卷五十九礼三吉礼三

历代帝王陵庙、传心殿、先师孔子、元圣周公、关圣帝君、文昌帝君、祭纛、祀炮、京师群祀（附五祀、八蜡）、直省祭厉。

历代帝王庙：顺治初年，在京城西边阜成门内修建，坐北朝南，正中间是景德崇圣殿，九间宽，东西两侧的配殿各七间，各有一座燎炉。后面是祭器库，前面是景德门。门外设有神库、神厨、宰牲亭、井亭、钟楼、斋所等一应俱全。起初，明朝祭祀历代帝王时，元世祖被列入庙中，而辽、金各帝不在其列。到这时，依据礼部大臣的建议，认为辽、金与宋朝分统天下，他们的太祖应当入庙祭祀。元朝开拓疆土，功业始于太祖，按礼制应当追尊崇祀。陪祀的各位大臣，如辽代的耶律赫噜、金代的尼玛哈、斡里雅布、元代的穆呼哩、巴延、明代的徐达、刘基，都一同入祀。

祭祀当天，由一位大臣主祭正殿，殿中供奉伏羲、神农、黄帝、少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周武王、汉高祖、汉光武帝、唐太宗、宋太祖、辽太祖、金太祖、宋世宗、元太祖、元世祖、明太祖，共二十一位帝王，用太牢（牛、羊、猪三牲）祭祀。四位分献官祭祀两座配殿，配殿中供奉风后、力牧、皋陶、夔、龙、伯益、伯夷、伊尹、傅说、周公旦、召公奭、太公望、召虎、方叔、张良、萧何、曹参、陈平、周勃、邓禹、冯异、诸葛亮、房玄龄、杜如晦、李靖、郭子仪、李晟、张巡、许远、耶律赫噜、曹彬、潘美、张浚、韩世忠、岳飞、尼玛哈、斡里雅布、穆呼哩、巴延、徐达、刘基，共四十一位功臣，用少牢（羊、猪二牲）祭祀。

康熙十四年，圣祖康熙皇帝亲自祭奠。到祭祀当天，先斋戒完毕，第二天黎明前，车驾从西华门出发，到达庙后下车，进入临时休息的帷帐中洗手完毕，然后进入正殿到神位前上香。在三皇的神位前，行二跪六拜礼，献上帛和爵，宣读祝文，都在初献时进行。共行三次献礼，分献官祭祀两配殿也按仪式进行。如果派遣官员祭祀，则穿朝服。王公主持祭祀时，从景德左门进入，登左台阶，站在台阶上；其余人员从右门进入，站在台阶下，都行三跪九拜礼，不饮酒受胙，也不陪祀。

康熙十七年，礼部大臣商议后上奏说：庙中祭祀的帝王只限于开国君主，应当增加守成有道的明君，并罢免宋臣潘美、张浚的配祀。皇帝批准了。于是增祀商中宗、商高宗、周成王、周康王、汉文帝、宋仁宗、明孝宗。而辽、金、元的太祖都被罢去祭祀。圣祖即位后，因他们是开国君主，又恢复了祭祀。

