能停止议论呢？姑且作为笑谈。”

庆符任满，僧绍随他回去，住在江乘摄山。太祖对庆符说：“你兄高尚其志，也是尧的外臣。朕虽然不相交往，有时梦中相见。”赐给僧绍竹根如意、笋箨冠。僧绍听说僧人释僧远的风范德行，前往定林寺拜访，太祖想到寺中见他。僧远问僧绍：“天子如果来了，居士如何应对？”僧绍说：“山野之人，正应当凿墙逃走。如果推辞不获准许，便当效仿戴公旧例。”永明元年，世祖下令召见僧绍，称病不肯见。下诏征为国子博士，不就任，去世。儿子明元琳，字仲璋，也继承家业。

僧绍的长兄明僧胤，能谈玄理。宋时任冀州刺史。弟弟明僧暠，也好学，宋孝武帝见到他，迎上前称颂他的名字，当时人以此为荣。泰始初年，任青州刺史。

明庆符，建元初年任黄门侍郎。

明僧胤的儿子明惠照，元徽年间任太祖平南主簿，随从抵御桂阳王，累升至骠骑中兵，与荀伯玉对领直卫。建元元年任巴州刺史，安抚蛮蜒，皇上允许他任益州刺史，未及迁任，去世。

顾欢，字景怡，是吴郡盐官人。祖父顾赳，晋隆安末年，为避乱迁徙居住。顾欢六七岁时书写甲子，有竹简三篇，顾欢分析计算，于是懂得了六甲。家境贫寒，父亲让他驱赶田中麻雀，顾欢作了《黄雀赋》回来，麻雀吃掉了一半谷物，父亲发怒，想要鞭打他，看到赋才作罢。乡里有学校，顾欢贫寒无法入学，在墙壁后倚着听讲，没有遗忘的。八岁时，诵读《孝经》、《诗经》、《论语》。到长大，专心好学。母亲年老，亲自耕种、诵读诗书，夜晚则用糠火照明。同郡顾顗之任县官，见到他觉得奇异，派自己的儿子们与他交往，到孙子顾宪之，都向他学习经句。顾欢二十多岁时，又随从豫章雷次宗咨询玄学、儒学诸义理。母亲去世，水浆不入口六七天，在墓旁筑庐居住，于是隐居不出仕。在剡县天台山开设学馆聚集学生，受业者常有近百人。顾欢早年丧父，每次读《诗经》到“哀哀父母”，就拿着书痛哭流泪，学生从此废掉《蓼莪篇》不再讲授。

太祖辅政时，喜欢顾欢的风范教化，征召为扬州主簿，派中使迎接顾欢。到即位后，顾欢才到。顾欢自称“山谷臣顾欢”，上表说：“臣听说举网要提纲，振裘要持领，纲领理顺了，毛目自然张开。如此则道德是纲，物势是目。上面理顺其纲，则万机按时有序；下面张开其目，则众官不荒废职务。所以商汤、周武得势而师法大道则国祚绵延，秦始皇、项羽忽视大道而任权势则自身被杀。天门的开合，自古以来就有，四气更新，细葛和裘衣交替进用。如今火泽易位，三灵改宪，上天树立明德，顺应时令养育万物，搜寻推荐隐陋之士，野外没有潜伏的言论。因此穷谷中的愚夫，敢于显露偏陋之见，谨删改撰述《老子》，献上《治纲》一卷。伏愿考察古代百王，斟酌时用，不因刍荛之言而废弃，不因人微而废道，则是普天之下的恩赐，微臣的荣幸。希望赐予一疏，则上下交泰，即使不求民而民悦，不祈天而天应。应天悦民，则皇基稳固了。臣志在幽深，不慕荣势，自足于云霞，不需俸禄供养。陛下既然远见寻求，岂敢不尽言。言已尽，请从此退。”

这时员外郎刘思效上表陈述直言说：“宋自大明以来，逐渐凋敝，征赋比以前增加，天府比过去更贫。加上军警屡次兴起，创伤未复，戍役残丁，储备无半粒粮食，小民嗷嗷，没有乐生之色。权贵之流、货财之族，车服伎乐，争相奢侈华丽，亭池第宅，竞趋高华，以至于山泽之人不敢采饮其水草。贫富相映，弃本逐末。陛下应当发布明诏，吐出德音，布施惠泽，禁绝邪伪，减轻赋敛，省减徭役，断绝奇丽之贿赂，堵塞郑、卫之倡乐，改变历运之化，顺应质文之用，不也伟大吗！又彭城、汴水有鸱枭之巢，青丘为狐兔之窟，虐害超过十二年，残暴日益滋长。鬼泣旧泉，人悲故土，儿童看到编发而惭愧偷生，老人看到左衽而羞耻没世。陛下应当上答天人引领之望，下吊百姓倾首之勤，授钺给卫、霍之将，遗策给萧、张之师，万道俱前，穷山荡谷。如此则恒山不足以指而倾，渤海不足以饮而竭，岂止残寇尘灭而已！”

