辛毗杨阜高堂隆传第二十五

辛毗字佐治，是颍川郡阳翟县人。他的祖先在建武年间，从陇西向东迁徙。辛毗跟随兄长辛评投靠了袁绍。曹操担任司空时，征召辛毗，辛毗没能应召。等到袁尚在平原攻打兄长袁谭时，袁谭派辛毗到曹操那里请求和解。

《英雄记》说：袁谭、袁尚在外门交战，袁谭军队战败逃跑。郭图劝袁谭说：“现在将军封国小、兵力少，粮食匮乏、势力衰弱，袁尚来攻，时间久了就抵挡不住。我认为可以请曹公来攻打袁尚。曹公到了，一定会先攻打邺城，袁尚就会回救。将军率兵向西，从邺城以北都可以俘获。如果袁尚军队被击破，他的士兵逃散，又可以收拢来抵抗曹公。曹公远道而来，粮草接济不上，一定会自己逃走。到那个时候，赵国以北都是我们的，也足以与曹公对抗了。否则，事情就不顺利。”袁谭起初不采纳，后来就听从了。问郭图：“谁可以出使？”郭图回答：“辛佐治可以。”袁谭于是派辛毗到曹操那里。

曹操准备征讨荆州，军队驻扎在西平。辛毗拜见曹操，转达了袁谭的意思，曹操非常高兴。过了几天，曹操又想先平定荆州，让袁谭、袁尚自相消耗。有一天设宴，辛毗观察曹操的脸色，知道有了变化，就告诉了郭嘉。郭嘉禀报曹操，曹操对辛毗说：“袁谭可信吗？袁尚一定能攻克吗？”辛毗回答说：“明公不必问是诚信还是欺诈，只应当看形势而已。袁氏兄弟本来互相攻伐，不认为别人能离间他们，而是认为天下可以由自己平定。现在他们突然向明公求救，这就可以知道了。袁尚看到袁谭困窘却不能攻取，说明他的力量已经衰竭。军队在外战败，谋臣在内被杀，兄弟之间互相诽谤争斗，封国分裂为两部分。连年征战，铠甲头盔上都生了虮虱，加上旱灾蝗灾，饥荒同时到来，国家没有粮仓，行军没有干粮，天灾在上呼应，人事在下困顿，百姓无论愚笨聪明，都知道已土崩瓦解，这是上天要灭亡袁尚的时候。兵法上说，即使有石城汤池、百万带甲之兵，如果没有粮食，也不能守住。现在去攻打邺城，袁尚如果不回救，就不能自守；如果回救，那么袁谭就会跟在后面。以明公的威势，对付困窘的敌人，攻击疲惫的敌寇，无异于疾风吹落秋叶。上天把袁尚交给明公，明公不取，却去攻打荆州。荆州物产丰饶，国家没有可乘之机。仲虺说过：‘攻取动乱之国，欺侮即将灭亡之国。’现在二袁不图谋长远打算，却内部互相图谋，可说是动乱了；在家的人没有粮食，行军的人没有干粮，可说是灭亡了。他们朝不保夕，百姓性命无法延续，您却不安抚他们，想等到以后。以后如果收成好，他们又知道灭亡而改正自己的德行，那就失去了用兵的要领。现在趁他们请求救援而安抚他们，利益没有比这更大的了。况且四方的敌寇，没有比河北更大的，河北平定了，那么朝廷军队就会强大，天下就会震动。”曹操说：“好。”于是答应袁谭和解，驻扎在黎阳。第二年攻打邺城，攻克了，上表推荐辛毗担任议郎。

过了很久，曹操派都护曹洪平定下辩，让辛毗和曹休参与军务，下令说：“从前汉高祖贪财好色，张良、陈平匡正他的过失。如今佐治、文烈你们的忧虑不轻啊。”军队回来后，辛毗担任丞相长史。

曹丕登基后，辛毗升任侍中，赐爵关内侯。当时，商议改换历法。辛毗认为魏国遵循舜、禹的统绪，上应天命，下顺民心。至于商汤、周武王，是通过战争平定天下，才更改历法。孔子说‘实行夏朝的历法’，《左传》说‘夏朝的历数符合天时’，何必一定要相反呢。曹丕赞同并听从了他。

曹丕想迁移冀州的士族十万户来充实河南。当时连续蝗灾，百姓饥荒，各部门认为不可行，但曹丕心意很坚决。辛毗和朝臣一起求见，曹丕知道他们要劝谏，就板起脸色接见他们，大家都不敢说话。辛毗说：“陛下想迁移士族，这个计划是怎么考虑的呢？”曹丕说：“你认为我迁移不对吗？”辛毗说：“确实认为不对。”曹丕说：“我不跟你共同商议。”辛毗说：“陛下不认为我不贤，把我放在身边，置于谋议之官的位置，怎么能不跟我商议呢？我所说的不是私事，而是为社稷考虑，怎么能对我发怒呢？”曹丕不回答，起身进入内室。辛毗跟上去拉住他的衣襟，曹丕于是用力挣脱衣服不回头，过了很久才出来，说：“佐治，你抓我为什么这么急迫呢？”辛毗说：“现在迁移，既失去民心，又没有食物给他们吃。”曹丕于是只迁移了一半。曾随从曹丕射雉，曹丕说：“射雉真快乐啊！”辛毗说：“对陛下来说很快乐，但对臣下来说很辛苦。”曹丕默然不语，后来就为此很少外出射雉了。

上军大将军曹真在江陵征讨朱然，辛毗担任行军师。回来后，封为广平亭侯。曹丕想大规模出兵征讨东吴，辛毗进谏说：“吴、楚地区的百姓，地势险要难以抵御，政治清明时后归服，政治混乱时先叛乱，自古以来就为此忧虑，不仅仅是今天。如今陛下享有天下，那些不归顺的，难道能长久吗？从前尉佗称帝，子阳僭越称帝号，没过几年，有的称臣，有的被诛杀。为什么呢？因为违背天命之道不能长久保全，而大德没有不归服的。当今天下刚刚平定，土地广阔，人口稀少。朝廷在庙堂上谋划然后出兵，尚且要临事谨慎，何况现在庙堂谋划有欠缺却想出兵，我实在看不出有什么好处。先帝多次出动精锐部队，到了江边就返回了。如今六军并不比过去增加，却又要重蹈覆辙，这不容易。现在的计策，不如学习范蠡的养民之法，效法管仲的寄政之法，采用赵充国的屯田之策，明确孔子的怀柔远方之策。十年之内，强壮的人还未衰老，儿童已能作战，亿万百姓知道道义，将士想着奋发，然后使用他们，那么一次征伐就能成功，不需要再次出兵了。”曹丕说：“照你的意思，难道应当把敌寇留给子孙吗？”辛毗回答说：“从前周文王把商纣留给周武王，是因为懂得时机。如果时机未到，难道能停下来吗？”曹丕最终讨伐东吴，到了江边就返回了。

