卷五十八礼二吉礼二

太祖登基，焚香祭告上天，建立年号天命。天聪十年，在德盛门外设立圜丘，在内治门外设立方泽，祭坛和围墙才完备。恰逢征服察哈尔，获得元朝玉玺，亲自祭告，于是在南郊祭天。旧制，祭祀用生牲，分给百官胙肉。皇帝说：“把上天的胙肉带回家享用，这是亵渎。”下令改为在神前分享熟食。不久征伐朝鲜，祭告天地，并祭祀北郊。世祖入关登基，于是在冬至祭祀圜丘，配享日月星辰云雨风雷。夏至祭祀方泽，配享岳镇海渎。南北分别祭祀。著为定制。四年，规定郊祀再次用生牲，只有亲自祭祀南郊时进献一头牛。十四年，下诏说：“君主侍奉上天如同父亲，一年只祭祀一次，心意未尽。只在宫中建殿，按时祭祀，配以太祖、太宗，或许能显示诚敬。”礼臣于是引用唐天宝年间四季孟月选择吉日祭祀上帝的旧例，提议在奉先殿东边建造上帝殿，元旦、万寿节、三节、夏冬二至，亲自前往表达虔诚，仪式物品如同郊祀。只是内祭初安神位时读祝文，不用胙肉，不进酒，不烧牛。皇帝同意。至此才有宫中祭天礼。十七年，命令廷臣商议合祭仪式，上奏说仿照明朝会典，前一日祭告各坛庙，确定从祀十二坛。这一年四月，宫中大飨殿于是合祭天地日月和诸神。圣祖继位，下诏停止。

康熙二年，规定郊祀亲自行礼，没有原因不代替。四十六年，冬至大祀，正值天寒，群臣请求代替，皇帝不允许。四十八年，皇帝身体不适，才命令李光地代替举行郊坛大礼。过了两年，照常祭祀圜丘。此后皇帝年过六十，加上脚病，又命令大臣代替。第二年冬至，斋戒，仍尽力登坛检查祭品，量力拜跪，退回帐幕，等待代替行礼的人完成礼仪才回宫。臣子们坚持请求停止亲自前往，仍不允许。六十一年，祭祀南郊，才派遣世宗恭敬代祭，离皇帝去世只有五天。雍正八年冬至，遇上圣祖忌日，礼臣援引旧例请求代祭，下交大学士九卿商议。上奏说《周礼·春官》称大祭祀王不亲临则代行。唐、宋制度，大祀与国忌同日，乐备而不奏。议论者认为祭祀神灵不可无乐，不如代祭符合礼仪，派遣代祭合适。皇帝同意其奏。乾隆七年，决定《周礼》祀天用玉辂，唐、宋参用大辇，现在亲自祭祀南郊，前一日前往斋宫，应乘坐玉辇。当天，皇帝乘坐礼舆，换乘銮辂，从降辇到礼成，按照仪式。十四年，扩展两郊坛宇，更新帐幕。过了四年完成，规制才大备。仁宗中期，亲自撰写南北郊说，祭祀典礼如旧。咸丰八年、九年，皇帝生病不能亲祭，仍在宫内斋戒，当天前往大高殿皇穹宇行礼。穆宗、德宗，幼年登基，都派遣代祭。规定亲政日亲自举行。宣统继承帝位，监国摄政王行礼。

郊社的仪式，天聪十年，礼部进呈仪注，到顺治年间，才确定郊祀前斋戒、阅读祝版玉帛香、检查祭牲，祭祀日黎明，礼部太常官到皇穹宇行礼。供奉神牌到祭坛，司祝供奉祝版，皇帝出宫乘辇，陪祀王公聚集午门金水桥随行，其余列队桥南迎送。车驾到昭亨门降辇，前引大臣十人，接着赞引官、对引官引导进入更衣帐幕，更换祭服出来，洗完手，到二成拜位前，分献官各就位。典仪赞“迎神燔柴”，司乐官赞“举迎神乐”，赞引奏“升坛”，皇帝升一成。皇帝到香案前，跪上炷香，又三上香，复位，行三跪九叩礼。典仪赞“奠玉帛”，司乐赞“举乐”，皇帝到神位前，跪献玉帛放于案上，复位。典仪赞“进俎”，司乐赞“举乐”，到神位前，跪受俎拱举，复位。典仪赞“行初献礼”，司乐赞“举初献乐”，乐起，舞干戚舞，皇帝到神位前，跪奠爵，俯伏。读祝官捧祝跪读完毕，行三叩礼。从上香到献爵，配位前仪式相同。复位，换文舞。亚献、终献舞羽籥，仪式如初献，不用祝文，分献官、陪祀官随行礼。三献完毕，饮福受胙，皇帝升坛到饮福位，跪，奉爵官斟福酒，奉胙官奉胙，跪进，接受爵、胙，三叩，起身，复位。率领群臣行三跪九叩礼，撤馔送神，司乐、典仪赞完，率领群臣行礼如初。有关官员奉祝，次奉帛，次奉馔，次奉香，各到燎所，唱“望燎”。皇帝到望燎位，半燎，礼成，回大次，解严。太常官安设神牌，如请神仪式。如果派遣代祭，则在三成阶下行礼，升降从西阶，读祝跪在二成阶下。取消饮福、受胙礼。送燎，退站西边。其余如制度。雍正元年，命令陪祀官先到祭坛等候。

