韩崔高孙王传第二十四

韩暨字公至，南阳堵阳人。【一】同县豪强大族陈茂，诬陷韩暨的父亲和兄长，几乎使他们被判处死刑。韩暨表面上不谈论此事，私下靠做佣工积累钱财，暗中结交敢死之士，随后追捕并捉住了陈茂，用他的头祭奠父亲坟墓，由此闻名。被举荐为孝廉，司空征召，他都不去就任。于是改名换姓，隐居在鲁阳山中躲避战乱。山民聚集结党，想要进行抢劫。韩暨拿出家中财产供给牛肉和酒，请来他们的首领，为他分析安危形势。山民被感化，最终没有作恶。躲避袁术的征召，迁居到山都的山中。荆州牧刘表以礼征召，他就逃走了，向南居住在孱陵县地界，所到之处受到敬爱，但刘表非常恨他。韩暨害怕，应命就任，被任命为宜城县长。

【裴注】【一】《楚国先贤传》说：韩暨是韩王信的后代。祖父韩术，是河东太守。父亲韩纯，是南郡太守。

太祖平定荆州，征召韩暨为丞相士曹属。后来选拔为乐陵太守，调任监冶谒者。旧时冶铁使用马排（蒲拜反。意思是制作鼓风机用来吹炭）。每熔化一石矿石需要一百匹马，改用人力排，又耗费人力。韩暨于是利用长流水制作水排，计算其利益，是以前的三倍。在任七年，兵器用具充足。朝廷下诏书褒奖赞叹，就地加授司金都尉，地位仅次于九卿。文帝即位，封为宜城亭侯。黄初七年，升任太常，进封南乡亭侯，食邑二百户。

当时，新都洛阳，制度尚未完备，而宗庙中的神主牌位都在邺城。韩暨上奏请求迎接邺城四庙的神主，建立洛阳的宗庙，四季按时祭祀，亲自供奉祭品。推崇光明正大的礼仪，废除不合礼制的祭祀，多有纠正。在官八年，因病退位。景初二年春，下诏说：“太中大夫韩暨，洁身自好修养德行，志向节操高洁，年龄超过八十，坚守道义更加坚定，可以说是纯厚笃实，年老而更加勤奋的人。任命韩暨为司徒。”夏四月去世，遗令用当时服装入殓，墓葬用土穴。谥号恭侯。【二】儿子韩肇继承爵位。韩肇去世，儿子韩邦继承爵位。【三】

【裴注】【一】祏音石。《春秋传》说：命令我的先人主管宗庙的石室。注说：“宗庙中用来收藏神主牌位的石室。”【二】《楚国先贤传》说：韩暨临终遗言说：“风俗奢侈的人，要用节俭来示范，节俭的人则要用礼来节制。我历观前代送终超过礼制，过失很大。如果你们恭敬听我言，用当时服装入殓，用土穴埋葬，挖好就下葬，陪葬用瓦器，千万不要增加。”又上疏说：“活着对百姓有益，死了也不损害百姓。何况臣充数台阁官位，在职时间短，未能宣扬圣德来广泛造福百姓。卧病不起，即将死去。当前百姓农忙，不宜劳役，请求不令洛阳吏民供设丧具。担心国家常典，使臣私愿不能实现，谨冒昧上闻，希望哀怜允许。”皇帝看了奏表感叹，于是下诏说：“已故司徒韩暨，积累德行履行道义，忠心立朝，直到年老，正直诚信不亏。已经登上三公之位，希望获得辅佐之助，如何忽然去世，天命不长！曾参临死，换席子以合礼；晏婴崇尚节俭，遣送丧车降低规格。如今司徒知天命，遗言体恤百姓，一定要崇尚简约，可以说是善始善终的人。其丧礼设置，都按旧例，不要有缺失。特赐温明秘器，衣服一套，五时朝服，玉具剑佩。”【三】《楚国先贤传》说：韩邦字长林。年少有才学。晋武帝时为野王令，有称职的政绩。任新城太守，因举荐野王旧吏为新城计吏而获罪，武帝大怒，于是杀了韩邦。韩暨次子韩繇，是高阳太守。韩繇子韩洪，是侍御史。韩洪子韩寿，字德真。《晋诸公赞》说：从韩暨以下，世代从事清素之业，韩寿能敦厚崇尚家风，性情特别忠厚。早年历任清要官职，惠帝即位，为散骑常侍，迁任河南尹。病逝，赠骠骑将军。韩寿妻子是贾充的女儿。贾充无后，以韩寿子韩谧为继嗣，二十岁为秘书监侍中，性情骄纵放逸而才能出众。小儿子韩蔚，也有器量名望，一起被赵王司马伦所杀。韩氏于是灭绝。

崔林字德儒，是清河郡东武城县人。年轻时大器晚成，宗族中没有谁知道他，只有堂兄崔琰认为他不同寻常。太祖平定冀州，召任他为邬县长，因贫穷没有车马，步行去上任。太祖征讨壶关，问长吏中谁德政最好，并州刺史张陟回答是崔林，于是提拔崔林为冀州主簿，调任署别驾、丞相掾属。魏国建立后，逐渐升任御史中丞。