魏明帝即位，辛毗进封为颍乡侯，食邑三百户。当时，中书监刘放、中书令孙资被皇帝信任，掌管朝政，大臣没有不和他们交好的，但辛毗不与他们往来。辛毗的儿子辛敞劝谏说：“现在刘放、孙资当权，大家都像影子一样依附他们，父亲大人应该稍微降低心意，和光同尘，不然一定会有诽谤之言。”辛毗正色说：“主上虽然不算特别聪明，但也不是昏暗低劣。我立身处世，自有本末。就算与刘放、孙资不和，也不过是让我做不了三公而已，有什么危害呢？哪里有大丈夫想当公卿却毁掉自己高洁节操的呢？”冗从仆射毕轨上表说：“尚书仆射王思是勤勉的旧吏，忠诚正直和计谋韬略不如辛毗，辛毗应该代替王思。”明帝以此询问刘放、孙资，刘放、孙资回答说：“陛下任用王思，确实是想取用他的效力，不看重虚名。辛毗确实忠诚正直，但性格刚烈而专断，圣上的思虑应当深入考察。”于是没有任用辛毗。辛毗外调担任卫尉。

明帝正在修建宫殿，百姓劳役繁重，辛毗上疏说：“我听说诸葛亮讲习武事、训练军队，孙权在辽东购买马匹，估量他们的意图，似乎想从左右夹击。事先防备不测之事，是古代的良好政治，如今却大修宫室，加上连年谷物收成不好。《诗经》说：‘人民也够劳累了，希望可以稍事安康。赐恩惠给这中原，来安抚四方。’希望陛下为社稷考虑。”明帝回复说：“两个敌寇未灭却修建宫室，这正是直谏的人树立名声的时候。帝王的都城，应当趁着百姓劳役同时办理，让后世不再增建，这是萧何替汉朝规划的方略。如今你是魏国的重臣，也应该理解这个大的宗旨。”明帝又想削平北芒山，让人在上面建造台观，可以望见孟津。辛毗劝谏说：“天地的本性，是高的高、低的低，如今颠倒过来，既不合道理，又耗费人力，百姓不能承受劳役。而且如果九河泛滥，洪水为害，而丘陵都被削平，将拿什么来防御呢？”明帝于是停止了。

《魏略》说：诸葛亮围攻祁山，没有攻克，撤军退回。张郃追击，被流箭射中而死。明帝惋惜张郃，上朝时叹息说：“蜀地未平而张郃死了，怎么办！”司空陈群说：“张郃确实是良将，是国家所倚靠的。”辛毗心中认为张郃虽然可惜，但已经死了，不应当在内部削弱主上的意志，而且在外部显得不够大气。于是驳斥陈群说：“陈公，这是什么话！在建安末年，天下不能一天没有武皇帝，等到武皇帝放弃帝位，文皇帝承受天命。黄初年间，也认为不能没有文皇帝，等到文皇帝去世，陛下登基。如今国内所缺少的，难道是张郃这样的人吗？”陈群说：“确实也像辛毗所说的。”明帝笑着说：“陈公可以说是善于变通了。”臣裴松之认为：比拟人必须用同类的人，打比方应该引用同类的事物，所以君子对于自己的言语，不能随便罢了。辛毗想开阔主上的心意，应当举出像张辽这样的人，哪里有因为一员将领的死就可以拿祖宗来打比方的呢？不应当说的话，没有比这更严重的了。往前说违背了类比的原则，往后说似乎像谄媚讨好，辛毗刚正的本性，不应该有这种事。《魏略》已经难以相信，习凿齿又跟着记载，我私下认为这个人受到不少诬蔑。

青龙二年，诸葛亮率领军队出渭南。在此之前，大将军司马懿多次请求与诸葛亮交战，明帝始终不答应。这一年担心无法阻止，于是任命辛毗担任大将军军师，持节，全军都整肃，听凭辛毗调度指挥，没有人敢违抗。

《魏略》说：司马懿多次想进攻，辛毗禁止他不听。司马懿虽然能按自己的意愿行事，但常常被辛毗所制约。

诸葛亮死后，辛毗又回来担任卫尉。去世后，谥号为肃侯。儿子辛敞继承爵位，咸熙年间担任河内太守。

《世语》说：辛敞字泰雍，官至卫尉。辛毗的女儿辛宪英，嫁给了太常泰山人羊耽，外孙夏侯湛为她作传说：“宪英聪明有才识。当初文帝和陈思王争夺太子之位，后来文帝被立为太子，抱着辛毗的脖子高兴地说：‘辛君你知道我高兴吗？’辛毗告诉了宪英，宪英叹息说：‘太子是代替君主主持宗庙社稷的人。代替君主不可以不悲伤，主持国家不可以不恐惧，应该悲伤却高兴，怎么能长久？魏国恐怕不会昌盛吧！’弟弟辛敞担任大将军曹爽的参军。司马宣王将要诛杀曹爽，趁曹爽出城时，关闭了城门。大将军司马鲁芝率领曹爽的府兵，冲撞城门，砍断门闩，出城去投奔曹爽，来叫辛敞一起离去。辛敞害怕，问宪英说：‘天子在外面，太傅关闭城门，人们说将对国家不利，事情可以这样吗？’宪英说：‘天下有不可知的事，但据我推测，太傅恐怕不得不这样做！明皇帝临死时，握着太傅的手臂，把后事托付给他，这些话还在朝臣的耳中。而且曹爽和太傅都接受托付的重任，却独揽权势，行为骄奢，对王室不忠，对人事不义，这次行动不过是为了诛杀曹爽罢了。’辛敞说：‘那么事情能成功吗？’宪英说：‘恐怕会成功！曹爽的才能不是太傅的对手。’辛敞说：‘那么我可以不出去吗？’宪英说：‘怎么可以不出。职守是人的大义。凡人在患难中，尚且要怜悯。替人执鞭做事却抛弃职守，不吉利，不可以。况且替人去死，替人承担责任，是亲近的职务，随从众人罢了。’辛敞于是出城。司马宣王果然诛杀了曹爽。事情平定之后，辛敞感叹说：‘我不和姐姐商量，几乎违背了道义。’等到钟会担任镇西将军，宪英对侄子羊祜说：‘钟士季为什么西去？’羊祜说：‘将要灭蜀。’宪英说：‘钟会做事放纵，不是长久居于人下的道理，我担心他有其他心思。’羊祜说：‘婶母不要多说了。’后来钟会请辛敞的儿子辛琇担任参军，宪英忧虑说：‘从前看到钟会出兵，我为国家担忧。如今祸难到了我家，这是国家大事，一定不能阻止。’辛琇坚持请求司马文王，文王不答应。宪英对辛琇说：‘去吧，警戒啊！古代的君子，在家就尽孝于父母，出外就尽节于国家，在职就思考自己的职责，在义就思考自己的立身之道，不给父母留下忧患而已。在军队之间，能够成就事业的，恐怕只有仁恕吧！你要谨慎！’辛琇最终保全了自身。宪英活到七十九岁，泰始五年去世。”

杨阜，字义山，是天水郡冀县人。他担任州里的从事，被州牧韦端派去出使许都，被任命为安定郡的长史。杨阜回来后，关西的各位将领询问袁绍和曹操谁能胜谁败，杨阜说：“袁公宽厚但缺乏决断，喜欢谋略但很少能下定决心。没有决断就没有威严，很少下决定就会错失时机，现在他虽然强大，但终究不能成就大事业。曹公具有雄才大略，决断时机毫不犹豫，法令统一而军队精锐，能任用超出常规的人，任用的人都竭尽全力，他一定能成就大事。”长史这个职位不是他喜欢的，于是辞官。韦端被征召为太仆，他的儿子韦康接任刺史，韦康征召杨阜担任别驾。被察举为孝廉，征召到丞相府，州里上表请求留下他参预军事。