皇上下诏说：“朕夙夜敬谨，思弘治道，伫梦于岩滨，垂心于管库，日昃而食，萦怀不已，其勤至矣。吴郡顾欢、散骑郎刘思效，或来自丘园，或处于冗位，都能献书金门，荐辞凤阙，辨明治体，合朕心意。今将其表章发出，外廷可详细选择适宜之处，按时敷奏。顾欢近来已加旌赏，刘思效可交付选部铨叙，以表彰直言。”顾欢东归，皇上赐给麈尾、素琴。

永明元年，下诏征召顾欢为太学博士，同郡顾黯为散骑郎。顾黯字长孺，有隐逸操守，与顾欢都不就征召。

顾欢晚年服食丹药，不与人来往。每天早晨出门，山鸟飞集到他掌中取食。信奉黄老道，通晓阴阳书，运用数术多有效验。起初元嘉末年，出都城寄住在东府，忽然在柱上题写道：“三十年二月二十一日。”于是东归。后来太初弑君叛逆，果然就是这年月。自知将死，赋诗言志说：“精气因天行，游魂随物化。”预定死期，在剡山去世，身体柔软，时年六十四岁。归葬旧墓，有连理木生在墓侧，县令江山图上表报告情况。世祖诏令顾欢诸子编撰顾欢《文议》三十卷。

佛、道二家，立教既已不同，学者互相非难诋毁。顾欢著《夷夏论》说：

辨析是与非，应当依据圣典。探究二教的源流，所以分别标举经句。道经说：“老子入关到天竺维卫国，国王夫人名叫净妙，老子趁她昼寝，乘日精进入净妙口中，后年四月八日夜半时，剖左腋而出，落地即行七步，于是佛道兴起。”此出于《玄妙内篇》。佛经说：“释迦成佛，有尘劫之数。”出于《法华无量寿》。或说“为国师道士，儒林之宗”，出于《瑞应本起》。

顾欢论说：五帝、三皇，没有不有师的。国师道士，没有超过老、庄的；儒林之宗，谁能超出周、孔？如果孔、老不是佛，谁应当是的？然而二经所说，如合符契。道就是佛，佛就是道。其圣则相同，其迹则相反。或者和光同尘以显示近，或者耀灵示现以显示远。道济天下，故无方而不入；智周万物，故无物而不为。其入之道不同，其为用必异。各成其性，不变其事。因此衣冠端正、搢绅束带，是华夏的容貌；剪发袒衣，是群夷的服饰。拱手跪拜、磬折行礼，是侯甸地区的恭敬；狐蹲狗踞，是荒远地区的肃敬。棺椁殡葬，是中夏的制度；火焚水沉，是西戎的习俗。全形守礼，是继善之教；毁貌易性，是绝恶之学。岂止人类，乃至异物。鸟王兽长，往往是佛，无穷世界，圣人代代兴起。或昭明五典，或布施三乘。在鸟则鸟鸣，在兽则兽吼；教化华夏则用华言，教化夷狄则用夷语。虽然舟车同样用于致远，但有水路陆路的区别；佛道同样至于化民，但有夷夏的差异。如果说其宗旨既然相同，其法可以互换，那么车可以涉川，舟可以行陆吗？如今用中夏的本性，效法西戎的法度，既不完全相同，又不完全相异。下弃妻儿，上废宗庙祭祀。嗜欲之物，都以礼申明；孝敬之典，却独被法度所屈。悖礼犯顺，竟没有察觉。弱丧忘归，谁还能认识其旧？况且理之可贵者，是道；事之可贱者，是俗。舍弃华夏效法夷狄，义理将取何者？如果从道来说，道本来符合；如果从俗来说，俗则大相违背了。

屡次看到刻舟求剑的僧人，守株待兔的道士，争论大小，互相攻击。有的把道分成两派，有的把世俗混为一谈。这是牵强地认为异同，破坏同异。这就是争端的起因、混乱的根本。探究圣道虽然相同，但法有左右之分。开始于无端，终结于无末。涅槃和仙化，各自是一种方法。佛号称正真，道号称正一。一归于无死，真会于无生。在名称上相反，在实质上相同。只是无生的教化疏远，无死的教化迫切：迫切的方法可以促进谦弱，疏远的方法可以消退夸强。佛教文饰而广博，道教质朴而精要：精要不是粗人所信，广博不是精人所能。佛经华丽而引人，道经朴实而抑制：抑制则明者独自前进，引人则昧者争相上前。佛经繁复而显明，道经简略而幽深：幽深则妙门难以看见，显明则正路容易遵循。这就是二法的区别。