康熙六十一年，皇帝下谕旨说：“帝王祭祀，每代只祭一两位君主，有的庙中祭祀了他们的臣子却不祭祀他们的君父，这是偏颇的。凡是治理天下的君主，除了亡国之君和无道被弑杀的，都应当入庙祭祀。明朝的国事，败坏于万历、泰昌、天启三朝，神宗、光宗、熹宗不应享受崇祀，过错不在愍帝身上。”于是廷臣商议，在正殿增祀夏启、仲康、少康、杼、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、发，商太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲、盘庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、庚丁、太丁、帝乙，周成王、康王、昭王、穆王、共王、懿王、孝王、夷王、宣王、平王、桓王、庄王、僖王、惠王、襄王、顷王、匡王、定王、简王、灵王、景王、悼王、敬王、元王、贞定王、考王、威烈王、安王、烈王、显王、慎靓王，汉惠帝、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、明帝、章帝、和帝、殇帝、安帝、顺帝、冲帝、桓帝、灵帝、昭烈帝（刘备），唐高祖、高宗、睿宗、玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、穆宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗，辽太宗、景宗、圣宗、兴宗、道宗，宋太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗、高宗、孝宗、光宗、宁宗、理宗、度宗、端宗，金太宗、章宗、宣宗，元太宗、定宗、宪宗、成宗、武宗、仁宗、泰定帝、文宗、宁宗，明成祖、仁宗、宣宗、英宗、景帝、宪宗、孝宗、武宗、世宗、穆宗、愍帝，共一百四十三位。陪祀的功臣，增加黄帝臣仓颉，商仲虺，周毕公高、吕侯、仲山甫、尹吉甫，汉刘章、魏相、丙吉、耿弇、马援、赵云，唐狄仁杰、宋璟、姚崇、李泌、陆贽、裴度，宋吕蒙正、李沆、寇准、王曾、范仲淹、富弼、韩琦、文彦博、司马光、李纲、赵鼎、文天祥，金呼噜，元博果密、托克托，明常遇春、李文忠、杨士奇、杨荣、于谦、李贤、刘大夏，共四十人。这一年，雍正皇帝即位，依照商议执行，增设神主牌位，并将此事刻在石碑上。

乾隆元年，给明建文帝加谥号为恭闵惠皇帝，入庙祭祀，位置排在明太祖之后。又规定帝王庙祭祀用鹿脯、鹿醢，增加一头鹿，两配殿改用以肉汁调味的醓醢，增加一头猪。乾隆十四年，因唐尧、虞舜的五位大臣中只有契没有祭祀，于是在成汤庙后面建殿，由主管官员致祭，按孔庙崇圣祠的规制。起初，帝王庙正殿用青绿琉璃瓦，到乾隆十八年重修时，改铺黄瓦。

乾隆四十九年，皇帝下谕给廷臣：“先前皇祖（康熙）下令商议增祀，圣训极为公正，但上奏讨论的人未能深入体会，于是列入了辽、金两朝，却遗漏了西晋、东晋、元魏、后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代。如果说南北朝是偏安政权，那么辽、金也没有完全占有中原。至于两晋各代，因篡位而被排斥，却不知三国正统本在昭烈帝（刘备）这边。从司马氏开始，南朝政权多次更迭，宋武帝亲手转移了晋朝皇位，篡夺之罪无法逃避，其他祖宗得国不正，子孙只要能守成，就算中等君主。而且从蜀汉到初唐，不乏贤君，怎能空缺遗漏！到了朱温以下，有的出身盗寇，有的是叛臣，五十多年间，国统像线一样几乎断绝。周世宗凭借前代基业，扩展疆域，风采卓然值得称道，却被排斥不列入，这几百年间，祭祀典礼空缺，这难道是千秋公论吗？此外，元魏雄据黄河以北，太武帝、道武帝都勤于治理，应当表彰。从前杨维桢著有《正统辨》，认为正统在宋而不在辽、金、元，这个说法很恰当。现在通礼中祭祀辽、金，却排斥两晋各代，会让后世怀疑本朝区分南北，不符合礼制精神。明神宗、熹宗两朝，法纪败坏，愍帝继承皇位时，国事已无可挽回，虽然国家覆灭、自身殉国，但不能与荒淫的君主相提并论。皇祖撤去神宗、熹宗，祭祀愍帝，充分体现了大公之心。可是议论的人因此又推及祭祀汉桓帝、灵帝，难道不想想汉朝灭亡的原因吗？请再详细商议。”随即商议增祀两晋、元魏、前后五代各帝王，并因唐宪宗平定叛乱、金哀帝为国殉难，也应列入祭祀。皇帝批准执行。

同治四年，以散宜生配享，位置排在毕公高之后。高允配享，位置排在赵云之后。

陵寝的祭祀：太宗征伐明朝，到燕京时，就派贝勒阿巴泰等人前往金太祖、金世宗陵墓致祭。顺治建元后，按礼制安葬了明崇祯帝和皇后，又下诏对明朝十二陵进行洁敬祭祀，禁止砍柴放牧，拨给地亩，设置司香官和陵户。每年按季节的祭品由户部安排。次年，规定在春秋两季的仲月（二月、八月）举行祭祀，派遣官员前往。顺治六年，规定明陵仍设太监，并在房山、金陵设置陵户。