方泽，前期只阅读祝版。上香完毕，奠玉帛，用瘗埋。其余与郊天相同。

南郊，前往祭坛斋宿，从顺治十一年著为例，没有固定仪式。乾隆七年定制，前一日，銮仪卫严阵陈设午门外太和门阶下。巳刻，太常卿到乾清门奏请前往斋宫，皇帝乘坐礼舆出太和门，降舆乘辇，警戒鸣钟鼓，到昭亨门外降。寺卿引导进门左，到圜丘视察坛位。分献官分别到神库、神厨视察笾豆牲牢。皇帝出内外壝南左门，到神路西升辇，前往斋宫。从祀官等皇帝进入，退归斋所。次日届时，寺卿引导进入大次，更换礼服出，又引导车驾到坛行礼，完毕，回宫。三十五年，高宗六十岁，命令礼臣酌减升级次数和降辇步行距离。商议说郊前一日乘坐步辇前往斋宫，从此换礼舆，到神路西降，步行到皇穹宇上香，派遣亲王视察祭坛。祭祀日从斋宫到神路西阶下降辇步入，礼成，就在降辇处乘车回宫。行礼时，初升到二成拜位，就升坛上香，复位迎神，升阶行奠玉帛礼，依次进俎，三献和饮福、受胙，都在此进行。回拜位，谢福胙，送神，才结束。方泽也是如此。皇帝同意。还担心子孙轻慢大典，又在三十九年告诫，年纪不到六十，不要减少小节，著为命令。次年，祭祀南郊，命令各位皇子在旁侍立观礼。过了四年，皇帝七十岁了，下令迎神献爵和祖宗配位前上香都如旧，献帛爵等礼，从今年南郊开始，命令各位皇子代陈。五十一年，皇帝因年事已高，步履或有不佳，敕令坛上读祝拜位增设小帐幕，但备而未用。五十九年，祭祀方泽，配位前献帛爵，仍由皇子代行。经历仁宗朝，郊祀各仪节，都遵照高宗旧制。嘉庆十八年，林清事变发生，按时平定，正值冬至祭祀圜丘，下令前一日赴坛不升辇，从宫到皇穹宇进入斋宫，并乘坐肩舆，用此报答上天恩赐。宣统继位，监国摄行郊祀，祭祀日到坛，不斋宿，百官不迎送。出入升降，仍由右门，在右阶行礼。拜位设在第二成，比皇帝位稍后。去掉黄幄。就在行礼处受胙，完毕，进福酒、胙肉。其余同亲自祭祀仪式。

郊祀配飨顺治五年冬至，祭祀圜丘，奉太祖配享。十四年下诏说：“太祖开创帝业，太宗继承皇图，功德并盛，都应当尊崇祭祀。”以后大祀天地，增加奉太宗配享。于是上辛祈穀，上帝位东奉太祖神位，卜吉奉太宗神位于其西。夏至配方泽如初礼。十七年，行大飨殿合祀礼，不久停止。康熙六年冬至，祭祀南郊，采用礼臣建议，奉世祖配享上帝，过了九天，配享皇地祇，到方泽行礼。九年，祈穀也是如此。雍正二年，奉圣祖配享大飨殿，次于太宗。十三年冬，高宗继位，下诏说：“皇考世宗，德行等同造化，应配祭郊坛。”命令议礼上报。议论者认为应在乾隆二年冬至配圜丘，三年孟春上辛配大飨殿，夏至配方泽。皇帝认为祔庙后配享，夏至近、冬至远。先配方泽，前后已分歧。如果等南郊，时间又耽搁。考查旧典，世祖、太宗配享天地，无不先圜丘后方泽，时间或第二天、或十天，礼仪光明。查考经传，成周郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，即《月令》所谓“季秋，大飨帝”。召诰“三日丁巳用牲于郊”。注释者说不是常祀而祭天，以告即位。宋皇祐三年，以大庆殿为明堂，合祭天地，三圣并侑，古代因事而郊，不必一定在二至。于是下令来年世宗配天大礼，准此行事。过了一年，就择吉日在夏至前奉世宗配圜丘。其余如建议。先是部臣进升配仪，未议及祗见上帝。皇帝说：“皇考祔庙，先见祖宗，然后升座，今行配飨，先见上帝，于义始允。”已，所司具仪上。于是祀南郊奉世宗神位祗见上帝，夏至祀方泽，祗见皇地祇，位并次世祖。嗣后升配皆先祗见，以为常。嘉庆四年，奉高宗配飨，道光元年，奉仁宗配飨，并如仪。