【裴注】

《魏略》说：杨阜年轻时与同郡的尹奉（字次曾）、赵昂（字伟章）都闻名，伟章、次曾与杨阜都担任凉州的从事。

马超在渭南战败后，逃走保卫各少数民族部落。太祖追到安定，但苏伯在河间反叛，太祖要率军东归。杨阜当时奉命出使，对太祖说：“马超有韩信、英布的勇猛，很得羌、胡的人心，西部州郡都害怕他。如果大军撤回，不做好严密防备，陇上各郡就不是国家所有了。”太祖认为他说得对，但军队撤退仓促，防备不周全。马超率领各少数民族首领攻击陇上郡县，陇上郡县都响应他，只有冀城拥护州郡而坚决防守。马超兼并了陇右所有的部众，而张鲁又派大将杨昂来援助他，共有一万多人，攻城。杨阜率领士大夫及宗族子弟中能当兵的一千多人，让堂弟杨岳在城上设置偃月营，与马超交战，从正月到八月坚守而救兵不到。州里派别驾阎温沿着水路偷偷出城求救，被马超杀死，于是刺史、太守惊慌失色，开始有向马超投降的打算。杨阜流着泪劝谏说：“我们率领父兄子弟用道义相互勉励，只有死战而没有二心；田单防守，也没有比这更坚固的。放弃将要成功的事业，陷入不义的名声，我宁愿以死防守。”于是大哭。刺史、太守最终还是派人求和，打开城门迎接马超。马超进城，把杨岳拘禁在冀城，让杨昂杀死刺史、太守。

杨阜内心有报复马超的志向，但没找到机会。不久，杨阜因妻子去世请求休假安葬。杨阜的表兄姜叙驻扎在历城，杨阜从小在姜叙家长大，他见到姜叙的母亲和姜叙，说起以前在冀城时的事情，非常悲伤地叹息。姜叙说：“为什么这样？”杨阜说：“守城没能保全，君长遇难不能殉死，还有什么脸面活在世上！马超背弃父亲背叛君主，残暴地杀害州中将领，难道只是我一人的忧虑责任？一州的士大夫都蒙受这个耻辱。你拥有军队独断专行，却没有讨伐贼人的心思，这就是赵盾被记为弑君的原因啊。马超强大却没有道义，破绽很多，容易图谋。”姜叙的母亲很感慨，命令姜叙听从杨阜的计策。计策定下后，对外与同乡姜隐、赵昂、尹奉、姚琼、孔信、武都人李俊、王灵结盟，约定讨伐马超，派堂弟杨谟到冀城告诉杨岳，并联合安定人梁宽、南安人赵衢、庞恭等人。盟誓明确后，建安十七年九月，与姜叙在卤城起兵。马超听说杨阜等人起兵，亲自率兵出击。而赵衢、梁宽等人解救杨岳，关闭冀城城门，讨伐马超的妻子儿女。马超袭击历城，抓住了姜叙的母亲。姜叙的母亲骂他说：“你这个背弃父亲的逆子，杀害君主的凶贼，天地怎能长久容纳你，你不早死，还敢用面目见人吗？”马超发怒，杀了她。杨阜与马超交战，身上受了五处伤，宗族兄弟死了七人。马超于是向南投奔张鲁。

陇右平定后，太祖封赏讨伐马超的功臣，封侯的有十一人，赐给杨阜关内侯的爵位。杨阜推辞说：“我杨阜在君上活着时没有捍卫避难之功，君上死后没有殉节之效，按道义应当贬斥，按法律应当诛杀，马超又没有死，不应该随便承受爵位俸禄。”太祖答复说：“你与各位贤人共同建立大功，西部的人把这当作美谈。子贡推辞赏赐，孔子认为这会使善行停止，你还是应当尽心以顺从国家的命令。姜叙的母亲，鼓励姜叙及早行动，如此明智，即使是杨敞的妻子也不过如此。贤德啊，贤德啊！优秀的史官记录，一定不会让她的名字埋没。”

【裴注】

皇甫谧《列女传》说：姜叙的母亲，是天水姜伯奕的母亲。建安年间，马超攻打冀城，杀害凉州刺史韦康，州中的人凄惨悲痛，没有不感愤的。姜叙担任抚夷将军，拥有军队驻扎在历城。

姜叙的表弟杨阜，原是韦康的从事，与同辈十多人，都暂时归属马超，暗中相互结盟要为韦康报仇，但没有机会。正赶上杨阜的妻子去世，他辞别马超回家治丧，趁机到历城，拜见姜叙的母亲，述说韦康被害以及冀城的灾难，相对哭泣了很久。姜叙全家都感动悲伤，姜叙的母亲说：“咄！伯奕，韦使君遭难，岂止是一州的耻辱，也是你的辜负，难道只是义山一人吗？你不要顾虑我，事情拖延就会发生变化。人谁不死？为国而死，是忠义中最大的。你应当赶快行动，我自然为你抵挡，不会用余年拖累你。”于是命令姜叙与杨阜商议，许诺之后，分派人去告诉同乡尹奉、赵昂以及安定梁宽等人，让姜叙先起兵反叛马超，马超发怒，一定会亲自来攻击姜叙，梁宽等人趁机从后面关闭城门。盟约确定后，姜叙就进兵进入卤城，赵昂、尹奉防守祁山。马超听说后，果然亲自出击姜叙，梁宽等人从后面关闭冀城城门，马超失去根据地。经过卤城，姜叙防守卤城。马超于是进兵到历城，历城人看见马超过来，以为是姜叙的军队回来了。又传闻马超已经逃奔汉中，所以历城没有防备。等到马超进入历城，抓住姜叙的母亲，母亲愤怒地骂马超。马超被骂大怒，立刻杀了姜叙的母亲和她的儿子，烧城而去。杨阜等人把情况上报，太祖非常赞赏，亲手写令褒扬，话语如本传所记。臣裴松之考证：皇甫谧说杨阜是姜叙的表弟，而本传说姜叙是杨阜的表兄，这与现在表亲称谓不同。皇甫谧又记载赵昂的妻子：赵昂的妻子名异，是原益州刺史天水赵伟璋的妻子，王家的女儿。赵昂担任羌道令，把妻子留在西城。正赶上同郡梁双反叛，攻破西城，杀害了赵异两个儿子。赵异的女儿赵英，年纪六岁，独自与赵异在城中。赵异见两个儿子已死，又怕被梁双侵犯，拿刀想要自杀，看着赵英叹息说：“我死了你被抛弃，还能依靠谁呢！我听说西施穿上肮脏的衣服，人们也会掩鼻，何况我的相貌不如西施呢？”于是用粪泥沾染麻布穿上，减少饮食使身体消瘦，从春天到冬天。梁双与州郡讲和，赵异最终因此免于灾难。赵昂派官吏迎接她，距离三十里时，她停下对赵英说：“妇人没有符信和保傅，就不应该出内室。昭姜投河自尽，伯姬等待火烧，每次读他们的传记，心中都敬佩他们的节操。如今我遭遇变乱不能死，还有什么脸面再见诸位长辈？我之所以苟且偷生不死，只是可怜你罢了。现在官舍已经近了，我离开你后就去死。”于是喝毒药气绝。当时，恰巧有解毒的好药汤，撬开嘴灌进去，很久才苏醒。建安年间，赵昂转为参军事，迁居到冀城。正赶上马超攻打冀城，赵异亲自穿上布制战衣，协助赵昂守备，又脱下所佩戴的玉环、黼黻来赏赐战士。等到马超攻打紧急，城中饥饿困乏，刺史韦康一向仁慈，怜悯官吏百姓伤残，想与马超讲和。赵昂劝谏不听，回去告诉赵异，赵异说：“君主有谏争之臣，大夫有专权的道义，专权也不是坏事。怎么知道救兵不会到关陇来呢？应当共同勉励完成高功，保全节操而死，不能听从。”等赵昂回去，韦康已经与马超讲和。马超于是背弃约定杀害韦康，又劫持赵昂，把他的嫡子赵月作为人质扣押在南郑。想要胁迫赵昂为自己所用，但内心不是非常信任。马超的妻子杨氏听说赵异的节操行为，请求与她宴饮终日。赵异想要让马超信任赵昂以帮助实现他们的计谋，对杨氏说：“从前管仲进入齐国，建立了九合诸侯的功业；由余到秦国，穆公成就了霸业。如今国家刚刚安定，治乱在于得到人才，凉州的兵马，可以与中原争锋，不可不仔细啊。”杨氏深为感动，认为赵异忠于自己，于是与赵异非常亲近结交。赵昂之所以能得到马超信任，保全功业免于祸害，是赵异的力量。等到赵昂与杨阜等人结谋讨伐马超，告诉赵异说：“我的谋划是这样，事情一定万全，但赵月怎么办？”赵异严厉地回答说：“忠义立于自身，洗雪君王父亲的大耻，掉了脑袋都不算重，何况一个儿子呢？项托、颜渊，难道还能活百年吗？贵在道义存在而已。”赵昂说：“好。”于是共同关闭城门驱逐马超，马超逃奔汉中，从张鲁那里得到兵马回来。赵异又与赵昂保卫祁山，被马超包围，三十天后救兵来到，才解围。马超最终杀了赵异的儿子赵月。从冀城之难，到祁山，赵昂出了九条奇计，赵异都参与了谋划。