圣匠无心，方圆有体，器物既然有不同的用途，教化也有不同的施设。佛是破恶的方法，道是兴善的术法。兴善则以自然为高，破恶则以勇猛为贵。佛的足迹光大，适宜用来教化万物；道的足迹隐秘微妙，利于为己所用。优劣之分，大致在此。

至于蹲坐的礼仪，娄罗的辩论，各自出于当地的习俗，自相理解。就像虫鸣鸟叫，哪里值得记述效仿。

顾欢虽然赞同二法，但内心偏向道教。宋司徒袁粲假托道人通公驳斥他，大略说：

太阳停光，恒星隐照，诞降的应验，事在老子的先前，似乎不是入关之后才显现这种祥瑞。

又老子、庄子、周公、孔子，有可以保存的，依靠太阳的余光，凭借佛的遗法，偷牛窃善，反而成为蛀虫。考究源流，终究不同于我们这一派的道。

西域的记载，佛经的说法，习俗以膝行为礼，不羡慕蹲坐为恭敬，道以三绕为虔诚，不崇尚傲慢为肃穆。难道只是戎土，这里也是如此。襄童谒见帝王，膝行而进；赵王见周天子，三环而止。如今佛法在中国，信奉的常得安乐；戒善行交，实践的常得通达。文王创建周朝，太伯创立吴国，变革戎夷的风俗，不沿袭旧俗。难道像舟车一样，理无代用。佛法垂化，有时因袭有时变革。清信之士，衣服不改；息心之人，服饰面貌必定改变。改变根本遵从道，不遵守彼俗，教风自然不同，不必担忧其混乱。

孔、老、释迦，他们的人或许相同，但观察地方设立教化，他们的道必定不同。孔、老以治世为本，释氏以出世为宗。出发点既然不同，他们的归宿也不同。符合的论调，不过是出于臆说。

又仙化以变形为上，涅槃以陶冶精神为先。变形的人白首变黑，而不能无死；陶冶精神的人使尘惑日渐减少，湛然常存。涅槃之道，是无死之地，如此乖违诡谲，怎么说它们相同？

顾欢回答说：

按道经的著作，始于西周，佛经的传来，始于东汉，年数超过八百，世代相隔数十。如果说黄老虽然久远，但滥竽充数在佛之前，这就像吕尚盗窃陈恒的齐国，刘季盗窃王莽的汉朝一样。

经说，戎气强犷，难道还掠夺人颊车吗？又戎俗长跪，法与华夏不同，翘左跂右，全是蹲踞。所以周公在前禁止，孔子在后告诫。又舟用来渡河，车用来行陆。佛起于戎，难道不是戎俗本来恶吗？道出于华，难道不是华风本来善吗？如今华风已经改变，恶同戎狄，佛来破恶，确实有原因。佛道确实尊贵，所以戒业可遵；戎俗确实低贱，所以言语相貌可弃。如今诸华夏士女，民族没有改变，却露着光头偏斜蹲坐，滥用夷礼。对于剃发之徒，全是胡人，国家有旧风，法不可变。

又如果观察风俗设立教化，其道必定不同，佛不是东华之道，道不是西戎之法，鱼鸟不同渊，永远不相关，怎么能让老、释二教，并行于八方？如今佛既东流，道也西行，所以知道世有精粗，教有文质。那么道教执本以领末，佛教救末以存本。请问所异之处，归于何处？如果以剃发为异，那么囚徒也剃发了。如果以立像为异，那么俗巫也立像了。这不是归宿，归宿在常住。常住的景象，常道有什么区别？

神仙有死，是权宜方便之说。神仙是大化的总称，不是穷究精妙的最高名称。最高名称没有名称，其有名称的二十七品，仙变成真，真变成神，或称为圣，各有九品，品级达到极致则进入空寂，无为无名。如果服食灵芝，延寿万亿，寿尽则死，药极则枯，这是修炼考核之士，不是神仙之流。

明僧绍《正二教论》认为：“佛阐明其宗，老保全其生。守生者蔽塞，明宗者通达。如今道家称长生不死，名补天曹，大大违背老、庄立言的根本道理。”

文惠太子、竟陵王萧子良都喜好佛法。吴兴孟景翼是道士，太子召入玄圃园。众僧大会，子良让景翼礼佛，景翼不肯。子良送《十地经》给他。景翼作《正一论》，大略说：“《宝积》说‘佛以一音广说法’。老子说‘圣人抱一以为天下式’。‘一’的奥妙，空玄绝于有境，神化充裕于无穷，为万物而无为，处一数而无数，无法命名，强称为一。在佛称为实相，在道称为玄牝。道的大象，就是佛的法身。以不守之守守法身，以不执之执执大象。只是物有八万四千行，说有八万四千法。法以至于无数，行也达到无央。等级随缘，须引导归一。归一称为回向，向正即无邪。邪观既已遣除，亿善日新。三五四六，随用而施。独立不改，绝学无忧。旷劫诸圣，共同遵守这一。老、释从未尝分，迷惑者分而未能合。亿善遍修，修遍成圣，即使十号千称，终不能尽。终不能尽，岂可思议。”