三十年，皇帝身体不适，留下遗命取消郊祀配享，大致说：“禘祭和郊祀祖宗，自古以来都很重视，我朝从太祖到仁宗，深厚的恩泽和仁德，确实应该配享郊坛，以隆重的礼仪报答根本。如果世世代代都这样做而不停止，会更加引起后人的非议，这不能不加以限制。”文宗即位后，就下令亲王大臣们集中讨论，礼亲王全龄等人都说：“去世皇帝的功德光辉显赫，郊祀配享绝对不能改变，请仍然遵循既定的制度。”礼部侍郎曾国藩上奏说：“取消郊祀配享，我不敢遵从的原因有两个，不敢违背的原因有三个。去世皇帝的仁爱之德，与上天相同，养育了我们的百姓，就像后稷配天一样。他统治天下三十年，没有一天空闲安逸，没有一刻不恭敬，纯粹而不止息，就像文王配上帝一样。他确实有配享的实质，却辞去升配的礼文，我心里怎么能安心？这是不敢遵从的第一个原因。去世皇帝德行盛大、教化神奇，即使没有先例可援引，也应该上奏请求，何况有现成的制度，怎么敢稍微超越！经传上说：‘君王实行他的意愿，臣下执行他的制度。’在上的人自己怀着谦逊的美德，在下的人应该遵守已有的规则。这是不敢遵从的第二个原因。祭坛的规模，尺寸有固定的标准，一块砖一块石，都按照九五阳数，不能增加或改变。帷帐内只能容纳盛放祭品的豆和笾，帷帐外几乎没有多余的空间。去世皇帝考虑到亿万年之后，有人可能会提议扩大祭坛，或者有人会提议缩小帷帐的规制，所以定下限制，以身作则。他严厉下令集中讨论，还没有裁决遵行，那么后人谁肯冒天下之大不韪？将来一定会导致修改基址，轻易改变旧的章程。这是不敢违背的第一个原因。唐朝垂拱年间，郊祀奉高祖、太宗、高宗一起配享，开元十一年，听从张说的建议，取消了太宗、高宗的配享。宋朝景祐年间，郊祀奉艺祖、太宗、真宗一起配享，嘉祐七年，听从杨畋的建议，取消了太宗、真宗的配享。我朝顺治年间，大飨殿合祀，后来也取消了这一典礼。去世皇帝考虑到亿万年之后，有人可能会援引唐、宋旧例，妄自取消配享，于是告谕说，不是天子不能议论礼制，增加配享尚且不允许，取消配享又从何兴起？这是不敢违背的第二个原因。我朝以孝治理天下，对遗命尤其重视，圣祖不敢违背孝庄文皇后的遗命，没有敢最终安葬在地宫。仁宗不敢违背高宗的遗命，所以虽然功业伟大，庙号也没有获得祖的称呼。如果这都可以违背，家法在哪里！况且反复申明，把自己放在卑屈的地位，把祖先放在崇高的地位，这是大孝大让，是亘古以来的盛德。这是不敢违背的第三个原因。我私下考虑皇上仁孝的深心，不升配的遗憾在于缺失礼制，立刻升配的遗憾在于违背遗命，而且还有许多将来的顾虑。将来郊祀的时候，上顾遗训，下顾万世，或许会惊恐而难以心安，礼官更加无法推卸责任。”皇帝很赞同他的话。不久又广泛咨询朝廷的意见，亲自降下敕谕，说：“周人郊祀后稷，唐、宋以及明朝，或者三祖一起配享，或者几位皇帝分别配享。我朝历代圣君相承，没有不奉行配享的。只是配享的位次逐渐增加，祭坛的规制有固定标准。先皇的德泽，与列祖相同，应该按照所请求的办理。等到祔庙礼成后，仍然奉行升配，并且体察遗训，明确表示限制。从此以后郊祀的配享位次，定为三祖五宗，永远作为固定的制度。”于是咸丰二年夏天，在圜丘和方泽举行大祀，咸丰三年春天上辛日祈谷，都奉宣宗配享，位次在高宗之后。

十一年，皇帝去世，穆宗因为郊祀配享的大典，遗命规定三祖五宗，心中不安。于是召集群臣讨论，并奉两宫皇太后咨询众人意见，礼亲王世铎等人先后上奏说：“礼贵在适应时宜，孝应当继承遗志，两朝的遗训，应该谨慎遵守。”皇帝勉强听从了。于是停止文宗的郊祀配享。同治建元，云南学政张锡嵘援引《孝经》明堂中严父配天的含义，认为应该在季秋于大飨殿祭祀上帝，奉显皇帝配享。世铎等人又用钦定《孝经衍义》来解释，说轮流祭祀、一起配享，不符合礼制。讨论于是停止了。

祈谷在顺治年间，规定每年正月上辛日在大飨殿祭祀上帝，为百姓祈求谷物丰收。皇帝亲自前往行礼，与冬至祭祀相同。只是不设从坛，不燔柴。十七年，下诏说祭祀上帝的大典，不应该有差异，从此以后祈谷也燔柴成为常例，并改在大飨殿合祀上帝和百神，在圜丘举行。康熙二十九年，圣祖亲自撰写祝文。四十八年，皇帝生病，不能亲自前往，派遣官员代行。恰逢江、浙、鲁、豫水旱灾害接连发生，仍然亲自撰写祝文祈谷。旧例，上辛日在正月五日前，就改用次辛日。雍正八年，上辛日是正月二日，礼部官员因为元旦宴会，请求推迟十天，皇帝不同意。提前斋戒仍照旧。十三年正月十日上辛日，没有立春，皇帝说：“这不符合乘阳的意义。”命令礼官集中讨论。上奏说：“《礼记·月令》说，立春那天，天子在东郊迎春，这是向上帝祈谷。这个礼节本来就在立春之后，请按照旧例用次辛日，或者立春后的上辛日。”皇帝听从了。乾隆十六年，和亲王等人认为大飨是季秋的报祭，意义与祈谷不同，请求另外赐名。群臣也说这不是明堂的本制，沿用大飨的名称，名实不符。得到旨意，改为“祈年”。