太祖征讨汉中，任命杨阜为益州刺史。回来后，任命为金城太守，还没出发，又转任武都太守。武都郡靠近蜀汉，杨阜请求依照龚遂的旧例，安抚他们罢了。正赶上刘备派张飞、马超等人从沮道向下辩进军，而氐人雷定等七部一万多部落响应他们。太祖派都护曹洪抵御马超等人，马超等人撤退。曹洪摆酒大宴，让女艺人穿着薄纱做的衣服，踏鼓起舞，满座的人都笑。杨阜严厉地斥责曹洪说：“男女之别，是国家的大节，怎么能在广众之中裸露女人的身体！即使夏桀、商纣的昏乱，也不会超过这个。”于是抖衣起身辞出。曹洪立刻停止女乐，请杨阜回来入座，严肃地敬畏他。

等到刘备攻取汉中逼近下辩，太祖认为武都孤悬偏远，想迁移它，又怕官吏百姓留恋故土。杨阜一向威信很高，先后迁移百姓和氐人，让他们居住在京兆、扶风、天水地界的有一万多户，把郡治迁到小槐里，百姓抱着孩子跟着他。他处理政事只抓大纲，下属不忍心欺骗他。文帝问侍中刘晔等人：“武都太守是什么样的人？”都说杨阜有公卿辅佐的节操。还没来得及任用，赶上文帝去世。他在郡中十多年，被征召为城门校尉。

杨阜常常看见明帝戴着绣帽，披着浅蓝色半袖上衣，杨阜问明帝：“这在礼制上是什么法服？”明帝沉默不答，从此不穿法服就不见杨阜。

升任将作大匠。当时，刚开始修建宫室，征发美女充实后宫，多次外出打猎。秋天，大雨雷电，打死了很多鸟雀。杨阜上疏说：“我听说圣明的君主在上，群臣都能尽情直言。尧、舜有圣德，还征求批评寻找谏言；大禹勤于功业，致力于使宫室简陋；成汤遇到旱灾，归咎自责；周文王以德感化妻子，从而治理国家；汉文帝亲身实行节俭，穿着黑色厚绡做的衣服：这些都是能昭示美名，为子孙留下谋略的人。陛下奉行武皇帝开拓的大业，坚守文皇帝完成的大统，实在应该思齐于古代圣贤的善政，总览末世放荡的恶政。所谓善政，就是致力于节约、重视民力；所谓恶政，就是随心所欲，放纵感情发作。希望陛下考察古代世代初期之所以显赫，以及末世之所以衰弱至于灭亡，近看汉末的变化，足以使人心动警惕了。假使桓帝、灵帝不废弃高祖的法度，文景的恭俭，太祖即使有神武之才，又能在哪里施展呢？而陛下又怎么能处于这样的尊位呢？如今吴、蜀未平定，军队在外，希望陛下行动时三思，考虑后再做，慎重出入，以过去为借鉴，说起来好像很轻，但成败关系重大。近来天降大雨，又多暴卒，雷电异常，甚至杀死鸟雀。天地神明，把帝王当作儿子，政事有不恰当的，就会出现灾异谴责。克制自己内心反省，是圣人所记载的。希望陛下在祸患无形之外就考虑，在萌芽微弱之初就谨慎，效法汉孝文帝放出惠帝的美人，允许她们出嫁。近来所征调送来的小女子，远方听说不好，应该为将来打算。所有修缮建造，务必节俭。《尚书》说：‘九族已经和睦，就要协调万国。’事情要考虑适宜，以合乎中道，精心谋划，节省费用。吴、蜀平定后，然后君上安宁臣下欢乐，九族和乐。像这样下去，祖考心欢，尧舜也会认为难以做到呢。如今应当向天下广开诚信，来安定百姓，来显示给远方的人。”当时雍丘王曹植因被贬斥而怨恨，藩国虽是至亲，但法禁严密，所以杨阜又陈述九族的大义。诏书答复说：“最近得到你的密表，先陈述古代明王圣主，用来讽谏昏政，言辞恳切，诚恳笃实。退朝后思考补救过失，将顺匡正，非常详尽。看到你苦口婆心的言论，我很赞赏。”

后来（杨阜）升任少府。当时大司马曹真征讨蜀国，遇到大雨无法前进。杨阜上奏疏说：“从前周文王有赤乌的祥瑞，尚且忙到太阳偏西顾不上吃饭；周武王有白鱼跳入船中的吉兆，君臣都变了脸色。这些行动得到吉祥的征兆，尚且忧虑恐惧，何况遇到灾异而不警惕呢？如今吴、蜀尚未平定，上天屡次降下灾变，陛下应当专心致志地恭敬回应，侧席而坐，思考用德行安抚远方，用节俭安抚近处。近来各军刚开始进发，就遇到大雨的祸患，被山险阻隔，已经持续多日了。转运的劳累，担负的辛苦，耗费已经很多，如果供应不上，必然违背原来的计划。《左传》说：‘看到可行就前进，知道困难就后退，这是用兵的好方法。’白白让六军困在山谷之间，前进没有可攻取的，后退又不行，这不是统兵之道。周武王撤回军队，殷朝最终灭亡，这是知道天时。今年年成不好百姓饥饿，应当发布诏令减少膳食和服饰，技巧珍玩之类的东西，都可以罢除。从前邵信臣在太平无事的时候担任少府，还奏请罢免冗食，如今军费不足，更应该节制。”明帝立即召各军返回。