顺治八年，规定帝王陵寝的祭祀典礼：淮宁的伏羲陵，滑县的颛顼陵、帝喾陵，内黄的商中宗陵，西华的商高宗陵，孟津的汉光武帝陵，郑县的周世宗陵，巩县的宋太祖、太宗、真宗、仁宗陵，赵城的女娲陵，荣河的商汤陵，曲阜的少昊陵，东平的唐尧陵，中部的黄帝陵，咸阳的周文王、武王、成王、康王陵，泾阳的汉高祖、唐宣宗陵，咸宁的汉文帝陵，长安的汉宣帝陵，富平的后魏孝文帝陵，三原的唐高祖陵，醴泉的唐太宗陵，蒲城的唐宪宗陵，酃县的神农陵，宁远的虞舜陵，会稽的夏禹陵，江宁的明太祖陵，广宁的辽太祖陵，房山的金太祖、世宗陵，宛平的元太祖、世祖陵，昌平的明宣宗、孝宗、世宗陵，各自在当地享殿举行祭祀，有的因陵寝筑坛祭祀，只有元陵是遥望祭祀。顺治十六年，皇帝巡幸京畿，亲自祭奠崇祯帝陵，赐谥号为庄烈愍皇帝。

凡是皇帝巡幸所到之处，都祭祀陵墓和庙宇；有重大庆典时，也像这样进行祭告。康熙二十一年，云南叛乱平定，派遣官员前往致祭，颁发册文、香、帛，给予一把黄伞，御仗、龙纛各两件。凡是有武功成就，都按典礼祭祀。康熙二十三年，南巡时路过江宁，到明太祖陵拜谒祭奠。指示有关官员巡察，让守陵人加以防护。过了五年，巡幸会稽，祭祀禹陵，祝文中书写皇帝御名，行三跪九拜礼。驻跸江宁时，祭祀明太祖陵，礼仪与祭祀禹陵相同。凡是皇帝时巡时祭祀帝王陵寝，礼仪与祭祀庙宇相同，一般是二跪六拜，这算是特殊的礼遇。康熙三十八年，再次南巡，看到明太祖陵坍塌剥落，下诏依照周朝封杞国、宋国的先例，授予明朝后裔一个官职，让他们世代守护，永不更改。康熙四十二年，西巡时，派遣官员祭祀女娲氏陵，到陕西时，又派遣官员祭祀所经过地区的各陵墓，只有祭祀周文王、武王时，祝文中书写御名，以表示尊敬圣人。

康熙六十一年，遗诏中说：“明太祖出身布衣，统御华夏，功业超越汉、唐、宋各代君主。末世灾荒，臣工内讧，寇盗外起，导致国家覆亡。考察他的继位君主，并没有明显的荒淫堕落迹象，大概也是气数使然。而且明朝的制度规模，我朝多有依据。确实应当寻访他的支系后裔，酌情授予爵位俸禄，让他们奉行春秋祭祀。”雍正皇帝继位后，便授予朱之琏一等侯爵世袭，前往江宁、昌平致祭，从此每年例行祭祀成为常制。

帝尧陵向来有两处：一处在平阳，一处在濮州。濮州东南的穀林，是古代雷泽所在地。乾隆元年，进行修葺和厘正，确定穀林为旧址，平阳的祭祀照常进行。同时修葺神农、虞舜陵庙，设置陵户负责典守。乾隆十一年，因陕西是古代建都之地，帝王陵墓很多，命令地方官员考察那些未载入会典的陵墓，命令所在地官府加以防护。乾隆十三年，皇帝车驾到曲阜，祭奠少昊陵，此后东巡时都亲自祭祀。乾隆十六年，选择姒氏家族一人，授予世袭八品官，负责奉祀禹陵。赵城的女娲陵，庙中原有塑像，皇帝斥责其亵渎轻慢，撤去塑像，改立神位，禁止私自祈祷。