凡是祈谷，皇帝车驾如同南郊，到西天门内神路西边下辇，进入祈年左门，到皇乾宫上香。礼成后，到祈年坛视察位次，完毕，仍然出左门，上辇到斋宫。三十七年，重新规定前一天车辇进入西天门，从斋宫东边乘坐礼舆，到西砖城左门为止。步行到皇乾殿上香，完毕，回到斋宫，亲王视察坛位。祭祀那天出斋宫，乘辇，到甬道正中，换礼舆，到神路西边下车。从砖城步行到帷帐，进入左门，礼节与圜丘相同。四十七年正月四日上辛日，礼臣提前请求改用次辛日以便宜行事，皇帝说：“上辛日在正月三日之前，是因为需要隔年斋戒；在四日之前，是因为替圣母祝寿。现在情况与过去不同，为什么要改变？仍然用上辛日，著为令。”又告谕：“孟春祈谷，是为了迎接阳气，预示农祥。查考经传，这是立春后的上辛日，不是元旦后的上辛日。只在月初，旧腊月，就应该斋戒。然而太庙祫祭，关系重大典礼，宫中拜神，是国家风俗所在。如果在斋期做这些事，似乎不是专一致敬之道。”于是交给廷臣讨论。不久上奏：“上辛以立春后所得的日子为准，与其用十二月上辛，不如用正月上辛，以重视岁首。如果正值三日之前，就改用次辛日。或者四日之前，就应该进行一日斋戒，这天没有进入斋宫，宫殿中的拜祭，各不相妨。不用改期。”皇帝允许执行。咸丰四年，祈谷，皇帝患有旧病，命令礼臣酌情减少仪式。侍郎宋晋请求仍然按照旧例派遣官员代行。皇帝说：“这不是轻易改变旧章，是应该用实际而不是用文饰来顺应上天，这个意思应该让大家明白。”

雩祭在关外未曾举行。顺治十四年夏天干旱，世祖开始在圜丘求雨，提前斋戒三天，冠服颜色浅淡，禁止屠宰，停止刑罚。到了日期，皇帝穿素服步行进入祭坛，不清理道路，不陈列仪仗，坛上摆设酒果、香灯、祝帛以及熟牛肉和肉酱，祭祀时不奏乐，不设配位，不奠玉，不饮福酒、接受胙肉。其余如同冬至祭祀仪式。方泽、社稷、神祇等坛，就派遣官员前往祭祀。得到雨水后，过三天，派遣官员回报祭祀。皇帝亲自到郊坛祈祷的仪式从此开始。过了三年又干旱，选择吉日斋戒，步行到南郊，亲自告祭。当时天上没有一片云，不久就下大雨。回报祭祀如同当初。康熙九年夏天干旱，下诏百官修身反省，礼部祈雨。第二年，皇帝亲自祈祷。从此以后亲自祭祀成为常例。二十六年，亲自撰写祝文祈祷，雨立刻降下。又曾经在宫中设坛，跪着祈祷三昼夜，每天只吃简单的食物，过了四天，步行到天坛祈祷，大雨骤降，步行回宫，衣服鞋子都湿了。

乾隆七年，御史徐以升上奏说：“《春秋传》说：‘龙星出现时举行雩祭，是为百谷祈求甘雨。’《祭法》说：‘雩宗，是祭祀水旱的。’《礼记·月令》说：‘雩祭上帝，用盛大的音乐，命令各县举行雩祭，祭祀对百姓有功的百官卿士，以祈求谷物丰收，这是常雩。’《周礼》说：‘稻人，干旱时就提供雩祭的费用。’《春秋》记载雩祭有二十一次，有一个月举行两次雩祭的，是因为干旱严重。这又是因旱而雩。考雩的意义是吁嗟求雨，它的制度，在南郊旁边设坛，所以鲁国南门叫雩门，西汉开始废除，干旱时就到郊庙祈祷。晋永和年间在南郊立坛，梁武帝开始移到东边，把燔燎改为坎瘗。唐太宗恢复旧制。宋朝时孟夏雩祀上帝。明朝在泰元门东边建坛，坛制一层，干旱时就祈祷。我朝雩祭没有坛，典制似乎有缺失，应该选择地点建立，以符合古义。”下交礼臣讨论。讨论说：“孟夏龙星出现，选择日子举行常雩，在圜丘祭祀，奉列祖配享。四个从坛，都按照礼仪。孟夏以后干旱，就仿照唐朝制度，祭祀神祇、社稷、宗庙。七天祈祷一次，不够，再分别祈祷。干旱严重，举行大雩。按照法令，祈雨必须望祭四海，到此取消了。又举行大雩，用舞童十六人，穿黑色衣服，分成八列，执羽翳，三献，音乐停止，就按舞。歌唱御制《云汉》诗八章，完毕，望燎。其余如同常雩。至于久雨祈晴，应该仿照《春秋传》击鼓用牲，通考禜祭制度，击鼓祭祀少牢。禜祭在国门，雨不停，就击鼓用牲于社。取消分祷，停止僧道官设坛诵经。各省州县原来设置耤田坛祭祀，仍然依照雍正四年例。孟夏举行常雩，担心干旱，先祭祀境内山川，其次社稷。担心水涝祈晴，如同京师仪式。”十七年，增加祈雨报祭的乐章。

二十四年，常雩没有下雨，皇帝步行祈祷社稷坛，仍然用玉。六月举行大雩，亲自撰写祝文，规定仪式礼节。前一天，皇帝穿常服视察祝版，到坛斋宿，去掉仪仗，停止音乐。出宫用骑马，扈驾大臣穿常服引导随从。到南郊，步行进入祭坛，视察位次上香。祭祀日，皇帝戴雨冠穿素服步行祈祷，随从大臣也是如此。不燔柴，不进俎，不饮福酒、接受胙肉。三献完毕，舞童舞羽、歌诗，退下，都按照仪式。皇帝率领群臣三拜，撤去祭品，望燎。礼成，回宫。