司徒从事中郎张融作《门律》说：“道与佛，达到极致没有二致。我见道士与僧人交战儒墨，僧人与道士辨别是非。从前有鸿雁飞在天上，积远难明。越人以为野鸭，楚人以为燕子，人自楚越，鸿雁常是一。”拿来给太子仆周颙看。周颙难他说：“虚无法性，其寂虽同，处于寂的方法，其旨则别。论中所说‘逗极无二’者，是逗极于虚无，当无二于法性吗？足下所宗的本一物是鸿雁罢了。驱驰佛道，无免二末。未知高鉴缘何识本，轻而宗之，有什么旨意吗？”往返文辞很多不记载。

顾欢口才不好，善于著笔。著《三名论》，很工整，是钟会《四本》之类。又注王弼《易》二《系》，学者传习。

始兴人卢度，也有道术。年少时随张永北征。张永败，敌兵追急，被淮水阻隔不能过。卢度心中发誓说：“若能免死，从今不再杀生。”一会儿看见两块木盾流来，接住得以过河。后来隐居西昌三顾山，鸟兽跟随他。夜里鹿触其壁，卢度说：“你坏我壁。”鹿应声离去。屋前有池养鱼，都叫名字，鱼依次前来，取食才离去。预知死年月，与亲友告别。永明末，以寿终。

起初，永明三年，征骠骑参军顾惠胤为司徒主簿。惠胤，宋镇军将军顾觊之的弟子。闲居养志，不应征召。

臧荣绪，东莞莒人。祖奉先，建陵令，父庸民，国子助教。荣绪幼孤，亲自灌园，以供祭祀。母丧后，著《嫡寝论》，扫洒堂屋，设置筵席，每月初一、十五就拜祭，甘珍未尝先食。淳厚好学，总括东西晋为一书，纪、录、志、传共一百一十卷。隐居京口教授。南徐州辟西曹，举秀才，不就。

太祖为扬州刺史时，征荣绪为主簿，不到。司徒褚渊年少时曾命驾寻访他，建元中启奏太祖说：“荣绪，朱方隐者。昔臧质在宋，以国戚出任彭岱刺史，引为行佐，非其所好，谢病求免。蓬庐守志，漏湿是安，灌蔬终老。与友关康之沉深典素，追古著书，撰《晋史》十帙，赞论虽无逸才，亦足弥纶一代。臣岁时往京口，早与之遇。近日报其取书，方始送出，庶得备录渠阁，采异甄善。”皇上答说：“公所道臧荣绪者，吾甚志之。其有史翰，欲令入天禄，甚佳。”

荣绪笃爱《五经》，对人说：“昔吕尚奉丹书，武王致斋降位，李、释教诫，并有礼敬之仪。”因甄明至道，著《拜五经序论》。常以宣尼生庚子日，陈《五经》拜之。自号“被褐先生”。又以饮酒乱德，言常为诫。永明六年卒，年七十四。

起初，荣绪与关康之俱隐在京口，世号为“二隐”。康之字伯愉，河东人。世居丹徒。以坟籍为务。四十年不出门。不应州府辟。宋太始中，征通直郎，不就。晚以母老家贫，求为岭南小县。性清约，独处一室，稀与妻子相见。不通宾客。弟子以业传受。尤善《左氏春秋》。太祖为领军，素好此学，送《春秋五经》，康之手自点定，并得论《礼记》十余条。上甚悦，宝爱之。遗诏以经本入玄宫。宋末卒。

何求，字子有，庐江灊人。祖尚之，宋司空。父铄，宜都太守。求元嘉末为宋文帝挽郎，释褐著作郎，中军卫军行佐，太子舍人，平南参军，抚军主簿，太子洗马，丹阳、吴郡丞。清退无嗜欲。又除征北参军事，司徒主簿，太子中舍人。泰始中妻亡，还吴葬旧墓。除中书郎，不拜。仍住吴，居波若寺，足不逾户，人莫见其面。明帝崩，出奔国哀，除为司空从事中郎，不就。乃除永嘉太守。求时寄住南涧寺，不肯诣台，乞于寺拜受，见许。一夜忽乘小船逃归吴，隐虎丘山，复除黄门郎，不就。永明四年，世祖以为太中大夫，又不就。七年卒，年五十六。