乾隆十八年，拜谒泰陵，礼毕后，到房山祭祀金太祖陵，赏赐其后裔完颜氏官爵和钱帛。

乾隆二十六年，规定帝王陵寝与五岳五镇、四海四渎、先师孔子阙里，都派遣官员前往祭祀。乾隆四十一年，礼部大臣上奏说：“尧陵见于正史的，两汉地理志说：‘济阴郡成阳有尧冢灵台。’刘向传称‘葬于济阴’。晋地理志：‘成阳是舜捕鱼的地方，尧冢在西边。’宋史礼志：‘在濮州雷泽东穀林山。’吕氏春秋、帝王世纪、水经注所引的述征记、括地志、太平寰宇记、路史、集古录等说法，都与正史相符。自后汉元和年间以来，祭祀典礼都在此地举行。明洪武年间虽改在东平祭祀，但都在鲁地境内。乾隆初年，确定穀林为尧陵，考证古事纠正讹误，万世可守。以后祭告，都沿袭旧制。至于平阳的那处尧陵，由当地官员祭祀，如同东平的先例。”

之后，大理寺卿尹嘉铨请求停止对明宣宗、明世宗两座陵墓的祭告。廷臣讨论认为：“明宣宗有善政，不应因一两个过失而受到批评；只有明世宗杀戮忠臣、亲近奸佞，确实与史实相符，应当停止祭祀。”皇帝批准了。

乾隆四十九年，南巡到江宁，祭祀明太祖陵，礼部官员准备礼仪上奏：三次奠酒，每次奠酒一拜。皇帝命令按祭祀少昊陵的旧例，行二跪六拜礼，不必奠酒，并写入法令。

乾隆五十年，巡幸汤山，路过昌平，亲自祭奠明成祖陵，加以修缮，并重建定陵的飨殿，同时恢复了明世宗的祭祀。

嘉庆元年，停止派遣官员祭祀，敕令各省副都统、总兵官负责举行。嘉庆九年，拜谒东陵，路过盘山，视察明陵。按照旧例，前往长陵祭奠，派王大臣到其余各陵致祭。这天仁宗皇帝亲自前往，三次奠酒完毕后，行三拜礼。

望祭元太祖、元世祖陵墓，原来在德胜门外，位于畅春园、圆明园南面，皇帝认为这不符合规制。命令以后举行庆典，改在清河以北、昌平以南选择地点行礼。

道光十六年，规定明陵春秋两次祭祀，由袭爵的侯爵前往举行，其余用明皇室家族中官品较高的人代理，或者派遣散秩大臣，成为永久制度。

光绪七年，下令禁止开垦明陵附近的田地。

传心殿：顺治十四年，沿用明朝制度举行经筵，在弘德殿祭祀先师孔子。康熙十年继续举行，派遣官员告祭。二十四年，规划修建传心殿，位于文华殿东面。正中祭祀皇师伏羲、神农、轩辕，帝师尧、舜，王师禹、汤、文王、武王，朝南。东面是周公，西面是孔子。祭祀器皿比照帝王庙。每年皇帝举行经筵，前期派遣大学士恭敬告祭。祭祀传心殿从此开始。

第二年，皇帝将举行经筵，下诏说：“先圣、先师，传道统续法统，光辉如同日月星辰。朕远承内心之学，效法不止，逐渐接近自然。用于政教，希望不与圣贤相违背，要亲自前往行礼。”祭祀当天准备香烛，一个铏，笾、豆各两个，摆放帛、爵，读祝文，进行祭祀。皇帝穿着衮服，行二跪六拜礼。太子春秋两季会讲，也先祭告。每月初一、十五派遣太常卿供酒果上香。雍正四年，规定当天举行恭敬告祭礼，从此成为常规。