后来，明帝下诏广泛讨论政治中不便于百姓的地方，杨阜建议认为：“达到治理在于任用贤能，振兴国家在于致力农耕。如果舍弃贤能而任用自己所偏爱的人，这是忘记治理最严重的。广建宫馆，高筑台榭，妨碍百姓的事务，这是损害农业最严重的。工匠不认真制作器具，却争相制作奇巧的东西，来迎合君主的欲望，这是伤害根本最严重的。孔子说：‘苛政比猛虎还可怕。’如今那些守功文俗的官吏，治理政事不通晓治国大体，喜欢烦琐苛刻，这是扰乱百姓最严重的。当前急务，应当去掉这四种最严重的弊端，并下诏公卿郡国，推举贤良方正敦厚朴实的人，加以选用，这也是求贤的一个方面。”

杨阜又上疏想裁减那些不被宠幸的宫女，于是召来御府吏询问后宫人数。御府吏遵守旧令，回答说：“宫中机密，不得泄露。”杨阜大怒，打了该吏一百杖，斥责他说：“国家不与九卿保持机密，反而与小吏保持机密吗？”明帝听说后更加敬畏杨阜。

明帝的爱女曹淑，未满周岁就夭折了，明帝非常悲痛，追封她为平原公主，在洛阳立庙，葬于南陵。明帝将要亲自去送葬，杨阜上疏说：“文皇帝（曹丕）、武宣皇后（卞后）去世，陛下都没有送葬，这是为了重视社稷、防备不测。怎么到了一个怀抱中的婴儿就可以送葬呢？”明帝不听。

明帝既新建了许昌宫殿，又营建洛阳的宫殿观阁。杨阜上疏说：“尧崇尚茅草屋顶而使万国安居，禹低矮宫室而使天下乐业。到了殷、周，有的殿堂只高三尺，以九筵为度。古代的圣帝明王，没有把宫室建得极其高大华丽而耗尽百姓财力的。夏桀建造璇室、象廊，商纣建造倾宫、鹿台，因而丧失社稷；楚灵王修筑章华台而自身遭受祸患；秦始皇建造阿房宫而祸及儿子，天下反叛，二世而亡。不估量万民的力量，而放纵耳目的欲望，没有不灭亡的。陛下应当以尧、舜、禹、汤、文、武为榜样，以夏桀、商纣、楚灵、秦始皇为深刻鉴戒。高高在上，实际上监察着君主的德行。谨慎地守住天位，以继承祖考，巍巍大业，还恐怕丢失。不早晚恭敬，允恭体恤百姓，反而自寻闲暇安逸，只追求宫室台榭的奢侈装饰，必然会有颠覆危亡的灾祸。《周易》说：‘丰大其屋子，遮蔽其家，窥视其门户，寂静无人。’君主以天下为家，这是说丰屋的灾祸，以至于家无人。如今吴蜀两国联合，图谋危害宗庙，十万大军，东西奔赴，边境没有一天安乐；农夫废弃本业，百姓面有饥色。陛下不以此为忧，反而营建宫室，没有停止的时候。假使国家灭亡而臣能独自存活，臣也就不说了。君主是首脑，臣子是四肢，存亡一体，得失相同。《孝经》说：‘天子有诤臣七人，虽然无道也不失天下。’臣虽然驽钝怯懦，岂敢忘记诤臣的职责？言辞不恳切，不足以感动陛下。陛下不察纳臣言，恐怕皇祖烈考的基业，将坠落于地。假使臣身死而对国家有万一的补益，那么死的那天，也如同活着的时候一样。谨叩棺沐浴，伏候重诛。”奏疏呈上，天子被他的忠言感动，亲笔写诏书答复。每次朝廷会议，杨阜常常刚正不阿以天下为己任。多次谏诤，不被听从，就屡次请求逊位，未获允许。适逢去世，家中没有多余的财产。孙子杨豹继承爵位。

裴松之认为：忠臣最高的道理，是以忘己为原则。所以匡救君主的恶行，不为自身考虑。而杨阜的表文说“假使国家灭亡而臣能独自存活，臣也就不说了”，这是发愤为自己，难道是为国家吗？这句话，难道不损伤正直之臣的大义，成为一道表文的毛病吗？

高堂隆，字升平，泰山郡平阳县人，是鲁国高堂生的后代。年轻时是诸生，泰山太守薛悌任命他为督邮。郡督军与薛悌争论，直呼薛悌的名字并呵斥他。高堂隆按剑叱责督军说：“从前鲁定公被侮辱，孔子历阶而上；赵国要求秦昭王弹筝，蔺相如进献瓦缶。当着臣子的面直呼君主名字，从道义上应当讨伐。”督军变了脸色，薛悌吃惊起身制止他。后来高堂隆辞去官职，到济南避难。

建安十八年，太祖（曹操）征召他为丞相军议掾，后来担任历城侯曹徽的文学，转任国相。曹徽遭遇太祖丧事，不哀痛，反而打猎驰骋，高堂隆以道义正言规劝，很有辅导的节操。黄初年间，担任堂阳县长，被选为平原王曹叡的师傅。平原王即皇帝位，就是明帝。任命高堂隆为给事中、博士、驸马都尉。明帝刚登基，群臣有人认为应当举行宴会，高堂隆说：“唐尧、虞舜有停止举乐以志哀的丧礼，殷高宗有三年不言的哀思，所以至德雍和，光照四海。”认为不应当举行宴会，明帝恭敬地采纳了。升任陈留太守。犊民酉牧，七十多岁，有极好的品行，被举荐为计曹掾。明帝嘉奖他，特任命为郎中以显扬他。征召高堂隆为散骑常侍，赐爵关内侯。

《魏略》记载：太史认为汉朝的历法不合天时，于是重新推算弦望朔晦，制定太和历。明帝认为高堂隆学问优深，在天文方面又精通，于是下诏让高堂隆与尚书郎杨伟、太史待诏骆禄共同推校。杨伟、骆禄是太史，高堂隆故意依据旧历互相弹劾上奏，纷扰数年，杨伟声称骆禄得到了日食而月晦不尽，高堂隆没有得到日食而月晦尽，明帝下诏听从太史。高堂隆所争虽然未能成功，但远近还是知道他精微的学问。

青龙年间，大规模建造宫殿屋舍，向西取来长安的大钟。高堂隆上疏说：“从前周景王不效法文王、武王的明德，忽视周公的圣制，既铸大钱，又铸大钟，单穆公劝谏不听，泠州鸠回答也不从，于是迷惑不返，周德因此衰微，良史记载下来，作为永久的鉴戒。然而如今的小人，喜欢谈论秦、汉的奢侈来动摇圣心，求取亡国不合礼制的器物，劳役耗费，损害德政，这不是兴行礼乐之和、保持神明美善的做法。”当天，明帝驾临上方，高堂隆与卞兰随从。明帝把高堂隆的表章交给卞兰，让他责难高堂隆说：“兴衰在于政治，音乐有什么关系？教化不明，难道是钟的罪过？”高堂隆说：“礼乐是治国的根本。所以箫韶九成，凤凰来仪，雷鼓六变，天神降临，政治因此太平，刑罚因此搁置，这是和谐的极致。新声奏响，商纣因此灭亡；大钟铸成，周景王因此衰败，存亡的机兆，常常由此产生，哪里是废兴不凭借它呢？君主的举动必定记载，这是古来的道理，举动不合法度，用什么来昭示后世？圣王乐于听到自己的过失，所以有箴规之道；忠臣愿意竭尽节操，所以有舍身为国的义理。”明帝说好。