起初，求母王氏为父所害，求兄弟以此无宦情。

求弟点，少不仕。宋世征为太子洗马，不就。隐居东离门卞望之墓侧。性率到，鲜狎人物。建元中，褚渊、王俭为宰相，点对人说：“我作《齐书》已竟，赞云：‘渊既世族，俭亦国华。不赖舅氏，遑恤外家。’欲俭候之，知不可见，乃止。永明元年，征中书郎。豫章王命驾造门，点从后门逃去。竟陵王子良闻之，曰：“豫章王尚不屈，非吾所议。”遗点嵇叔夜酒杯、徐景山酒鎗以通意。点常自得，遇酒便醉，交游宴乐不隔也。永元中，京师频有军寇，点尝结裳为袴，与崔慧景共论佛义，其语默之迹如此。

点弟胤，有儒术，亦怀隐遁之志。所居宅名为小山。隆昌中为中书令，以皇后从叔见亲宠。明帝即位，胤卖园宅，将遂本志。建武四年为散骑常侍、巴陵王师，闻吴兴太守谢朏致仕，虑后之，于是奉表不待报而去，隐会稽山。上大怒，令有司奏弹胤，然发优诏焉。永元二年，征散骑常侍，太常卿。

刘虬，字灵预，南阳涅阳人。出身世家大族，迁居江陵。刘虬年少时就坚守节操、勤奋好学，打算等到谋得俸禄后就隐居。南朝宋泰始年间，他做官做到晋平王骠骑记室、当阳县令。后来罢官回家，静居断绝谷物，服用白术和胡麻。齐建元初年，豫章王担任荆州刺史，下令征召刘虬为别驾，并给同郡的宗测、新野的庾易一起送去书信和礼物聘请，刘虬等人都写了回信答复，但没有接受征召。永明三年，刺史庐陵王萧子卿上表推荐刘虬以及同郡的宗测、宗尚之、庾易、刘昭五人，请求朝廷用蒲车束帛的礼仪征召他们。皇帝下诏征召刘虬为通直郎，他没有赴任。

竟陵王萧子良写信表达心意。刘虬回信说：“我一年四季卧病，三季经营灌溉，在山泽中舒展剩余的光阴，把晚年的情怀寄托在鱼鸟身上，这难道不是唐尧、虞舜般的重恩，周公、召公般的宏施吗？我进不能研讨机微、深入玄理，不具备孔子门下稷宫论辩的才能；退不能凝心修炼、超脱尘累，没有冢间树下的节操。远方的恩泽已经洒下，仁德的规范先行显现。我谨收起樵夫牧人的嫌疑，敬重地行‘轼蛙’之义。”

刘虬虔诚信仰佛教，穿着粗布衣服，礼佛长斋。他注释《法华经》，自己讲解佛经义理。因为江陵西沙洲远离人群，他便迁居那里。建武二年，皇帝下诏征召他为国子博士，他没有赴任。这年冬天刘虬生病，大白天有白云在屋檐门窗间徘徊，又有香气和磬声，当天去世。享年五十八岁。

刘昭与刘虬同宗，州府征召他为祭酒从事，他没有接受，隐居山中。

庾易，字幼简，新野新野人。迁居属籍于江陵。祖父庾玫，曾任巴郡太守。父亲庾道骥，曾任安西参军。庾易性情恬淡隐逸，不与外界交往。建元元年，刺史豫章王征召他为骠骑参军，他没有接受。临川王萧映到州任职时，唯独看重庾易，上表推荐他，并赠送一百斛麦子。庾易对来使说：“我这百姓身处樵采麋鹿之列，终身穿粗毛衣服；驾着日月之车，得以保全自耕自食的俸禄。对于大王的恩德，已经够深厚了。”他推辞没有接受。永明三年，皇帝下诏征召他为太子舍人，他没有赴任。以文辞义理自娱自乐。安西长史袁彖钦佩他的风范，写信并赠送礼物。庾易用连理机竹翘书格作为回礼。建武二年，皇帝下诏又征召他为司徒主簿，他没有赴任。去世。

宗测，字敬微，南阳人，是南朝宋征士宗炳的孙子。世代居住在江陵。宗测年少时就恬静退让，不喜欢人间俗事。他感叹说：“家境贫寒、父母年老，如果不挑选官职就出仕，前辈贤哲把这当作美谈，我却私下感到疑惑。我确实不能暗中感通地生金、冥冥中招来江鲤，只能顺应天道，分享地利。谁能享受别人的丰厚俸禄，却替别人承担忧患大事呢？”

州里推举他为秀才、主簿，他没有接受。骠骑将军豫章王征召他为参军，宗测回答府署的征召说：“为什么要错误地伤害海鸟，随意砍伐山木呢？”母亲去世后，他亲自背土种植松柏。豫章王又派人送信请他，征召他为参军。宗测回答说：“我的性情如同鳞羽，喜爱栖息在山壑之间，眷恋松竹，轻易迷路。纵情于山岩流水，如同狂人，忽然不知老之将至。如今鬓发已白，怎能考核虚无、要求实有，限制鱼鸟的向往呢？”永明三年，皇帝下诏征召他为太子舍人，他没有赴任。