乾隆六年，亲自祭祀传心殿，六十年归政时，再次举行。经过仁宗、宣宗、文宗，都亲自前往恭敬告祭，后来不再举行。经筵的仪式制度，详细记载在嘉礼中。

至圣先师孔子：崇德元年，在盛京修建庙宇，派遣大学士范文程致祭。以颜子、曾子、子思、孟子配享。规定春秋两季第二个月的上丁日举行释奠礼。世祖平定中原后，以京师国子监为太学，建立文庙。庙制为方形，朝南。西面是持敬门，朝西。前面是大成门，门内陈列二十四把戟，十个石鼓，东西两侧各有房屋十一间，朝北。大成殿七间，台阶三出，东西两庑各十九间，东西排列的房屋如同门内，朝南。启圣祠正殿五间，两庑各三间，燎炉、瘗坎、神库、神厨、宰牲亭、井亭都按制度设置。

顺治二年，规定称为大成至圣文宣先师孔子，春秋上丁日，派遣大学士一人主持祭祀，翰林官二人分献，祭酒祭祀启圣祠，以先贤、先儒配享从祀。如有特殊情况，改用次丁或下丁。每月初一，祭酒行释菜礼，摆设酒、芹菜、枣、栗子。先师四配行三献礼，十哲和两庑由监丞等分献。每月十五，司业上香。

正中祭祀先师孔子，朝南。四配：复圣颜子，宗圣曾子，述圣子思子，亚圣孟子。十哲：闵子损、冉子雍、端木子赐、仲子由、卜子商、冉子耕、宰子予、冉子求、言子偃、颛孙子师，都东西向。西庑从祀：先贤澹台灭明、宓不齐、原宪、公冶长、南宫适、公晳哀、商瞿、高柴、漆雕开、樊须、司马耕、商泽、有若、梁鳣、巫马施、冉孺、颜辛、伯虔、曹血阝、冉季、公孙龙、漆雕徒文、秦商、漆雕哆、颜高、公西赤、壤驷赤、任不齐、石作蜀、公良孺、公夏首、公肩定、后处、鄡单、奚容蒧、罕父黑、颜祖、荣旗、句井疆、左人郢、秦祖、郑国、县成、原亢、公祖句兹、廉洁、燕伋、叔仲会、乐欬、公西舆如、狄黑、邽巽、孔忠、陈亢、公西蒧、琴张、颜之仆、步叔乘、施之常、秦非、申枨、颜哙、左丘明、周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍、朱熹，共六十九人；先儒公羊高、穀梁赤、伏胜、孔安国、毛苌、后苍、高堂生、董仲舒、王通、杜子春、韩愈、司马光、欧阳修、胡安国、杨时、吕祖谦、罗从彦、蔡沈、李侗、陆九渊、张栻、许衡、真德秀、王守仁、陈献章、薛瑄、胡居仁，共二十八人。

启圣祠，启圣公位在正中，朝南。配位：先贤颜无繇、曾点、孔鲤、孟孙氏，东西向。两庑从祀：先儒周辅成、程珦、蔡元定、朱松。

九年，世祖视察太学，行释奠礼祭祀先师，王、公、百官，斋戒陪祀。前期，衍圣公率领孔、颜、曾、孟、仲五氏世袭五经博士，孔氏族人五人，颜、曾、孟、仲族人各二人，赴京。连同五氏子孙在京师任职的，都参加祭祀。这一年授予孔氏南宗博士一人，负责西安的祭祀。

十四年，给事中张文光说：“追封王号固然是误解圣人，而‘大成文宣’四个字，也不足以概括圣人的全貌，应该改题为‘至圣先师’。”皇帝听从了。康熙六年，颁发太学中和韶乐。二十二年，御笔书写“万世师表”匾额悬挂在大成殿，并颁发给各省学宫。二十六年，御制孔子赞序、颜曾思孟四赞，刻在石碑上。公布其文，颁发各省。

五十一年，因朱熹昌明圣学，升入十哲行列，位次排在卜子商之后。不久命令宋儒范仲淹从祀。

雍正元年，下诏追封孔子五代王爵，于是赐木金父公为肇圣王，祈父公为裕圣王，防叔公为诒圣王，伯夏公为昌圣王，叔梁公为启圣王，改启圣祠为崇圣祠。肇圣王位居中，裕圣王居左，诒圣王居右，昌圣王次左，启圣王次右，都朝南。配享从祀照旧。