三十七年，皇帝因年老，命令酌情减少仪式，参照圜丘。

嘉庆十八年，因钦天监选择雩祀的日子，连年常在立夏节，很违背古义，命令立夏后几天选择吉日举行。著为令。

道光十二年六月举行大雩，亲自撰写祝文，反省自身，思考过错。当晚下雨。报谢如同常仪。御史陈焯请求再次虔诚祈祷。皇帝说：“祭法有祈祷有报谢。把报谢当作祈祷，不符合礼制。不要超越旧制。”

天神顺治初年，确定云、雨、风、雷。既配享圜丘，又建天神坛在先农坛南边，专门祭祀。雍正六年，下令建风神庙。礼臣说：“《周礼》用槱燎祭祀风师，郑康成注风师是箕星，就是《虞书》六宗之一。马端临说，周制立春丑日，在国城东北祭祀风师，因为东北是箕星的分野，丑也对应箕位。汉朝刘歆等人建议在东郊建立风伯庙。东汉县邑，常在丙戌日在戌地祭祀。唐朝制度在箕星位置建坛，宋朝沿袭。现在选择地点在景山东边，正好对应箕位，建庙合适。每年在立春后丑日祭祀。”皇帝允许执行。规制仿照时应宫，赐号“应时显佑”，庙叫宣仁。前殿祭祀风伯，后殿祭祀八风神。第二年，又因云师、雷师没有专祀，告谕说：“《虞书》六宗，汉儒解释为乾坤六子，震雷、巽风，都列入禋祀。《易经》说雷动风散，功效实际相等。《礼记》说：‘天降时雨，山川出云。’《周礼》用云物来分辨年岁，所以云与雷都是运行造化的。并官建庙供奉祭祀。”于是下交有关部门讨论，不久上奏：“唐朝天宝五年，增加祭祀雷师，位置在雨师之后，每年在立夏后申日致祭，宋、元沿袭。明朝集礼，在风师之后是云师，郡、县建立雷雨、风云二坛，秋分后三日合祭。现在打算在西方建雷师庙，在立夏后申日祭祀。东方建云师庙，在秋分后三日祭祀。”皇帝听从。于是赐云师号“顺时普应”，庙叫凝和；雷师号“资生发育”，庙叫昭显；并以时应宫的龙神为雨师，合祀。

嘉庆二年干旱，祈祷下雨后应验，仁宗到坛报祀，进入坛中门下轿，到壝南门外，洗手完毕后进入，升坛。依次到云、雨、风、雷神位上香，二跪六拜。初献即奠爵、帛，读祝文，不进俎，不饮福酒和胙肉。其余如同旧例。

太岁殿位于先农坛东北，正殿祭祀太岁，两侧厢房祭祀十二月将。顺治初年，派遣官员祭祀太岁，规定孟春为迎神，岁末为祭祖。每年正月，在神牌上书写“某干支太岁神”，按照当年的干支。除夕祭祀结束后，将祝版合并焚烧。凡是祭祀，演奏六次乐曲，承祭官站在中阶下，分献官站在甬道左右，行三跪九拜礼。初献时即奠帛、读祝文，赐福胙，由乐舞生承办，当时还没有上香的仪式。

乾隆十六年，礼部官员说同属天神，不应有差异，从此两种祭祀及分献都要上香。太岁、月将的神牌，原先存放在先农坛神库，这时也因为大殿和厢房齐备，移奉到正屋。祭祀时，在神龛前安放神座。祭祀结束后，再放回神龛。旧制规定，祭祀太岁派太常卿行礼，两侧厢房用厅员分献。二十年，改为派亲王、郡王承祭。次年，规定太常卿为分献官。

雍正、乾隆以来，凡是祈祷，天神、太岁以及地祇三坛同时举行，派遣官员主事，陪祀者都参与。前期在官署斋戒一日，承祭官确定拜位。天神坛在南阶下，太岁的礼仪与常规祭祀相同，都是三跪九拜。天神用燎祭，太岁两侧厢房不分献，不饮福、不受胙。

朝日、夕月，最初以大明、夜明神位从祀圜丘，取消了春分、秋分的祭祀。顺治八年，在东郊建立朝日坛，在西郊建立夕月坛。

朝日在春分日卯时举行，遇到甲、丙、戊、庚、壬年份，皇帝亲自祭祀，其余年份派遣官员。演奏六次乐曲，八佾之舞。凡是皇帝亲祭，从坛北门进入，到甬道更衣的大帐篷，盥洗完毕后，从西阶登坛就位，行三跪九拜礼。奠献由有关官员执行。派遣官员代祭则在阶下行礼，只有读祝文时跪在坛上。最初日坛用露天祭祀。雍正四年，开始援引社稷坛的先例，在坛下设立神龛遮蔽风雨。乾隆十一年，具服殿建成，取消了更衣的大帐篷。这一年春分次日发生日食，高宗亲临祭祀，不乘辇、不奏乐、不陈列仪仗。三十九年亲自祭祀，从櫺星左门进入，在帷幄内行礼，因为年事已高酌情减少礼节，并非固定仪式。

夕月在秋分日酉时举行，配享星辰，凡是丑、辰、未、戌年份，皇帝亲自祭祀，其余年份派遣官员。演奏六次乐曲，礼仪比日坛稍简省，皇帝亲临较少。登坛行礼，二跪六拜，初献时奠玉帛、读祝文，其余如同朝日礼仪。派遣官员则在坛下行礼。乾隆三年戊午年，按规定应派遣官员，皇帝因首次举行祭祀典礼，仍亲自按礼制祭祀。五十五年，酌情减省礼节，如同日坛的例子。嘉庆五年庚申年，效仿高宗旧例，仍亲自祭祀，不派遣官员。十九年，规定亲祭礼仪，配位由亲王、郡王上香。二十三年，世宗忌日适逢月坛斋戒期，下令陪祀执事官改穿常服，其余如故。