他想游历名山，于是在壁上画出祖父宗炳所画的《尚子平图》。宗测的长子在京师做官，知道父亲的这个心意，便求取俸禄回来担任南郡丞，把家事托付给他。刺史安陆王萧子敬、长史刘寅以下都赠送礼物给他，宗测没有接受。他随身携带《老子》《庄子》两部书。子孙拜别悲泣，宗测长啸不看，于是前往庐山，住在祖父宗炳的旧宅。

鱼复侯萧子响担任江州刺史时，赠送丰厚的礼物。宗测说：“我年少时有狂病，寻山采药，远道来到这里。估量腹量吃松子白术，衡量身体穿薜荔萝衣，淡然已经满足，怎能接受这样的横加施舍！”萧子响命驾车去拜访他，宗测躲避不见。后来萧子响不告而来，突然到达他的住所，宗测不得已，戴着巾、穿着粗衣接待他，最终没有交谈，萧子响不高兴地退去。尚书令王俭赠送宗测蒲草垫子。不久，宗测送弟弟的灵柩回西边，便留在旧宅永业寺，断绝宾客朋友，只与志同道合的庾易、刘虬、同族人宗尚之等人来往讲论。刺史随王萧子隆到镇，派别驾宗哲前来慰问，宗测笑着说：“贵贱理应有隔，为何要这样做呢？”最终没有回答。建武二年，征召他为司徒主簿，他没有赴任。去世。

宗测善于绘画，在行障上自己画阮籍遇见苏门的图，坐卧时对着它。又画永业佛影台，都是精妙之作。他很喜好音律，擅长《易经》《老子》，续写皇甫谧的《高士传》三卷。又曾游历衡山七岭，著有《衡山记》《庐山记》。

宗尚之字敬文，也喜爱山林水泽。与刘虬一起以骠骑记室的身份不做官。南朝宋末年，刺史武陵王征召他为赞府，豫章王征召他为别驾，他都没有接受。永明年间，与刘虬一同被征召为通直郎；和帝中兴初年，又被征召为谘议，他都没有接受。寿终。

杜京产，字景齐，吴郡钱唐人。是杜子恭的玄孙。祖父杜运，担任刘毅的卫军参军。父亲杜道鞠，担任州从事，擅长弹棋，世代传承五斗米道，一直传到杜京产和其子杜栖。杜京产年少时就恬淡安静，无意于荣华官宦。他颇涉文义，专门修习黄老道术。会稽人孔觊，清正刚直有高峻节操，一见面就成为深交。郡府召他为主簿，州府征他为从事，他都称病辞职。被授予奉朝请，他没有接受。他与同郡人顾欢志同道合，在始宁东山开设学舍教授学生。建元年间，武陵王萧晔担任会稽太守，太祖派遣儒士刘瓛东行给萧晔讲学，杜京产请刘瓛到山舍讲书，倾尽财物供给招待，其子杜栖亲自穿鞋为刘瓛的学生们准备饮食，他礼贤下士到如此程度。孔稚珪、周颙、谢抃都写信表达深厚情意。

永明十年，孔稚珪以及光禄大夫陆澄、祠部尚书虞悰、太子右率沈约、司徒右长史张融上表推荐杜京产说：“臣等私下见吴郡杜京产，内心清净，谦虚成性，通达和顺出于天赋，聪慧敏捷表现于自然。学问遍及玄学、儒学，博通史书、诸子，流连于文章艺术，深思于道的奥秘。泰始年间，辞官离世，放弃家业，隐居于太平山。在幽深的山岩修建屋宇，在幽静的山涧采摘灵芝，并肩耕作自给自足，砍柴歌唱有余。确实超凡脱俗，淡然寡欲，穿着麻衣吃粗食，二十多年。即使是古代的志士，也不能超过他。我们认为应当让他离开隐居之地，系官印入朝为官，那么山岩深谷都会欢喜，薜萝也会起舞了。”朝廷没有答复。建武初年，征召他为员外散骑侍郎，杜京产说：“庄周持竿垂钓，岂能被白璧转意？”称病没有接受。六十四岁时，永元元年去世。