升任侍中，仍然兼任太史令。崇华殿发生火灾，明帝下诏问高堂隆：“这是什么灾祸？在礼制上，是否有祈祷消灾的意义？”高堂隆回答说：“灾变的出现，都是用来显示教诫的，只有遵循礼制修养德行，才能战胜它。《易传》说：‘君主不节俭，臣下不节制，孽火焚烧他的房屋。’又说：‘君主高筑楼台，天火降灾。’这是因为君主如果装饰宫室，不知百姓空竭，所以上天用旱灾回应，火灾从高殿燃起。上天降下明鉴，因此谴责告诫陛下。陛下应当加强人道，以答谢天意。从前太戊时有桑谷生于朝堂，武丁时有雉鸡飞上鼎，都听到灾祸而恐惧，侧身修行，三年之后，远方夷族朝贡，所以号称中宗、高宗，这是前代的明鉴。如今考察旧占，火灾的发生，都以台榭宫室为警戒。然而如今宫室之所以扩大，实在是因为宫女太多的缘故。应当挑选留下那些淑善的，如同周朝的制度，裁减其余。这就是祖己用来训诫高宗、高宗因此享有长远名号的做法。”明帝下诏问高堂隆：“我听说汉武帝时，柏梁台火灾，而大建宫殿来压胜，这是什么道理？”高堂隆回答说：“臣听说西京柏梁台火灾后，越巫陈说方案，于是建造建章宫，以压胜火灾，这是夷越巫者的做法，不是圣贤的明训。《五行志》说：‘柏梁台火灾，后来有江充巫蛊案和卫太子的事。’按照《志》的说法，越巫建章宫并不能压胜。孔子说：‘灾异是修德应行的表现，精气相感，用来警戒人君。’因此圣主看到灾祸就责备自己，退而修德，以消除灾祸。如今应当停止征发百姓服役。宫室的建造，务必节俭，内足以遮蔽风雨，外足以讲习礼仪。清扫火灾的地方，不敢在此有所建造，萐莆、嘉禾必定生长此地，以回报陛下虔诚恭敬的德行。怎么能疲劳民力、耗尽民财！这实在不是招致符瑞、怀柔远人的做法。”明帝于是修复崇华殿，当时郡国有九龙出现，所以改名为九龙殿。

陵霄阙开始建造时，有喜鹊在它上面筑巢，明帝以此询问高堂隆，高堂隆回答说：“《诗经》说：‘喜鹊有巢，斑鸠居住。’如今兴建宫室，建造陵霄阙，而喜鹊在上面筑巢，这是宫室未成而自身不能居住的征兆。天意好像说，宫室未成，将有他姓控制它，这是上天的警戒。天道没有亲疏，只帮助善人，不可不深加防范，不可不深加考虑。夏、商的末年，都是继位的君主，不恭敬承受上天的明命，只听从谗谄之言，废弃德行放纵私欲，所以灭亡得非常迅速。太戊、武丁，看到灾祸惊惧，恭敬承受上天的警戒，所以兴起得非常迅速。如今如果停止各种劳役，节俭以足用，增崇德政，举动遵循帝王法则，消除普天下的祸患，兴办亿万百姓的利益，那么三王可以增为四，五帝可以增为六，岂止是殷商宗室转祸为福而已！臣充任心腹之臣，如果能为圣上增加福祉，安定社稷，臣即使粉身碎骨、破灭宗族，也如同活着一样。岂能害怕忤逆的灾祸，而让陛下听不到至理之言呢？”于是明帝脸色改变，受到感动。

这一年，有彗星出现在大辰星宿。高堂隆上疏说：“凡是帝王迁都建邑，都先确定天地社稷的位置，恭敬地奉祀。将要营建宫室，则宗庙为先，马厩仓库为次，居室为后。如今圜丘、方泽、南郊北郊、明堂、社稷，神位尚未确定，宗庙的制度又不符合礼制，却崇尚装饰居室，士民失业。外面都传说宫人的费用，与兴兵军国的费用，所消耗几乎相等。百姓无法承受命令，都有怨恨愤怒。《尚书》说：‘上天的视听来自百姓的视听，上天的赏罚来自百姓的赏罚。’众人作颂，天就赐以五福；百姓愤怒叹息，天就降以六极，这是说天的赏罚，随从百姓的言论，顺从百姓的心意。所以处理政务务必以安民为先，然后考核古代的教化，达到上下和睦，从古至今，没有不是这样的。采椽低矮的宫室，唐尧、虞舜、大禹因此垂示皇风；玉台琼室，夏桀、商纣因此冒犯上天。如今的宫室，实在违背礼制，反而又建造九龙殿，华丽装饰超过从前。彗星明亮，起初出现在房宿、心宿之间，侵犯帝座而干犯紫微，这是皇天爱惜陛下，所以发出教戒的征兆，始终都在尊贵的位置，殷勤郑重，想必定要使陛下觉悟。这是慈父恳切的训诫，应当崇尚孝子恭敬的礼仪，以率先天下，以昭示后代，不应有所忽视，以加重上天的愤怒。”

当时，国家军政事务繁多，执法严苛。高堂隆上疏说：“开创基业、传承统绪，必须依靠圣明的君主；辅佐世道、匡正治理，也需要贤良的辅臣，这样才能使各项政绩得以凝聚而万物安康。移风易俗，宣扬大道教化，使四方同受教化，归心朝廷，道德教化光明照耀，九服之地仰慕道义，这本来就不是普通官吏所能做到的。如今有关部门专务纠察刑律条文，不从根本上遵循大道，因此刑罚虽用而无法制止犯罪，风俗衰败而不敦厚。应当崇尚礼乐，在明堂颁布等级次序，修建三雍、大射、养老之礼，营造郊庙，尊崇儒士，举荐隐逸之民，彰显典章制度，改正历法，变更服饰颜色，推行和乐简易，崇尚俭朴，然后完备礼仪举行封禅，将功绩归于天地，使雅颂之声充满天下，光明和顺的教化流传于后代。这大概是太平盛世的完美事业、不朽的宝贵功业啊。如此，则四海之内，可以拱手相让而治，还有什么可忧虑的呢！不端正根本而只补救末节，就好像理乱丝，不是治理之道。可以命令公卿士大夫和通晓儒术的人，详细制定这些事项，作为典章规范。”高堂隆又认为，改正历法、变更服色、改换徽号、改革器械，是自古以来帝王用以神化其政事、改变民众视听的方法，所以三春称王，是为了表明三统。于是推广阐述旧有典章，上奏请求改革。皇帝听从了他的建议，将青龙五年春三月改为景初元年孟夏四月，服色崇尚黄色，祭祀用白色牲口，这是采用地正（建丑）之制。

高堂隆升任光禄勋。皇帝更加增修宫殿，雕饰楼阁，开凿太山的石英石，采集谷城的纹理石，在芳林园中建造景阳山，在太极殿北面修建昭阳殿，铸造黄龙、凤凰等奇伟的兽形，装饰金墉城、凌云台、凌霄阙。各种劳役频繁兴起，施工者数以万计，公卿以下直到学生，无不尽力，皇帝甚至亲自掘土来带动众人。而辽东不来朝贡。悼皇后去世。上天连降大雨，冀州洪水暴发，漂没百姓财物。高堂隆上疏恳切劝谏说：