文帝即位，任命崔林为尚书，出任幽州刺史。北中郎将吴质统领河北军事，涿郡太守王雄对崔林的别驾说：“吴中郎将，是皇上亲近器重的人，国家的贵臣。持节统领事务，州郡没有不送上文书致敬的，而崔刺史起初不与他来往。如果以边塞不修整为由斩了你，刺史难道能保护你吗？”别驾详细告诉了崔林，崔林说：“刺史看待离开这个州如同脱掉破鞋，难道会连累你吗？这个州与胡人接壤，应该以清静来镇守，扰乱他们就会触动他们的反叛之心，特别为国家制造北方的忧虑，我把这个作为寄托。”在任一年，盗贼停息；【一】但仍然因为不奉承上司，被降职为河间太守，清论大多为崔林抱不平。【二】

【裴注】【一】按《王氏谱》：王雄字元伯，是太保王祥的同宗。《魏名臣奏》载安定太守孟达推荐王雄说：“臣听说明君以求贤为事业，忠臣以进善为效验，所以《易》称‘拔茅连茹’，《传》说‘举尔所知’。臣不自量力，私下仰慕其义。臣过去因人才缺乏，谬充部职。当时，涿郡太守王雄为西部从事，与臣同僚。王雄天性良善稳固，果断而有谋略。历任三县，政成人和。及在近职，奉宣威恩，怀柔有术，清慎持法。臣往年出使，经过王雄的郡。他自说特受陛下拔擢之恩，常砥砺节操精心，思投命为效。言辞激扬，情趣恳切。臣虽愚暗，不识真伪，认为王雄才兼文武，忠烈之性，超越同辈。今涿郡领户三千，孤寡之家，参居其半，北有守兵藩卫之固，确实不足以舒展王雄的智力，展现他的勤干。臣受恩深厚，无以报国，不胜诚恳浅见之情，谨冒昧陈闻。”诏书说：“昔日萧何推荐韩信，邓禹进荐吴汉，只有贤者知道贤者。王雄有胆智技能文武之姿，我早就知道。如今便让他参预散骑之选，正要让他在我门下知道旨趣，便会大用他。天下之士，想要让他们都先经历散骑，然后出任州郡，这是我的本意。”王雄后来为幽州刺史。儿子王浑，凉州刺史。次子王乂，平北将军。司徒安丰侯王戎，是王浑之子。太尉武陵侯王衍、荆州刺史王澄，都是王乂之子。【二】《魏名臣奏》载侍中辛毗上奏说：“昔日桓阶为尚书令，认为崔林不是尚书之才，迁为河间太守。”与这个传记不同。

升任大鸿胪。龟兹王派遣侍子来朝拜，朝廷嘉奖他远道而来，褒赏龟兹王非常丰厚。其余各国也各自派遣儿子来朝拜，使者接连不断，崔林担心所派来的不一定都是真的，权且取疏远的属国胡商，借以传达使命，贪图得到印绶，而道路护送，耗费很多。劳累所养之民，资助无益之事，被夷狄笑话，这是从前所忧虑的。于是写信给敦煌说明旨意，并记录前世待遇各国丰约的旧例，使其有常规。明帝即位，赐爵关内侯，转任光禄勋、司隶校尉。所属郡都罢免了不合法规的额外官员。崔林为政推诚，简存大体，因此离开后常常被思念。

散骑常侍刘劭作《考课论》，下诏让百官议论。崔林议论说：“按《周官》考课，其文完备，但自康王以下，就逐渐衰败，这就是考课之法在于人。到了汉末，其过失难道在于佐吏的职责不周密吗？当今军旅，或繁杂或仓促，用科条来完备，用内外来申明，增减无常，本来就难统一。况且万目不开张，就举起纲；众毛不整齐，就提起领。皋陶在虞舜时任职，伊尹在商朝为臣，不仁者远离。五帝三王未必相同，而各以治乱。《易》说：‘易简，而天下之理得矣。’太祖根据情况设立法度，留给后来，不怕不效法古人。我认为当今的制度，并不疏漏，只在坚守一致不要丢失罢了。如果朝臣能胜任仲山甫的重任，作为百官的榜样，那么谁敢不肃敬？”

景初元年，司徒、司空同时空缺，散骑侍郎孟康推荐崔林说：“宰相，是天下所瞻仰效法的，确实应该得到秉忠履正、本于道德、仗义行事的人，足以成为海内师表。我私下见司隶校尉崔林，禀受自然之正性，体具高雅之弘量。论其长处与古人相比，忠直不邪则是史鱼之流，清俭守约则是季文之辈。担任州郡长官，所在得到治理，及为外司，万里整肃，确实是台辅的妙器，衮职的良才。”后年于是任司空，封安阳亭侯，食邑六百户。三公封列侯，从崔林开始。【一】不久，又进封安阳乡侯。

【裴注】【一】臣松之认为汉朝封丞相食邑，被荀悦所讥讽。魏国封三公，其过失相同。

鲁相上言：“汉朝旧制建立孔子庙，褒成侯每年按时祭祀，辟雍行礼，必祭先师，王家出谷物，春秋祭祀。如今宗圣侯继承祭祀，但未有命祭之礼，应该提供牺牲，长吏奉祀，尊为贵神。”诏令三府议论，博士傅祗认为《春秋传》说立在祀典的，就是孔子。宗圣侯正足以继承绝世，彰显盛德罢了。至于显扬立言，崇明盛德，则应该如鲁相所上言。崔林议论认为：“宗圣侯也是以王命祭祀，并非没有命祭。周武王封黄帝、尧、舜的后代，以及立三恪，禹、汤之世，不在当时之列，又特命其他官员祭祀。如今周公以上，直到三皇，忽然不祭祀，而其礼经也保存其言。如今只祭祀孔子，是因为世代近的缘故。以大夫的后代，特受无疆之祭祀，礼超过古代帝王，义超过汤、武，可以说是崇明报德了，不必再重复祭祀其他族类。”【一】