会稽人孔道征，坚守志向事业不做官，杜京产与他友好交往。

永明年间，会稽钟山有一个人姓蔡，不知道名字。他在山中养了几十只老鼠，呼唤就来，驱赶就去。言语狂放怪异，当时人称他为“谪仙”。不知结局。

沈飗士，字云祯，吴兴武康人。祖父沈膺期，是晋朝的太中大夫。沈飗士年少时好学，家境贫寒，他边织帘边读书，口手不停。南朝宋元嘉末年，文帝命令尚书仆射何尚之抄撰《五经》，访求推举学士，县里以沈飗士应选。何尚之对儿子何偃说：“山野中原来有奇士。”不久，沈飗士称病回乡，不再与人交往。他抚养兄长的孤儿，道义著称于乡里。有人劝沈飗士做官，他回答说：“鱼挂于钩、兽困于槛，这是天下共同的道理，圣人玄妙领悟，所以每次都能走在吉祥之前。我确实不能追随高尚德行、坐忘一切，为什么不想望每天减损呢？”于是作《玄散赋》以绝弃世俗。太守孔山士征召他，他不应召。同宗人徐州刺史沈昙庆、侍中沈怀文、左率沈勃来看望他，沈飗士从未回答。他隐居在余干吴差山，讲经教授，跟从他学习的有效十上百人，各自建造房屋，依附在他的旁边。沈飗士看重陆机的《连珠》，常常为学生们讲解。

征北将军张永担任吴兴太守时，请沈飗士入郡。沈飗士听说郡府后堂有好山水，于是前往停留了几个月。张永想请他为功曹，派人转达此意。沈飗士说：“明府德行谦冲朴素，留心山林，我因此穿着粗衣、背着手杖，忘记了疲倦和疾病。如果一定要给混沌装饰娥眉，给越客戴上华丽的冠冕，我虽然不聪敏，也请允许我追随高节，只有跳东海而死罢了。”张永于是作罢。

升明末年，太守王奂上表推荐他，皇帝下诏征召他为奉朝请，他没有接受。永明六年，吏部郎沈渊、中书郎沈约又上表推荐沈飗士的义行，说：“吴兴沈飗士，英风早立，峻节早树，坚贞纯粹出于天性，博学多识生于勤习。家世孤贫，连粗食都供应不上，怀抱书籍耕作，到老不知疲倦，带着琴砍柴，边走边唱不停。长兄早年去世，有数个孤侄，他扶持体弱、抚养幼小，吞下苦味、让出甘甜。年过七十，学业品行没有改变。元嘉以来，征召聘问接连不断。他的品质更加洁白，节操日益严峻。如果让他参与朝政、在槐掖行道，一定能在边鄙之地弘扬朝廷规范，在荒远之侧播撒圣明恩泽。”皇帝下诏又征召他为太学博士；建武二年，征召他为著作郎；永元二年，征召他为太子舍人；他都没有接受。

沈飗士背柴打水，两天吃一天饭，坚守操节到老。他勤学不倦，遭遇火灾，烧毁了几千卷书，沈飗士年过八十，耳目仍然聪明，用手在旧纸背面抄写，在灯下写细字，又写成二三千卷，装满几十个箱子，当时人认为是养身静默所致。他著有《周易两系》《庄子内篇训》，注释《易经》《礼记》《春秋》《尚书》《论语》《孝经》《丧服》《老子要略》数十卷。因为杨王孙、皇甫谧深通生死之理，而临终礼节矫揉虚伪，于是自己作了终制。八十六岁时去世。

同郡人沈俨之，字士恭，是徐州刺史沈昙庆的儿子，也不做官。被征为太子洗马，永明元年，征为中书郎。永明三年，又下诏征前南郡国常侍沈摐为著作郎，建武二年。征为太子舍人，永元二年，征为通直郎。沈摐字处默，是南朝宋领军沈寅兄长的孙子。

吴苞，字天盖，濮阳鄄城人。精通儒学，擅长《三礼》以及《老子》《庄子》。南朝宋泰始年间，渡江聚集徒众教学。他戴着黄葛巾，拿着竹麈尾，素食二十多年。隆昌元年，皇帝下诏说：“处士濮阳吴苞，隐居在幽谷，秉持操守坚贞稳固，沉心于品味古道，到老更加砥砺。征召为太学博士。”他没有接受。始安王萧遥光、右卫将军江祏在蒋山南为他建立学馆，自从刘瓛去世后，求学的人都归向他。寿终。

鲁国人孔嗣之，字敬伯。南朝宋时与太祖都担任中书舍人，都不是他们所喜好的，他从庐陵郡辞官，隐居在钟山，朝廷任命他为太中大夫。建武三年去世。

徐伯珍，字文楚，东阳太末人。祖父和父亲都是郡掾史。徐伯珍年少时孤苦贫寒，在竹叶和地上学写字。山洪暴发，淹没了房屋，村邻都奔走逃命，徐伯珍把床叠起来坐在上面，读书不停。叔父徐璠之与颜延之友好，回到祛蒙山建立精舍讲授学问，徐伯珍前去跟从他学习，累积十年，探究经史，游学的人多依附他。太守琅邪人王昙生、吴郡人张淹都加以礼遇征召，徐伯珍应召后很快又退隐，这样做了总共十二次。征士沈俨登门与他谈论，申述素交之情。吴郡人顾欢摘出《尚书》中滞碍难解的含义，徐伯珍训释回答很有条理，儒者尊崇他。