二年，视察太学行释奠礼，世宗因配飨庙庭的诸位贤人，有先前罢废应当恢复的，或旧时阙漏应当增加的，以及谁应当配祀崇圣祠，命廷臣考议。廷臣议上，皇帝说：“戴圣、何休不是纯粹儒者，郑众、卢植、服虔、范甯只守一家之言，与郑康成淳朴质实、精深通达相比有差距，其他诸位儒者是否公允协调，应再确切议论。”再议上奏。于是恢复祭祀的有六人：林放、蘧瑗、秦冉、颜何、郑康成、范甯。增加祭祀的有二十人：孔子弟子县亶、牧皮，孟子弟子乐正子、公都子、万章、公孙丑，汉代诸葛亮，宋代尹焞、魏了翁、黄幹、陈淳、何基、王柏、赵复，元代金履祥、许谦、陈澔，明代罗钦顺、蔡清，本朝陆陇其。入崇圣祠的一人：宋代横渠张子迪。

不久命令避先师讳，将“丘”加“邑”旁为“邱”，地名读作“期”音，只有“圜丘”二字不改。

四年八月仲丁日，世宗亲自前往行释奠礼。起初，春秋二祭没有亲祭的制度，到此时开始确定。牺牲、笾豆比照丁祭，行礼二跪六拜，奠帛献爵，改站立为跪，仍读祝文，不饮福、受胙。尚书分献四配，侍郎分献十一哲和两庑。第二年，规定八月二十七日为先师诞辰，官民军士，致斋一日，作为常规。又过一年，御笔书写“生民未有”匾额，悬挂如旧例。十一年，确定亲祭仪式，香案前三次上香。

乾隆二年，下令将大成殿及门换成黄瓦，崇圣祠用绿瓦。恢复元儒吴澄的祭祀。三年，升有子若为十二哲，位次排在卜子商之后。将朱熹移于颛孙子师之后。

当年上丁日，皇帝亲自视察太学行释奠礼，严整车驾出发，到庙门外下车。进入中门，在大次等候，出来洗手完毕，进入大成中门，登上台阶，三次上香，行二跪六拜礼。有关官员依次奠献。正殿，分献官登上东、西台阶，进入左、右门，到四配、十二哲位前，两庑分献官分别到先贤、先儒位前，上香奠献完毕，皇帝三拜，亚献、终献如同初献。释奠用三献从此开始。祭祀崇圣祠，拜位在台阶下，承祭官登上东台阶，进入左门，到肇圣王位前上香完毕，分献官登上东、西台阶，进入左、右门，分别到配位及两庑从位前上香，行三跪九拜礼。奠帛、读祝，在初献时进行。共三献，礼毕。从此成为固定仪式。

十八年，改正太学丁祭的牲品，依照阙里惯例用少牢，十二哲东西各一案，两庑各三案。崇圣祠四配，两庑东西各一案，十二哲位各一帛，东西共二筐。分献时，正殿东西，翰林官各奠三爵；西庑国子监四人，共奠三爵；十二哲两庑奉爵用肄业学生。规定两庑位次，按史传年代先后排列。

三十三年，修缮文庙完工，增加大门“先师庙”匾额，正殿及门称为“大成”，皇帝亲自书写匾额，制作碑记。选取内府尊彝中的十件器物，包括牺尊、雷文壶、子爵、内言卣、康侯爵、鼎盟簋、雷纹觚、召仲簋、素洗、牺首罍各一件，颁发给成均（国子监）。

五十年，新建辟雍完工，亲临讲学，释奠礼照旧。嘉庆年间，两次举行临雍仪式。

道光二年下诏刘宗周，三年汤斌，五年黄道周，六年陆贽、吕坤，八年孙奇逢，从祀先儒。八年，湖北学政王赠芳请求祭祀陈良，皇帝以言行无考，搁置其议。不久，御史牛鉴以李颙请求，部议认为可以，皇帝斥责他。十六年，下诏祭祀孔子不得与佛、老同庙。此后又以宋臣文天祥、宋儒谢良佐配飨。咸丰初年，增加先贤公明仪，宋臣李纲、韩琦配飨。