【裴注】【一】臣松之认为孟轲引用宰我的话说：“以我看来，夫子比尧舜贤德多了。”又说：“自有人类以来，没有比孔子更盛大的。”这难道不是通贤的格言，比较的定准吗！虽然妙极则同，万圣如一，然而淳薄时代不同，质文作用各异，有的当时就荣耀，死后就完了，因此遗风所及，实有深浅。至于经纬天人，立言垂制，百王不能违背，彝伦赖以建立，确实只有一人罢了。周朝借鉴二代，斯文为盛。然而对于六经之道，未能达到其精致。加上圣贤不兴，旷年五百，道化衰微，宪章几乎灭绝，如果当时没有孔门，则周典几乎息灭了。能够光明显扬先王之道，以成万世之功，齐天地之无穷，等日月之久照，难道不是超过群圣吗？崔林竟没有司马迁洞想之诚，梅福慷慨之志，而守其蓬心以阻塞明义，可以说是多见其不知量了。

明帝又分割崔林的食邑，封他一个儿子为列侯。正始五年去世，谥号孝侯。儿子崔述继承爵位。【一】

【裴注】【一】《晋诸公赞》说：崔述的弟弟崔随，晋朝尚书仆射。为人明亮干练。赵王司马伦篡位，崔随参与其事。司马伦失败，崔随也被废黜禁锢而死。崔林的孙子崔玮，性情率直而疏放，官至太子右卫率。当初，崔林从平民中识别提拔同郡的王经，最终成为名士，世人以此称赞他。

高柔字文惠，是陈留郡圉县人。他的父亲高靖，担任蜀郡都尉。【一】高柔留在乡里，对同乡人说：“如今英雄并起，陈留是四面受敌之地。曹将军虽然占据兖州，本来就有吞并四方的图谋，不会安坐防守。而张府君（张邈）先在陈留得志，我担心变乱会乘机发生，想和各位一起躲避。”众人都认为张邈和太祖（曹操）关系友善，高柔又年轻，不赞同他的话。高柔的堂兄高幹，是袁绍的外甥，【二】在河北召唤高柔，高柔率领全族跟从他。恰逢高靖在西州去世，当时道路艰险，兵匪横行，高柔冒着艰险前往蜀地迎接灵柩，辛苦折磨，无所不尝，三年才返回。

【裴注】

【一】《陈留耆旧传》说：高靖的高祖父高固，不在王莽时代做官，被淮阳太守所害，以刚烈的节操垂名后世。高固的儿子高慎，字孝甫。敦厚朴实，有深沉的气量。抚养已故兄长的五个儿子，恩义深厚。琅邪相何英赞赏他的品行，把女儿嫁给他。何英就是车骑将军何熙的父亲。高慎历任两个县的县令、东莱太守。年老患病回到家中，茅草屋蓬草门，坛坛罐罐里没有存粮。他的妻子对他说：“您历任县令郡守，累积多年，为什么不能稍微积蓄一些留给子孙呢？”高慎说：“我以勤勉自身、清白名声作为基业，把二千石的官位留给他们，不也很好吗！”儿子高式，极为孝顺，经常尽力供养。永初年间，螟蝗成灾，唯独不吃高式的麦田，圉县县令周彊上报州郡。太守杨舜推举高式为孝子，他谦让不受。后来以孝廉身份任郎官。次子高昌，高昌的弟弟高赐，都担任刺史、郡守。高式的儿子高弘，是孝廉。高弘生高靖。

【二】谢承《后汉书》说：高幹字元才。才华志向宏大远大，文武出众。父亲高躬，是蜀郡太守。祖父高赐，是司隶校尉。按《陈留耆旧传》和谢承的书，高幹应该是高柔的叔父，不是堂兄。不知哪个是错的。

太祖平定袁氏后，任命高柔为菅县县长。县中平时就听说他的名声，几个奸猾的官吏都自行离职。高柔教导说：“从前邴吉处理政事，官吏曾有错误，尚且宽容他们。何况这些官吏，对我还没有过失呢！召他们回来。”这些人都回来了，都自我勉励，都成为好官吏。高幹投降后，不久在并州反叛。高柔自行归附太祖，太祖想借故杀他，任命他为刺奸令史；他执法公允恰当，监狱中没有滞留的案件，被征召为丞相仓曹属。【一】太祖想派钟繇等人讨伐张鲁，高柔劝谏，认为现在轻易派出大军，西方有韩遂、马超，他们会认为是对付自己，将互相煽动造反，应该先招集安抚三辅地区，三辅如能平定，汉中就可以用传布檄文的方式平定。钟繇进入关中，韩遂、马超等人果然反叛。

【裴注】

【一】《魏氏春秋》说：高柔执法公平，又日夜不懈怠，以至于抱着膝盖抱着文书就睡着了。太祖曾在夜间微服出宫，观察各位官吏，看见高柔，可怜他，慢慢脱下裘皮大衣盖在他身上才离开。从此征召他。