他喜好佛家、老庄之学，兼明道术。年岁常干旱，徐伯珍占筮，按时下雨。他举动有礼，经过弯曲的树木之下，快步避开。早年丧妻，晚年不再续娶，自比曾参。住宅南边九里有高山，班固称之为九岩山，是后汉龙丘苌隐居的地方。山上多龙须、柽、柏等树木，望去五彩斑斓，世人称为妇人岩。建武二年，徐伯珍移居那里。门前长出梓树，一年就长到合抱粗；学馆东边的石壁夜里忽然有赤光洞照，不久就熄灭了；一双白雀栖息在他的门窗上；评论者认为是隐居之德感召所致。永明二年，刺史豫章王征召他为议曹从事，他没有接受。家中非常贫寒，兄弟四人，都白首相对，当时人称为“四皓”。建武四年去世，享年八十四岁。从学的门生共一千多人。

同郡人楼幼瑜，也精通儒学。著有《礼捃遗》三十卷。官至给事中。

同郡的楼惠明，精通道术。他住在金华山时，有毒的禽兽都避开他。宋明帝听说了，下令让他出山住在华林园，任命他为奉朝请，他坚决推辞不接受，请求返回东方。永明三年，他忽然乘着小船前往临安县，众人不知原因。不久后唐宇之的叛军攻破郡城。文惠太子召他出来住在蒋山，他又请求返回，得到了许可。世祖下令为他建立道馆。

史臣曰：顾欢论述华夏与夷狄，推崇道家而贬低佛教。佛法这东西，义理寂静于万古，行迹显现于中世，渊源浩大广博，没有开始没有边际，宇宙所不知，数量所不尽，真是盛大啊！这才是真正的大士立言。探求机微叩问寂静，有感必应，以大包容小，无细不容。至于儒家的教导，仁义礼乐，仁爱适宜，礼顺乐和而已；现在佛教以慈悲为本，常乐为宗，施舍顺应机缘，低首行礼成为恭敬。儒家的教导，效法古代，引古证今，学习容易领悟；现在佛教树立前因，报以后果，业行相互酬报，连续相承。阴阳家的教导，占候气象测量日影，告知百姓时节，让他们知道利害；现在佛教耳眼通达，心智相通，身体如同奎宿和井宿，何须等待甘德、石申。法家的教导，出自刑律，禁奸止邪，明确使用赏罚；现在佛教十恶导致堕落，五逆招致无间地狱，刀树剑山，沸汤烈火，自作自受，没有差错。墨家的教导，推崇节俭，磨破脚跟磨秃头顶，尚且不吝惜；现在佛教身体如同剖开的葫芦，眼睛如同井星，舍弃妻子儿女，如鹰庇护鸽子。纵横家的教导，重视权谋，像天口连环，归于适应变化；现在佛教一音能解万法，无需户说，四辩三会，都可成为我的老师。杂家的教导，兼有儒墨；现在佛教五时说法，何处不尽。农家的教导，播种耕耘，善于观察五事，以种植九谷；现在佛教郁单越的粳稻，已不同于阎浮提，生天果报，自然有饮食。道家的教导，执着于虚无，得到本性忘掉情欲，凝神不受干扰；现在佛教般若无所照，万法皆空，哪里有道可以命名，哪里还有一可得。道家与佛教对比，真假将相抗衡。佛理深奥隐微，无所不在。能善于运用，就是真即是俗。九流的设置，借助世俗教化，刑名道墨，违背本心不同旨趣，儒者不学，不妨害为儒；佛理玄远空灵，真实智慧妙有，一物不知，就不能成为圆满的圣人。至于神道应现的力量，感通变化的奇异，不可思议，难以用言语形象表达。而诸张的米道，符水先行应验，相传师法，源起自老子。世俗的取舍，有这两种学问，僧尼道士，互相矛盾非难。不仅重视道，也追逐利益。详细探寻两教，理归于同一极致。只是行迹有左右，所以教化有先后。从广略而言，自然产生优劣。道本虚无，不是由学习得来，绝圣弃智，已经成了有为。有为之无，终究不是道本。如果本末都是无，哪里还有等级。佛则不然，以具足烦恼为种子，转昏暗成光明，引导愚人进入圣境。路途虽远却可以践履，业报虽旷却有期限。劝勉仰慕之道，物我无隔。但局限于情浅智薄，很少能承受。世俗衡量，因果二门。鸡鸣时行善，未必有馀庆；在东陵吃烤肉，曾无灾祸。身才高妙，却抑郁不通达；器思平庸，却富贵终身。忠诚反被遗弃，诡诈却得任用。以此来看，近处无罪福，而业有不定，著于经文，三报开宗，此疑顿解。史臣信奉佛教，深信冥缘，认为此道最为尊贵。

赞曰：含贞抱朴，履道敦学。惟兹潜隐，弃鳞养角。