天地最大的德性是化生万物，圣人最宝贵的地位是君位。如何守住君位？靠仁德；如何聚集民众？靠财富。如此，则士人和百姓是国家的根基；谷物和布帛是士民的生命。谷物布帛不靠天地化育就无法生长，不靠人力就不能成就。因此帝王亲自耕种以劝勉农事，皇后亲自养蚕以制作衣服，这是用来昭示侍奉上天、表达虔诚和回报恩惠的做法。过去在唐尧时代，正逢阳九厄运之会，洪水滔天，派鲧治理，没有成功，于是推举文命（禹），他沿着山岭砍削树木，前后历时二十二年。灾害的严重，没有超过那时的；劳役的兴起，没有比那更久的。尧、舜作为君臣，只是南面而治罢了。禹划分九州，众多士人立功，各有等级差别，君子小人各有其服饰标志。如今没有那时的急难，却让公卿大夫一起与奴仆杂役共同服劳役，被四方夷狄听到，这不是好名声；写在史册上，也不是美名。因此拥有国家的人，近取自身，远取外物，温和养育，所以称作‘和乐平易的君子，是民众的父母’。如今上下都劳苦服役，疾病灾荒，耕种的人少，饥荒接连到来，百姓无法过完一年，应当加以怜悯抚恤，以解救他们的困苦。

臣观察古书所记载的，天人之间的关系，没有不应验的。因此古代的先哲圣王，敬畏上天的明命，遵循阴阳的顺逆，小心谨慎，唯恐有所违背。然后治道得以兴起，德行与神意相符。灾异一旦发生，就恐惧而修明政事，没有不延长国运、流传福祚的。到了末世，昏暗的君主、荒淫的帝王，不遵循先王的正确法度，不采纳正士的直言，以满足自己的私欲，安然处之忽视变乱征兆，没有不随即遭遇祸难而导致颠覆的。

天道已经显明，请再以人道来论述。六情五性，同在于人，嗜好欲望与廉洁正直，各居其一。当它们发动时，在内心互相争斗。欲望强而本性弱，就会放纵泛滥而无法禁止；精诚不能克制，就会放荡无度。情欲所在，不是喜好就是美色，而美好事物的聚集，不靠人力不能成就，不靠谷帛不能建立。如果情欲没有限度，那么人就会不堪劳苦，物质无法满足需求。劳苦和需求一同到来，将会引发祸乱。所以不节制情欲，就无法供养。孔子说：‘人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。’由此看来，礼义的制度，并不是要拘束人的本分，而是用来远离祸害、兴起太平的。

如今吴、蜀两个贼国，并非只是白地小虏、聚邑之寇，而是据守险要、凭借长江，拥有土地和民众，僭越称帝，想与中原争衡。如果现在有人来报告说，孙权、刘禅都在修明德政，又做到清廉节俭，减轻赋税，不追求玩好之物，行动咨询耆老贤人，行事遵循礼法制度。陛下听到这些，难道不警惕厌恶他们这样，认为难以最终讨灭，而成为国家的忧患吗？如果报告的人说，那两个贼国都实行无道，崇尚奢侈没有节制，役使他们的士民，加重赋税，百姓不堪忍受，怨声日益严重。陛下听到这些，难道不勃然大怒，痛恨他们困扰我们无辜的百姓，而想尽快加以诛讨？其次，难道不庆幸他们疲惫衰弱而攻取不难吗？如果这样，就可以交换立场来考虑，事理的大势也就不远了。

况且秦始皇不修筑道德的基业，却修筑阿房宫；不担忧内部的变乱，却大修长城。当他的君臣做这些谋划时，也是想建立万世基业，使子孙长久拥有天下，哪里会想到一旦一个平民大呼，天下就倾覆了呢？所以臣认为，如果前代的君主知道他们所做的必然导致失败，就不会去做了。因此亡国的君主自以为不会亡，然后终于灭亡；贤圣的君主自以为将要亡，然后终于不亡。过去汉文帝被称为贤主，亲自实行节俭，施惠于下养育百姓，而贾谊还认为天下如同倒悬，可以为之痛哭的一件事，可以为之流泪的两件事，可以为之长叹息的三件事。何况如今天下凋敝，百姓没有一担两石的储备，国家没有一整年的积蓄，外有强敌，六军暴露在边境；内兴土木工程，州郡骚动，如果有敌寇警报，臣担心那些筑城的人不会为国效命于敌阵了。

又，将吏的俸禄，渐渐被削减，与从前相比，只有五分之一；那些退休的人又断绝了禄米赏赐；本不应缴纳的如今都要出一半：这样官府的收入比过去多，而支出比过去少。但度支经费却更加不足，连牛肉这样的小赋，也前后连续征收。反过来推算，所有这些费用，一定有它的去向。

况且俸禄和赏赐的谷帛，是君主用来惠养官吏百姓并作为他们生命保障的，如果现在废除，就是夺取他们的生命。已经得到又再失去，这是滋生怨恨的根源。《周礼》说，大府掌管九种赋税的收入，用来供给九种开支，收入各有其来源，支出各有其用途，不相干扰而用途各自充足。充足之后，才把按标准结余的部分，供君主玩好之用。再者，君主用财，一定要经过司会考核。如今陛下同坐朝堂治理天下的，不是三司九卿，就是台阁近臣，都是心腹直接参与决策的人，应当直言无忌。如果他们看到财用丰歉却不敢报告，只是奉命奔走，唯恐不能胜任，那就是充数的臣子，不是刚直的辅佐。过去李斯教导秦二世说：‘作为君主而不恣意放纵，那就叫作天下给君主戴上桎梏。’秦二世采用了这话，秦国因此覆亡，李斯也被灭族。因此司马迁批评他不正言劝谏，而成为后世的警戒。”

奏章呈上，皇帝看了，对中书监、中书令说：“看了高堂隆的奏章，让我感到恐惧啊！”

高堂隆病重，口授上疏说：

“曾子有病，孟敬子去探望他。曾子说：‘鸟将死时，它的鸣叫是悲哀的；人将死时，他的话是善意的。’臣卧病在床，有增无减，常怕突然去世，忠诚的心意不能显明。臣的一片赤诚，岂止像曾子那样，希望陛下稍加阅览！幡然悔改以往的过失错误，振作兴起未来的深远宏业，使神人相互感应，远方之人仰慕道义，四灵献上祥瑞，玉衡星闪耀光华，那么三王可以超越，五帝可以跨越，而不仅仅是继承基业、遵守成法罢了。

臣常常痛惜世上的君主，没有不想继承尧、舜、商汤、周武的治道，却重蹈夏桀、商纣、周幽王、周厉王的覆辙；没有不嘲笑末世昏乱亡国的君主，却不能踏上虞、夏、商、周的正确轨道。可悲啊！用这样的行为，去追求那样的结果，就好像爬到树上找鱼，烧开水想做成冰，其不可能得到是明摆着的。试看夏商周三代拥有天下时，圣贤相继，历经数百年，每寸土地没有不是他们所有的，每个百姓没有不是他们的臣民，万国安宁，九州整齐。鹿台的金钱，巨桥的粮食，都没有用处，依旧南面称王，他们做了什么呢！然而夏桀、商纣之流，依仗他们的勇力，智慧足以拒绝劝谏，才能足以掩饰过失，崇尚谄媚阿谀，喜好高台楼阁，沉溺淫乐，喜欢倡优，制作靡靡之音，安于濮上之乐。上天不宽恕，眷然回顾，宗庙国家变为废墟，君主沦为奴仆，商纣的头被悬挂在白旗上，夏桀被流放在鸣条。天子的尊位，商汤、周武王得到了，难道他们是异类吗？都是圣明帝王的后代。况且当六国之时，天下强盛，秦兼并后，不修圣道，却建造阿房宫，修筑长城守备，夸耀中原之威，威服百蛮，天下震恐，道路以目。自以为根基枝叶繁盛，永远光大辉煌，哪里料到二世而灭亡，社稷崩溃呢？近世汉武帝凭借文帝、景帝的福泽，对外攘除夷狄，对内兴建宫殿，十余年间，天下喧扰。于是相信越地巫师，迁怒于上天，兴建建章宫，千门万户，最终导致江充巫蛊之变，以至于宫室骨肉分离，父子相残，灾祸的毒害，流毒数世。