魏国建立之初，高柔担任尚书郎。转任丞相理曹掾，太祖下令说：“治理已定之世的教化，以礼为首；拨乱反正的政令，以刑为先。因此舜流放四凶族，皋陶任士官。汉高祖废除秦朝苛法，萧何制定法律。你清廉明察公正适当，通晓法令典章，努力体恤执行吧！”鼓吹手宋金等人在合肥逃亡。旧法规定，军队征战时士兵逃亡，要拷问处死他的妻子儿女。太祖担心仍不能制止逃亡，加重了刑罚。宋金有母亲、妻子和两个弟弟都在官府服役，主事者上奏请求全部杀掉。高柔上奏说：“士兵逃亡，确实可恨，但我听说其中时常有后悔的人。我认为应该宽贷他们的妻子儿女，一方面可使敌方不信任他们，另一方面可诱使他们有返回之心。按照原来的法规，已经断绝了他们的希望，现在又随意加重刑罚，我担心从今以后在军中的士兵，看到一个人逃亡，诛杀将涉及自己，也会跟着逃走，不能再杀了。这种重刑不是用来制止逃亡，而是用来增加逃亡的。”太祖说：“好。”立即停止不杀宋金的母亲和弟弟，得以活命的人很多。

高柔升任颍川太守，又回来担任法曹掾。当时设置校事卢洪、赵达等人，让他们监察下属，高柔劝谏说：“设置官职分配职责，各有主管。现在设置校事，既不是居上位者信任下位者的意思。而且赵达等人多次凭爱憎擅自作威作福，应该检查惩治他们。”太祖说：“你了解赵达等人，恐怕不如我。要能刺探检举并分辨众多事务，让贤人君子去做，则不能做到。从前叔孙通重用群盗，确实有道理。”赵达等人后来因奸邪牟利被揭发，太祖杀了他们向高柔道歉。

文帝登基后，任命高柔为治书侍御史，赐爵关内侯，转任治书执法。民间多次有诽谤妖言，文帝痛恨此事，有妖言就杀，并赏赐告发者。高柔上疏说：“现在说妖言的人必被处死，告发的人就得到赏赐。既使犯过错误的人没有回头的路，又将开启凶恶狡诈之徒互相诬告的苗头，实在不是止息奸邪、减少诉讼、光大治国之道的好办法。从前周公作《诰》，称颂殷商的祖宗，都不计较小人的怨恨。在汉文帝时，也废除了妖言诽谤的法令。我愚昧地认为应该废除妖言诽谤赏赐告发的法令，以隆盛上天养育万物的仁德。”文帝没有立即听从，但互相诬告的人越来越多。文帝于是下诏说：“胆敢以诽谤互相告发的人，用所告发的罪名来治他的罪。”于是诬告就绝迹了。校事刘慈等人，从黄初初年开始几年之间，检举官吏百姓奸邪之罪数以万计，高柔都请求核实虚实，其余稍微触犯法令的，不过罚金。黄初四年，升任廷尉。

魏国初年，三公无事，又很少参与朝政。高柔上疏说：“天地因四季而成功，君主因辅佐而兴治。成汤依靠阿衡的辅佐，文王、武王凭借周公、姜尚的力量，到汉初，萧何、曹参这类人以大功先后成为心腹之臣，这都是明王圣主任用臣子在上，贤相良辅竭尽心力在下。现在公辅大臣，都是国家栋梁，百姓所瞻仰，却安置在三公之位，不让他们了解政事，于是各自休息保养高尚节操，很少有进言纳谏的，这实在不是朝廷尊崇重用大臣的道理，也不是大臣提出可行建议、否定不可行之事的本义。古代刑政有疑问，就在槐树棘树之下议论。从今以后，朝廷有疑问的议论以及刑狱大事，应该多次咨询三公。三公在每月的初一、十五日朝见时，可以特别延请入内，讨论得失，广博地弄清事情原委，或许有助于增益天子的听闻，弘大治理教化。”文帝赞赏并采纳了。

文帝因旧日嫌怨，想枉法诛杀治书执法鲍勋，而高柔坚持不听从诏命。文帝非常愤怒，于是召高柔到尚书台。派使者秉承旨意到廷尉狱中拷问处死鲍勋，鲍勋死后才让高柔回到廷尉官署。

明帝即位，封高柔为延寿亭侯。当时博士讲授经书，高柔上疏说：“我听说遵奉道义重视学问，是圣人的伟大训导；褒扬文教崇尚儒学，是帝王的明智之举。从前汉末衰落，礼乐崩坏，群雄争夺，以战阵为事务，于是使儒林人士，隐没不显。太祖初兴，怜悯这种情况，在拨乱反正之际，同时让郡县设立教学之官。高祖即位，于是开拓这一事业，复兴太学，州中设立课试，于是天下之士，又听到学校之教，亲自参与祭祀之礼。陛下临朝理政，确实遵循睿智之道，弘扬大业，光大前代法度，即使夏启继承基业，周成王继承大业，确实也无法超过。然而现在博士都是经学明通行履修养，是国家精选的人才，却使其升迁限制不超过县长，恐怕不是尊崇显扬儒术、激励懈怠之人的做法。孔子说‘推举好人，教导无能的人，大家就互相劝勉’，所以楚国礼遇申公，学士专心致志；汉朝推崇卓茂，士大夫竞相仰慕。我认为博士是道义的渊薮，六艺所宗，应当根据学问品行优劣，授予不按常规的职位。敦厚崇尚道德教化，以勉励学者，对于教化是弘大的。”明帝采纳了。