社稷的祭祀从京城直到直省府、州、县都有，在京城的，在端门右侧建坛。世祖登上帝位，按照礼仪祭告。定制每年春季、秋季仲月上戊日，祭祀大社、大稷，配享后土句龙氏、后稷氏。祭祀当天，皇帝亲临，坛上铺设五色土，各按方位。演奏七次乐曲，八佾之舞。皇帝从阙右门出宫降辇，从北门出入，祭祀时从拜殿出来，到壝北门外就位，从北阶登坛上香，到正位奠献。有关官员分别祭祀配位。登北阶，从西阶下，不进献俎，行三跪九拜礼。其余礼仪按北郊旧例。

祭祀日遇到国忌，不改期，改穿素服。康熙三年，遇到太宗忌日，开始改为中戊。

雍正二年，平定青海，举行告祭和献俘礼。从此平定藩部，献俘成为常例。

乾隆十七年，将送燎改为望瘗。次年，增加望瘗乐章。

三十七年，因皇帝年老改变礼仪。帷幄先设在拜殿，皇帝乘辇到坛外门，换乘礼舆，进入右门，到拜殿东阶下，然后下舆。登阶行礼，礼成后，像开始时一样登舆。旧例，祭祀日遇到风雨，拜位和香案移到殿中，神位和祭品仍露天陈设如故。皇帝说：“社稷制度，不建房屋，以承接天阳。现在神牌藏在神库，那是在房屋内。移奉到殿中，又有什么忌讳呢？”四十一年，规定祭祀日遇到风雨，神牌安奉在殿内，祭器、乐架移设在拜殿，仓促遇到则用木龛覆盖神牌，在拜殿另外设置香案。嘉庆五年，仁宗到坛祈雨，按照春秋致祭的礼仪，只是祭品用肉干、肉酱、果实，不饮福。前三天及祭祀日，王、公、百官都斋戒，禁止屠宰，不审理刑事案件。其余全部如故。并下令亲自祈祷、报祀都步行，以隆重典礼。

在府、州、县的，顺治元年建立，每年祭祀也用上戊日，府称府社、府稷，州、县则称某州、县社、稷。

世宗继承帝业，制定祭品，羊一只，猪一只，帛一匹，笾、豆各四个，鉶、簠、簋各两个。有关官员斋戒两天，到期穿朝服在坛上祭祀。乾隆八年，开始颁发祝文，各直省定例，为百姓祈祷报谢，省城由布政使主持，总督或巡抚陪祀。道员驻地，由府、州、县官主持，道员陪祀。十六年，因尊卑不协调，下诏互换。总督、巡抚、道员有时出巡，仍令布政使以及府、州、县官代理祭祀。武官从将军以下，都陪祀。社稷以下各祭祀，全部照此执行。

先农：天聪九年，禁止滥征劳役妨碍农事。崇德元年，禁止囤积米谷，命令及时耕种，重视农业、珍惜粮食从此开始。顺治十一年，规定每年仲春亥日举行耕耤礼。前期，户部、礼部两位尚书会同顺天府尹进献耒耜和种子。到期，皇帝亲自祭献如朝日礼仪。结束后，到耕耤处，面向南方站立。跟随耕耤的人就位。户部尚书手执耒耜，府尹手执鞭子，面朝北跪下进献。皇帝手持耒耜推三次，府丞捧着青箱，户部侍郎播种，老年人随后覆土。结束后，尚书接受耒耜，府尹接受鞭子。皇帝登上观耕台，面向南方坐下，亲王以下依次站立。三位亲王推五次，九卿推九次，府尹属官捧着青箱播种，老年人随后覆土。结束后，皇帝到斋宫。府尹属官、众多老年人行礼。农夫三十人手持农具跟随。礼仪结束后，随府、县官出来到耕耤处，皇帝赐亲王公卿坐下，等待农夫耕完田地，鸿胪卿奏报礼成，百官行庆贺礼。赐亲王公卿老年人宴席，赏赐农夫每人布一匹，奏乐回宫。当年秋天，粮食丰收，主管官员上奏，选择日期储存在神仓，准备供祭祀用的黍稷。不久规定先农每年祭祀派府尹执行，大兴、宛平县官陪祀。

康熙时，圣祖曾到丰泽园鼓励农耕。雍正二年，祭祀先农，举行耕耤。推三次结束后，再加推一次。颁布新作的三十六禾词。赏赐农夫每人布四匹，取消宴席。颁发赏赐各省嘉禾图。

乾隆三年，皇帝首次举行耕耤礼，提前六天，到丰泽园演习耕种，到期祭祀先农，行四推。二十三年下谕说：“吉亥日耕耤，所重在于鼓励农耕。青黑色的耒耜、青箱、畚箕、锄头、蓑衣、斗笠，都寓含了解民间疾苦的深意。我百姓雨天犁地、烈日锄草，劳作艰难，炎热潮湿哪里能躲避。设棚挂彩，毫无意义。而且片刻所用，耗费中等人家数十户的产业，予以取消。”三十七年，群臣忧虑皇帝年事已高，请求停止亲耕，皇帝不许。命令仍按古制三推。嘉庆以后，仍如最初加推一次。