臣观察黄初年间，上天显示了警戒，一种怪异的鸟，在燕巢中生长，嘴、爪、胸都是红色，这是魏室的大异象，应当防备萧墙之内像鹰扬一样的臣子。可以选任诸王，让他们掌管封国、统领军队，彼此如棋子般分布，镇守拱卫京畿，辅佐皇室。过去周朝东迁，依靠晋国、郑国；汉朝吕氏之乱，实赖朱虚侯刘章，这些都是前代的明鉴。皇天没有亲疏，只辅助有德之人。百姓歌颂德政，则国运延长；下有怨恨叹息，则天会另选贤能授命。由此看来，天下是天下人的天下，并非只是陛下的天下。臣百病缠身，气力渐渐衰弱，自行乘车出宫，返回乡里，如果就此去世，魂魄如有知觉，一定结草报恩。”

皇帝下诏说：“你生时廉洁与伯夷相当，正直超过史鱼，持守心志坚贞洁白，忠直而不顾自身，为何小病未愈，就退居乡里？过去邴吉因积阴德，病除而延寿；贡禹因守节，病重而痊愈。望你勉力进食，专心调养以保重自己。”高堂隆去世，遗嘱要求薄葬，入殓用当时的服装。

【裴注】

习凿齿说：高堂隆可说是忠臣了。国君奢侈时每每想着劝谏他的恶行，将死时不忘忧虑国家，正直的言辞感动昏暗的君主，明确的戒律在后世应验，正直敢言足以激励世人，德行名声死后更加彰显，怎能不说是既忠又智呢！《诗经》说：“听从采纳我的谋略，或许没有大悔恨。”又说：“竟然不听，大命因而倾覆。”大概说的就是高堂隆吧。

当初，太和年间，中护军蒋济上疏说：“应当遵照古制举行封禅。”皇帝下诏说：“听到蒋济这话，让我汗流到脚。”此事搁置多年，后来才商议修封，让高堂隆撰写礼仪。皇帝听说高堂隆去世，叹息说：“上天不想成全我的事，高堂生丢下我走了。”他的儿子高琛继承爵位。

起初，景初年间，皇帝因为苏林、秦静等人都已年老，恐怕没有人能传承学业。于是下诏说：“从前先圣去世后，他们的遗言和教诲，著录在六艺之中。六艺的文献，礼又最为紧急，不可片刻离开。末世俗人背弃根本，由来已久。所以闵子马讥讽原伯不学，荀子认为秦朝坑儒可耻。儒学已经废弛，那么教化怎能兴起呢？如今老儒宿学，都年事已高，教授之道，谁来继承？过去伏生将老，汉文帝用晁错接替；《穀梁传》学者稀少，汉宣帝用十郎传承。应选择郎吏中才能高、通晓经义者三十人，跟随光禄勋高堂隆、散骑常侍苏林、博士秦静，分别传授四经三礼，主管部门为他们制定考核办法。夏侯胜说过：‘读书人只怕不通晓经术，经术如果通晓，取得高官厚禄就像弯腰捡地上的草芥一样。’如今学者能穷尽经书之道，那么爵位俸禄、荣耀恩宠，就会不期而至。怎能不努力呢！”几年后，高堂隆等人都去世了，学者们便废止了。

起初，任城人栈潜在太祖时期历任县令，曾督管守卫邺城。当时文帝还是太子，沉迷于打猎，早晨出去夜晚才回来。栈潜进谏说：“君王设置险要来巩固国家，都城中的禁卫，是用来戒备意外的。《大雅》说：‘宗子是城墙，不要使城墙毁坏。’又说：‘谋划没有长远眼光，因此要大力劝谏。’如果放纵于游乐打猎，早晨出去深夜才回，为了整天追逐禽兽的快乐，而忘了无边无际的祸患，我私下感到困惑。”太子不高兴，但从此以后出游稍有减少。黄初年间，文帝要立郭贵嫔为皇后，栈潜上疏劝谏，话语记载在《后妃传》中。明帝时期，各种劳役同时兴起，皇亲国戚被疏远排斥，栈潜上疏说：“上天降生民众并为他们树立君主，是用来覆盖养育众生，教化培育万民，所以制定四方疆域并非为了天子，分封土地并非为了诸侯。从三皇开始，历经唐尧、虞舜，都以广博的恩泽施于天下，淳厚的德行得以融洽，百姓依赖他们。三王衰微之后，下至汉朝，治理日益减少，丧乱很多，从此以后，也没有能治理好的。太祖睿智神明勇武，铲除暴乱，恢复王纲，开创帝业。文帝接受上天明命，扩展皇室基业，登基七年，每件事都无暇顾及。陛下圣德，继承大业，应当崇尚宽和，使民众休养生息。然而边境不安宁，征夫远征戍守，海外有战事，旌旗悬挂万里，六军骚动，水陆转运，百姓放弃家业，每天耗费千金。大力兴建宫殿屋舍，工程数以万计，徂徕山的松木，砍遍深山穷谷，奇石美玉，从黄河、淮河运来，都城周围，全成了王田，本应供给粮草谷物的赋调，却成了苑囿选择禽兽的场所，滋长草木的荒秽，繁殖鹿兔的渊薮。伤害农耕，土地长满荆棘杂草，灾疫流行，民众财物大量溃散，上减和气，嘉禾不生长。我听说文王建造丰邑，经营开始并不急迫，百姓像儿子一样来效劳，不久就建成了。灵沼、灵囿，与人民共享。现在宫观高大奢侈，雕刻极为精巧，忘记了有虞氏的节俭原则，却思念商纣的琼室，禁地千里，抬脚就踏入罗网，华丽堪比阿房宫，劳役百倍于乾溪，我担心民力耗尽，百姓无法承受命令。从前秦国据有崤山函谷关来控制天下，自认为德行高过三皇，功绩超过五帝，想要谥号流传万代，而到二世就颠覆了，想当平民百姓都不行，这是因为枝干已经动摇，根本先被拔除了。圣王治理天下，能彰显美德，任用有功之人，亲近亲族。贤能在位，则功业可兴；亲族显用，则安危与共。深根固本，共同作为辅翼，即使历经盛衰，内外都有辅助。从前成王幼小，未能亲政，周公、吕尚、召公、毕公都在左右。现在既没有卫侯、康叔那样的监国，分陕而治所任用的，又不是周公旦、召公奭。东宫太子尚未确立，天下没有副君。希望陛下留心关塞，永远保持无穷基业，那么天下就幸运极了。”后来担任燕国中尉，以有病推辞不就任，去世。

【裴注】栈潜字彦皇，见于应璩《书林》。

评论说：辛毗、杨阜，刚正光明公正耿直，直言进谏不顾自身，仅次于汲黯的高风亮节。高堂隆学业修明，立志匡正君主，因应灾变陈说警戒，发自诚恳，真是忠臣啊！至于一定要改正朔，使魏朝以虞舜为祖先，这就是所谓的意旨超过了通达吧！