后来，大兴土木建造殿舍，百姓劳役繁重；广泛选采众多女子，充实后宫。后宫皇子接连夭折，继承人还没有生育。高柔上疏说：“吴、蜀二敌狡猾，暗中训练，图谋动武，没有束手就擒之意。应当蓄养将士，修缮甲兵，以逸待劳。但近来兴建殿舍，上下劳扰。如果让吴、蜀知道我国虚实，联合谋划并力，又一起拼死来攻，就很不容易对付了。从前汉文帝吝惜十家的资财，不经营小台的享乐；霍去病忧虑匈奴的祸患，不暇顾及修筑宅第之事。何况现在所损失的不仅仅是百金的费用，所忧虑的不仅仅是北狄之患呢？可以粗略完成已经营建的部分，以提供朝廷宴会的礼仪。请求停止劳作的人，让他们回归农业。吴、蜀平定后，再慢慢修建。从前轩辕有二十五子，传国久远；周室有姬姓封国四十，经历年代更多。陛下聪明通达，穷尽事理，但近来皇子接连夭逝，熊罴的祥兆又没有应验。群臣之心，无不忧伤。周礼规定，天子后妃以下一百二十人，嫔嫱之制，已经够盛大了。我听说后宫人数，有时超过此数，圣嗣不昌盛，恐怕因此所致。我愚昧地认为可以精选淑女，以充内官之数，其余全部遣返回家。并且以育养精神，专一静养为贵。如此，则螽斯的征兆，可以庶几得到。”明帝回报说：“知道卿忠诚公允，心系王室，立即采纳你的善言，其他事情再上报。”

当时狩猎法令非常严厉。宜阳典农刘龟私下在禁地内射兔，他的功曹张京到校事那里告发他。明帝隐瞒张京的名字，逮捕刘龟交付监狱。高柔上表请求告知告发者的名字，明帝大怒说：“刘龟该死，竟敢在我的禁地狩猎。送刘龟到廷尉，廷尉就应当拷问，何必再请求告发者的主名，我难道是无故逮捕刘龟吗？”高柔说：“廷尉是天下公平的象征，怎么能因至尊的喜怒而毁坏法律呢？”再次上奏，言辞深刻恳切。明帝醒悟，于是下放张京的名字。当即回去审讯，各自判了相应的罪。

当时制度，官吏遭遇大丧的，一百天后都要服役。有个司徒吏解弘遭遇父丧，后来有军事，接到命令应当出发，以疾病为托辞。明帝下诏怒斥说：“你又不是曾参、闵子骞，怎么能说哀伤过度呢？”催促逮捕拷问处死。高柔见解弘确实非常瘦弱，上奏陈说此事，认为应该加以宽恕。明帝于是下诏说：“解弘真是孝子啊！赦免他。”

起初，公孙渊的哥哥公孙晃，作为叔父公孙恭的任子内侍，在公孙渊反叛之前，多次陈述其反叛迹象。等到公孙渊谋逆，明帝不忍心在街市斩首，想就在狱中杀死他。高柔上疏说：“《尚书》说‘用刑罪惩罚犯罪者，用德政表彰善良者’，这是王制的明典。公孙晃及其妻子儿女，属于叛逆之类，确实应当斩首示众，不使其留下后代。但我听说公孙晃先前多次自行归附，陈述公孙渊祸端萌芽，虽然属于凶族，推究其本心可以宽恕。孔子宽谅司马牛的忧虑，祁奚申明叔向的过失，这是古代的美义。我认为公孙晃若确实有进言，应免他一死；若没有进言，便当街市斩首。现在既不赦免他的性命，又不彰明他的罪行，关在监狱中，让他自行了断，四方观察国家，或许会怀疑这一举动。”明帝不听从，竟派使者送金屑让公孙晃及其妻子儿女饮下，赐给棺木衣服，在住宅中入殓安葬。【一】

【裴注】

孙盛说：听说五帝时代没有告诫誓命的文字，三王时代没有盟约祝祷的事情，然而盟誓的文字，从夏商周三代末期才开始出现，以人质作为担保的做法，起源于周朝衰微之时。坚守纯正专一之心，天地都能被感动；机巧之心在内萌生，连鸥鸟都不会飞近。更何况诚信不足却希望别人一定依附，猜疑出于自身却指望对方一定归顺，这跟抱着冰块求温暖、拿着炭火想凉爽有什么区别呢？而且那些贪图功劳的人、骄横放肆之辈，没有不背弃情理、任用计谋，贪图利益而忘记亲情，即使怀有慈孝之爱，有时也会顾虑自身倾覆的灾祸。因此周朝和郑国互相交恶，汉高祖向项羽讨要父亲肉羹，隗嚣舍弃儿子，马超背叛父亲，他们残酷忍心到了如此极点，又哪里能依靠人质来寄托诚意、取得信任并永久稳固呢？当世的君主如果能远观先王防范邪僻的至道，近看狡诈放肆之徒追逐私利的凶险用心，用网开一面的仁德来胜过他们，用带来复苏的恩惠来招纳他们，用雷霆般的威严来震慑他们，用时雨般的施舍来滋润他们，那么不恭敬的人可以在一朝之间敛起衣襟，咆哮的人可以在宫阙前屈膝称臣。何必拘禁他们的亲属来索取他们的真心，逼迫他们所爱的人来控制他们的性命呢？如果不能这样，而依靠计谋权术，用权变手段来笼络，用各种条规来检束，即使观察一家之事而推及四海，法令产生鄙陋的局面，希望或许能有一半的短暂利益。自然不得不有不忍心的刑罚，来实行诛连妻儿的惩罚，也就像亵渎盟约由一人引起，却说要使军队覆灭、没有遗留后代的话一样。难道还能引用“罪不及四族”的典制、司马牛被宽恕的道理吗？假使被作为人质的人都不能保护他们的父兄，就立刻有反复无常的言论，如果曲意哀怜他们的心意而全部让他们活命，那么就会助长人子危害亲人以求自保的悖逆行为。子弟虽然作为人质，一定没有刑罚杀戮的忧虑；父兄虽然叛逆，最终没有灭绝的顾虑。高柔不能明辨这种办法不是圣王之道，应该阐发深远的道理，废除这种近时的制度，而陈述法律之内的刑罚来伸张一个人的性命，可以说是心存小善，不是王者的体统。古人在杀人之中，也有仁德存在。在监狱中处以刑罚，并不算错。