直省祭祀先农，清初未举行。雍正二年，耤田长出嘉禾，一茎三四穗。过了两年，甚至达到九穗。下谕说：“国家以百姓为根本，百姓以粮食为上天。礼制规定，天子耕耤千亩，诸侯百亩。这表明耕耤礼可下及臣下，守土官员应当遵行。要让他们知道农事的艰辛，考察土地的肥瘠，衡量天气的晴雨。养育百姓、致力于根本，道理确实就在其中。”于是定议：顺天府尹，直省总督巡抚及所属府、州、县、卫，各设立农坛和耤田。从五年开始，每年仲春亥日，率领下属祭祀先农行九推。十月初一，颁布时宪书，预先确定次年耕耤吉日，下达有关部门遵循使用。祭品礼数，如同社稷礼仪。

先蚕：清初未列入祀典。康熙时，在丰泽园设立蚕舍，开始兴办蚕丝业。雍正十三年，河东总督王士俊上疏请求祭祀先蚕，大略说：“周礼郑注上引房星，以马神为蚕神。蚕、马同出于天驷，但天驷可称为马祖，实际上并非蚕神。淮南子引蚕经，黄帝元妃西陵氏开始养蚕，制作衣裳从此开始。汉代祭祀菀窳妇人、寓氏公主，事情本来无根据。先蚕的名称，礼经没有记载。隋代开始有坛，建在宫北三里，高四尺。唐会要，派遣有关部门祭祀先蚕如同先农。宋景德三年，命官员代理祭祀。明代厘正祀典，百神各依本号，如农业始于炎帝，只称先农神，那么养蚕始于黄帝，也应只称先蚕神。按周制，养蚕在北郊。现在京城建坛，也以北郊为宜。”部议同意。侍郎图理琛奏请建立先蚕祠在安定门外，每年季春吉巳日，派太常卿用少牢祭祀。未及施行。

乾隆七年，开始下令议定亲蚕典礼，议论者认为郊外路途遥远，且水源不通，没有浴蚕的地方。考唐、宋时后妃亲蚕，多在宫苑中，明代也改在西苑。高宗借鉴以往制度，同意其议。命令有关部门相度，于是在苑东北角建坛。三面种植桑树柘树。坛东为观桑台，前面是桑园，后面是亲蚕门。其内是亲蚕殿，后面是浴蚕池，池北为后殿。宫左为蚕妇浴蚕河。南北两座木桥，南桥东即先蚕神殿。左边叫蚕署，北桥东叫蚕所，都符合古制。

这一年规定皇后祭祀先蚕礼，设立蚕室，预先奉安先蚕西陵氏神位。到期日辰初刻，皇后穿礼服乘凤辇出宫，到内壝左门下辇，进入具服殿，妃、嫔跟随。盥洗完毕后，登中阶，到南阶上拜位，行六肃、三跪、三拜礼。谢福胙礼减为三减一。不读祝文。酒献三次。凡是拜跪，妃、嫔在坛下都行礼。其余如同祭祀先农礼仪。礼成回宫。次日，行躬桑礼。先前在桑田北筑台，设置蚕母两人，蚕妇二十七人，蚕宫令、丞各一人承办其事。皇后散斋一日，随从采桑的妃、嫔以下全部斋戒。这天拂晓，随从采桑的侍班公主等在门内恭候。巳初刻，皇后出宫，妃、嫔跟随，到西苑，进入具服殿。传赞官分别引导妃、嫔、公主等就采桑位，典仪奏请皇后行礼。皇后出来到桑畦北正中，两位相仪官进献筐、钩，皇后右手持钩，左手提筐，向东沿畦外行走。内监扬起采旗，敲响金鼓，歌唱采桑辞，皇后东行采三次完毕，歌声停止。相仪官接过筐、钩。皇后登上观桑台，随后妃、嫔、公主等各采五次，命妇采九次。完毕。蚕母面朝北跪下，典仪举筐交给她，她恭敬接受后退下。把桑叶切碎，交给蚕妇，撒在蚕箔上。皇后到茧馆，传赞官引导妃、嫔等行礼完毕。回宫。蚕事结束，蚕母、蚕妇挑选好茧子装在筐里进献。选择吉日举行治茧礼，皇后再到坛临织室，亲手缫三盆丝，然后分给蚕妇完成后续工作。不久侍郎三德上疏说：“亲蚕典礼，是旷世大典，请将坛址宫殿规制、开工告成日期，交付史馆。”下诏同意。九年三月，开始按礼仪亲蚕。

不久规定皇后不亲临，派妃子代行。在阶下行礼，升降从东阶。不饮福、不受胙，不陪祀。十四年，礼部请求派妃子代祀。当时皇贵妃未正位中宫，皇帝下谕说：“妃子所代，是代皇后。位未正，凭什么代？”于是命内府大臣行礼。等到皇后册立后，才亲自祭祀。此后有时亲自，有时官员代理，有时妃子代行，都取旨遵行。

行省所祭祀的，只有乾隆五十九年，规定浙江轩辕黄帝庙蚕神以及杭州、嘉兴、湖州所属蚕神祠，每年祭祀列入祀典，祭器视同先农。

地祇：顺治初年，确定五岳、五镇、四海、四渎已经在方泽坛配享祭祀后，又建立地祇坛，位置在天坛西边，同时祭祀天下名山、大川。顺治三年，规定北镇、北海合并派遣一人，东岳、东镇、东海派遣一人，西岳、西镇、江渎派遣一人，中岳、淮渎、济渎派遣一人，北岳、中镇、西海、河渎派遣一人，南镇、南海派遣一人，南岳专门派遣一人。出发前，先派官员斋戒一天，行二跪六拜礼，举行三献礼。