裴松之认为：辨析事理，贵在符合当时的情况，不要空唱高调而最终没有用处。虚浮怪诞的言论，不切合实际，就像画魑魅的形象，却不如画犬马的真实形状。人质制度的兴起，并非模仿近代，何况三国鼎立，辽东遥远，约束他们的亲属来防止意外，不算不对。高柔说某人（晃）有事先进言的好处，应该蒙受推原其心的宽恕。而孙盛责备高柔不能开张深远的道理，废除这种近时的制度。不明白这话究竟是什么意思？如果说猜疑防备不对，人质制度应该废除，那就是说应该大力彰明先王之道，不干预人质的生死。

某人（晃）作为人质，已经过了很多年，怎么能到了生死关头才来讨论根本道理呢？这和荆棘已经繁茂，事情必须判决，却空谈刑罚废止的美德，不听闻面对现实的做法，有什么区别？这种迂阔，也太过分了。汉高祖的事是情势穷困、道理紧迫，用权变来救助亲人，而把他归入残酷忍心的类别，已经是大大的诬蔑。况且自古以来，没有子弟妄告父兄来求全身全命的，自保的悖逆行为，没有听说过。某人（晃）因为哥哥告发弟弟，而事情果然应验。认为某人（晃）应该杀，是为了防范禁止。如果说了也死，不说也死，岂不是断绝了向善之心，失去了公正刑罚的中正之道吗？像赵括的母亲，因为事先请求而得以免死；钟会的哥哥，因为秘密进言而保全儿子。古今这样的例子，大概不少。某人（晃）的先言，事情和这些相同，却唯独遭到闭塞，实在可悲啊！

当时，杀死禁地鹿的人判死刑，财产没收充公，有能察觉告发的人给予重赏。高柔上疏说：“圣王治理天下，无不以扩大农耕为要务，以节俭用度为根本。农耕扩大则粮食积聚，用度节俭则财物蓄积。财物蓄积、粮食充足而有忧患之事的，从未有过。古代，一个农夫不耕种，有人就会因此挨饿；一个妇女不纺织，有人就会因此受冻。近来以来，百姓供应各种劳役，亲自种田的人已经减少，加上近来又有狩猎禁令，成群鹿只侵犯暴虐，残害吞食幼苗，处处为害，所伤害的不可估量。百姓虽然设置障防，但力量不能抵御。至于荥阳附近，方圆数百里，每年几乎不收，百姓的生命，实在可怜。如今天下生财的很少，而麋鹿损害却很多。突然有战争之役、凶年之灾，将无法应付。希望陛下看到先圣所忧虑的，怜悯农耕的艰难，放宽禁令让民间得以捕鹿，于是废除禁鹿之令，那么百姓长久得利，没有不欢欣喜悦的。”【一】

【裴注】

【一】《魏名臣奏》记载高柔上疏说：“臣深思陛下之所以不早取这些鹿，确实是想让它们极度繁殖，然后大量获取作为军国之用。但臣私下认为如今鹿只有一天天耗减，最终不会增多。何以知道？如今禁地面积方圆千余里，臣估计其中大约有虎大小六百头，狼五百头，狐一万头。让一头大虎三天吃一头鹿，一头虎一年吃一百二十头鹿，这样六百头虎一年吃七万二千头鹿。让十头狼一天共吃一头鹿，这样五百头狼一年共吃一万八千头鹿。鹿子刚出生，不能善跑，让十只狐一天共吃一头鹿子，等到能健走的一个月之间，这样一万只狐一个月共吃鹿子三万头。大致一年所吃的共十二万头。那些雕鹗所伤害的，臣暂且不计。以此推算，最终不会增多，不如早取为便。”