顺治八年，封兴京永陵山名为启运山，东京陵山名为积庆山，福陵山名为天柱山，昭陵山名为隆业山，一同列在地坛祭祀。顺治十六年，将东京陵迁到兴京附祭，停止祭祀积庆山。第二年，采纳礼部官员的建议，改为在浑源祭祀北岳。康熙二年，赐号凤台山为昌瑞山，一并祭祀。康熙六年，按照原来的制度派遣祭官。只有南镇、南海各自分派一人。康熙十六年，下诏封长白山神，祭祀规格如同五岳。从此每年按时望祭，没有中断。

康熙二十四年，皇帝东巡祭祀泰山，祝版上不写皇帝名号。祭祀前一天斋戒。太常寺携带祝版、香、帛、爵，有关部门准备祭品和牺牲。当天皇帝身穿龙衮，走出行宫。乐队准备但不演奏。到庙内下轿。进入中门，在帷帐中等待，出来后洗手完毕，到殿中拜位，行二跪六拜礼。奠酒、献礼依照常规礼仪。不饮酒福酒、接受胙肉。第二年，又改为祭祀北岳和混同江。过了两年，才开始望祭。

康熙三十五年正月，为百姓祈福，开始派遣大臣分头进行祭告，共祭祀五岳：东岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山、北岳恒山。五镇：东镇沂山、南镇会稽山、中镇霍山、西镇吴山、北镇医巫闾山。四海：东海、南海、西海、北海。四渎：江渎、淮渎、济渎、河渎。还有兀喇长白山。合祭河山从此开始。第二年，北方沙漠平定，照旧派遣祭祀岳、镇、海、渎。雍正二年，赐号江渎为涵和，河渎为润毓，淮渎为通佑，济渎为永惠。并赐东海为显仁，南海为昭明，西海为正恒，北海为崇礼。乾隆二年，封泰宁山为永宁山，附祭地坛按照旧例。

过了十年，因为第二年要陪同太后祭祀泰山，命令群臣商议礼仪。上奏说：“古时候凭借名山举行升中典礼，有燔柴礼。圣祖因为礼仪制度、文书缺漏，讨论封禅的人多不合经典。确定用祭祀五岳的礼仪进行祭祀，应该遵守实行。”第二年到达泰安，前一天，到岳庙上三炷香，行一跪三拜礼。第二天祭祀，按照圣祖祭祀泰山的礼仪。又过了一年，巡视中州，祭祀中岳，礼仪相同。乾隆十六年，巡视江、浙，派遣祭祀江、淮、河神。从此南巡共六次，都亲自祭祀。乾隆十九年，巡视吉林，望祭北镇，长白山也同样祭祀。

乾隆二十六年，采纳礼部官员的建议，改为岳、镇、海、渎派遣官员六人：长白山、北海、北镇一人，西岳、西镇、江渎一人，东岳、东镇、东海、南镇一人，中岳、南岳、济渎、淮渎一人，北岳、中镇、西海、河渎一人，南海一人。当时，海神庙祭祀之处很多，只有北海还空缺。乾隆四十三年，才开始建山海关北海神庙。凡是在地坛祈祷行礼，位置在北阶下，行三跪九拜礼，用埋瘗方式。光绪初年，加封太白山神为保民，医巫闾山神为灵应。光绪二十七年，两宫太后和皇帝巡幸西安，派遣官员祭祀所经过的山川，并祭告华山、嵩山二岳，按礼仪进行。

其他山川的祭祀，从圣祖北征沙漠，驻跸噶尔图，命令大学士祭祀山川，出了卡伦，命令官员祭祀域外山川。从此浙江、大沽、大通海神都建庙祭祀。雍正年间，修建湘江神、武昌江神庙，并赐号广东海阳山神为安流襄绩。高宗继承大业，确定星宿海、西域山川、伊犁阿布拉山诸神的祭祀。又因为松花江发源于长白，按照望祭北海的制度进行。大军西征，祭祀阿勒台、珠尔库、博克达、阿拉克四座山。又赐太白山、洞庭山、库伦汗山、金山诸神封号。四川、陕西平定后，修建终南山神庙。木兰秋狝时，议定兴安大岭山祭祀典礼，常规祭祀用少牢，告祭用太牢，每年仲春望祭行礼，按照祭祀五镇的礼仪。帛、尊、羊、猪各一，簠、簋各二，爵三，笾、豆各十。秋狝时，王大臣致祭，登一，鉶二，其余同春祭。另外建庙祭祀，赐号协义昭灵。又封江西庐岳神为溥福广济。从仁宗到德宗，封江南、湖北、山东、台湾、安东、江神、汉神、海神，黄陂木兰山、西藏瓦合山、四川峨眉山神，都按时初创封号或隆重祭祀。总括一代祭祀典礼，河神另见河渠篇，其余名山大川赐号的还有很多，不能全部列举。

直省神祇：顺治初年，命令各府、州、县建坛，每年春秋仲月，有关部门致祭。雍正三年，制定制度，有关部门斋戒两天，穿朝服行事，礼仪与社稷坛相同。乾隆八年，颁发各省祭祀神祇的祝文。乾隆二十二年，规定各府、州、县祭祀境内山川，在春秋仲月戊日。其风、雷诸神，特别赐封庙号进行祭祀。从世宗到德宗末年，历代都有加封。凡是列入祭祀典礼的，有关部门随时表示虔诚，用羊一只、猪一只、果五盘、帛一匹、尊一个、爵三个，读祝叩拜按照旧例。