不久，护军营的军士窦礼近日外出没有回来。军营认为他逃亡，上表请求追捕，没收他的妻子盈及子女为官奴婢。盈连番到州府，喊冤申诉，没有人理会。于是到廷尉处投诉。高柔问道：“你怎么知道丈夫没有逃亡？”盈垂泪回答道：“丈夫从小孤苦，奉养一位老妇为母，事奉非常恭谨，又怜悯儿女，抚养看护不离左右，不是轻浮狡猾不顾家庭的人。”高柔又问：“你丈夫与人有怨仇吗？”回答说：“丈夫善良，与人无仇。”又问：“你丈夫不曾与人钱财借贷吗？”回答说：“曾经借钱给同营的军士焦子文，未能讨回。”当时焦子文正好因小事犯罪下狱，高柔于是召见焦子文，问所犯之事。言谈间，说道：“你曾经向人借钱吗？”焦子文说：“自己觉得孤单贫寒，起初不敢向人借钱财物品。”高柔观察焦子文脸色有变，于是说：“你从前借窦礼的钱，怎么说不呢？”焦子文惊怪事情败露，答对不按次序。高柔说：“你已经杀了窦礼，应该早点认罪。”焦子文于是叩头，详细自首杀窦礼的经过，埋藏的地点。高柔便派吏卒，根据焦子文的口供前往挖取，即得到窦礼的尸体。诏书恢复盈母子的平民身份。通告天下，以窦礼之事为鉴戒。

在官二十三年，转任太常，十天后升任司空，后来改任司徒。太傅司马宣王奏请罢免曹爽，皇太后下诏召高柔假节代行大将军事，占据曹爽军营。太傅对高柔说：“您就是周勃了。”曹爽被诛杀后，进封万岁乡侯。高贵乡公即位，进封安国侯，转任太尉。常道乡公即位，增加食邑连同以前共四千户，前后封两个儿子为亭侯。景元四年，九十岁去世，谥号为元侯。孙子高浑袭爵。咸熙年间，建立五等爵制，因高柔等人在前朝功勋卓著，改封高浑为昌陆子。【一】

【裴注】

【一】《晋诸公赞》说：高柔长子高俊，任大将军掾；次子高诞，历任三州刺史、太仆。高诞放纵率性不合规范，但刚烈果决超过常人。次子高光，字宣茂，年少时学习家业，明悉法令。晋武帝时代，任黄沙御史，与中丞品级相同，升任代理廷尉，后正式任职。兄长高诞与高光志趣不同，认为高光拘泥小节，常轻视侮辱他，而高光事奉高诞更加恭敬。最终官至尚书令，追赠司空。

孙礼字德达，涿郡容城人。太祖平定幽州，征召他为司空军谋掾。当初天下大乱时，孙礼与母亲失散，同郡人马台找到了孙礼的母亲，孙礼将家中财物全部给了马台。马台后来犯法当死，孙礼私下引导他越狱自首，然后说：“我没有逃匿的义理。”直接去见刺奸主簿温恢。温恢赞赏他，详细禀报太祖，各自减死罪一等。

后来被任命为河间郡丞，逐渐升迁为荥阳都尉。鲁山中有贼数百人，据守险要，为害百姓，于是调任孙礼为鲁相。孙礼到任后，拿出俸禄谷物，发动官吏百姓，悬赏首级，招纳投降归附之人，并派他们回去做间谍，及时平定。历任山阳、平原、平昌、琅邪太守。跟随大司马曹休在夹石征讨吴国，孙礼劝谏认为不可深入，曹休不听而失败。升任阳平太守，入朝担任尚书。

明帝正在修建宫室，而节气不顺，天下缺粮。孙礼坚决谏争，要求停止劳役，下诏说：“敬纳正直之言，迅速遣散民工劳作。”当时李惠监督工程，又上奏请求留下一个月，完成一些工作。孙礼直接到施工地点，不再重新上奏，声称诏命罢免民工，明帝认为他的心意奇特而没有责备。

明帝在大石山打猎，老虎扑向皇帝车驾，孙礼便扔下鞭子下马，想拔剑砍虎，下诏令孙礼上马。明帝临死时，任命曹爽为大将军，应当得到好的辅佐，在床下接受遗诏，任命孙礼为大将军长史，加散骑常侍。孙礼亮节正直不屈服，曹爽认为对己不便，任命他为扬州刺史，加伏波将军，赐爵关内侯。吴国大将全琮率数万军队入侵，当时州兵休假，在职的很少。孙礼亲自率领卫兵抵御，在芍陂交战，从早到晚，将士死伤过半。孙礼冒犯刀剑，战马多处受伤，手拿鼓槌击鼓，奋不顾身，贼军才退走。下诏慰劳，赐绢七百匹。孙礼为战死者设祭哭吊，哀号发自内心，都把绢送给死者家属，没有归入自己。

征召为少府，出任荆州刺史，升任冀州牧。太傅司马宣王对孙礼说：“如今清河、平原两郡争界八年，换了两个刺史，都不能决断。虞、芮两国等待周文王才解决，应该妥善处理使之分明。”孙礼说：“诉讼的人依据坟墓为证，听讼的人以年老者为正，但老者不能用刑讯，而且坟墓有时迁到高敞处，有时迁移避仇。按如今听到的情况，即使皋陶也会感到困难。如果想一定没有诉讼，应当用烈祖（曹操）初封平原时的地图来决断。何必推求古事旧例来增加讼辞？从前成王用桐叶分封叔虞，周公便据此封他。如今地图藏在天府，可以在座位上判断，哪里需要到州里呢？”宣王说：“对。应当另外下图。”孙礼到任后，按图应属平原。而曹爽相信清河的说法，下书说：“图不可用，应当参考异同。”孙礼上疏说：“管仲是霸者之佐，他的器量又小，尚能夺取伯氏骈邑，使他终身无怨言。臣受任牧伯之职，奉圣朝明图，验证地著之界，边界确实以王翁河为限，而鄃县用马丹候为证，诈称以鸣犊河为界。虚假争讼，疑惑台阁。臣听说众口铄金，浮石沉木，三人成市虎，慈母投其杼。如今二郡争界八年，一旦决断，因为有解书图画可以寻核校对。平原在两河之间，向东上，其中有爵隄，爵隄在高唐西南，所争之地在高唐西北，相距二十余里，可说是令人叹息流泪的事。按解书和图奏呈而鄃县不接受诏令，这是臣软弱不胜任，臣有何面目尸位素餐。”于是束好衣带穿上鞋，驾车等待免职。曹爽看到孙礼的奏章，大怒。弹劾孙礼怨恨，判处服刑五年。在家一年，众人多为他说情，任命为城门校尉。

当时，匈奴王刘靖部众强盛，而鲜卑多次侵扰边塞，于是任命孙礼为并州刺史，加振武将军，使持节，护匈奴中郎将。前往见太傅司马宣王，面带怒色而不说话。宣王说：“您得到并州，嫌少吗？还是怨恨分界时损失了部分？如今就要远别，为什么不高兴呢？”孙礼说：“明公说话怎么这样琐细！孙礼虽然无德，难道会在意官位往事吗？本认为明公与伊尹、吕尚同列，辅佐魏室，上回报明帝的托付，下建立万世的功勋。如今社稷将危，天下汹汹，这是孙礼不悦的原因。”于是涕泪横流。宣王说：“暂且停止，忍不可忍。”曹爽被诛后，入朝任司隶校尉，共治理七郡五州，都有威信。升任司空，封大利亭侯，食邑一百户。孙礼与卢毓是同郡同辈，而感情不和睦。为人虽各有长短，但名位大致相等。嘉平二年去世，谥号景侯。孙子孙元袭爵。

王观字伟台，东郡廪丘人。年少时成为孤儿，生活贫困却自我激励。太祖（曹操）召他担任丞相文学掾，外任为高唐、阳泉、酂、任的县令，所到之处都治理得很好。文帝（曹丕）即位后，他入朝担任尚书郎、廷尉监，外任为南阳、涿郡太守。涿郡北边与鲜卑接壤，多次发生盗寇侵袭，王观命令边境的百姓十家以上聚居在一起，修筑瞭望台。当时有些人不愿意，王观便派遣朝廷官吏回去帮助他们的子弟，不规定期限，只命令事情完成后各自返回。于是官吏和百姓相互督促，不需上级强迫便自动行动起来，十天之内，所有工程都完成了。由于防御有了准备，寇盗的劫掠逐渐平息。明帝（曹叡）即位后，下诏让各郡县区分等级为繁难、中等、平易。主管官员想把涿郡定为中等或平易，王观教导说：“这个郡靠近外敌，多次遭受侵害，怎么能不算繁难呢？”主管官员说：“如果郡被定为边境繁难等级，恐怕对您（指太守）会有送任子的规定。”王观说：“所谓长官，是用来为民造福的。如今郡被定为边境繁难等级，那么在劳役征调上应当有所减省。怎么能为了太守个人的私利而辜负一郡的百姓呢？”于是上报为边境繁难郡，后来送任子到邺城。当时王观只有一个儿子，而且年幼体弱。他就是这样大公无私。王观自身操守清廉朴素，以节俭为下属表率，同僚属官受到感化，没有不自我勉励的。

明帝巡视许昌，征召王观担任治书侍御史，掌管行台监狱。当时皇帝时常有仓促之间的喜怒，但王观不阿谀顺从旨意。太尉司马宣王（司马懿）请王观担任从事中郎，升迁为尚书，外任为河南尹，又调任少府。大将军曹爽派材官张达砍伐自己房屋的木料，以及各种私用物品，王观听说后，全部没收充公。少府统领三尚方、御府、内府收藏的珍玩宝物，曹爽等人奢侈放纵，多次有所求取，但顾忌王观执法严明，于是调他任太仆。司马懿诛杀曹爽时，让王观代理中领军，占据曹爽弟弟曹羲的军营，赐爵关内侯，又担任尚书，加授驸马都尉。高贵乡公（曹髦）即位，封王观为中乡亭侯。不久，加授光禄大夫，转任右仆射。常道乡公（曹奂）即位，进封阳乡侯，增加食邑千户，连同以前的共二千五百户。升任司空，王观坚决推辞，不被允许，皇帝派使者到他家中授官。上任几天后，他上交印绶，便自己乘车回到乡里故居。在家中去世，遗嘱只要求棺材刚好容纳遗体，不设置明器，不起坟丘，不种树木。谥号为肃侯。儿子王悝继承爵位。咸熙年间，建立五等爵制，因王观在前朝功勋显著，改封王悝为胶东子。

评论说：韩暨在隐居时推行教化，出仕后因任职才能而流传声誉；崔朴简约质朴、明辨才能；高柔明晓法令道理；孙礼刚毅果断、严厉刚直；王观清廉刚正、贞洁清白，都能达到公辅之位。至于韩暨年过八十，还能从家中出仕任职。高柔保持官职二十年，以元老身份终老于位，与徐邈、常林相比，在这方面就令人遗憾了。