三年二月上丁日，行释菜礼，过了六天，临雍讲学，从圣贤后裔到太学诸生，围绕桥听讲的人云集。

七年，增加圣兄孟皮从祀崇圣祠，先贤公孙侨从祀圣庙，宋臣陆秀夫、明儒曹端一并加入。

十年，依礼臣建议，从祀盛典，以阐扬圣学、传续道统为标准。其余各人视其行为，分别入忠义、名宦、乡贤。至于名臣辅佐，已配飨帝王庙的，不再滋生议论。同治二年，御史刘毓楠以配享新章过严，如宋儒黄震等人均不得参与，恐怕酿成人心风俗之忧，皇帝责备他迂腐荒谬。

当年鲁人毛亨，明人吕棻、方孝孺一同配飨。于是重新订正增祀位次，各按时代为序。于是确定公羊高、伏胜、毛亨、孔安国、后苍、郑康成、范甯、陆贽、范仲淹、欧阳脩、司马光、谢良佐、罗从彦、李纲、张栻、陆九渊、陈淳、真德秀、何基、文天祥、赵复、金履祥、陈澔、方孝孺、薛瑄、胡居仁、罗钦顺、吕棻、刘宗周、孙奇逢、陆陇其列于东庑，穀梁赤、高堂生、董仲舒、毛苌、杜子春、诸葛亮、王通、韩愈、胡瑗、韩琦、杨时、尹焞、胡安国、李侗、吕祖谦、黄幹、蔡沈、魏了翁、王柏、陆秀夫、许衡、吴澄、许谦、曹端、陈献章、蔡清、王守仁、吕坤、黄道周、汤斌列于西庑，并绘图颁发各省。七年，以宋臣袁燮、先儒张履祥从祀。光绪初年，增加先儒陆世仪。此后汉儒许慎、河间献王刘德，先儒张伯行，宋儒辅广、游酢、吕大临一并祭祀。

二十年仲秋上丁日，亲自前往行释奠礼，仍用饮福、受胙仪式。

三十二年冬季十二月，升格为大祀。先师的祭祀典制，自明朝成化、弘治年间，已经确定使用八佾舞蹈，十二只笾和豆。嘉靖九年，采用张璁的建议，才改为中祀。康熙年间，国子监祭酒王士禛曾请求斟酌采纳成化、弘治的制度，讨论了很久没有实行。到这时命令礼部官员准备仪式上奏，奏疏说：“孔子的德行与天地并列，道术超越历代帝王。从汉朝到明朝，典制多有缺漏。我圣祖在阙里举行释奠礼，行三跪九拜礼，使用曲柄黄盖，留在庙庭中。世宗驾临国子监，只称为到学宫。在案前上香、奠帛、献爵，跪着而不站立。用黄瓦装饰庙宇，追封五代为王。在孔子诞辰日斋戒，恭敬地避讳圣人的名讳。高宗举行释奠礼，都效法圣祖，亲自行三献礼，作为常行之仪。尊崇德行、报答功绩，远远超过前代。已经暗中隐含升格为大祀的深意。世宗谕旨说：‘尧舜禹汤文武之道，依靠孔子才不致坠落。《论语》一书，尤其切合日常所用，能使万代伦理纲纪明确，名分辨别，人心端正，风俗纯正，这就是孔子成为自古以来未有之人的原因。’圣训光辉，前后一致。近来虽然学派纷歧，但公开表示钦崇，自然足以收到经学端正、民众兴起的巨大效果。”奏疏呈上，于是文庙改铺黄瓦，音乐用八佾，增加武舞，皇帝亲自参加释奠礼，有事则派遣亲王代行，分献四配用大学士，十二哲及两庑用尚书。祭祀当天进入大成左门，登阶进入殿左门，行三跪九拜礼。上香、奠帛、献爵都跪着进行。三献礼都亲自执行。出来也是如此。派遣代祭时，四配用尚书，其余用侍郎，出入从右门，不饮福酒、受胙肉。崇圣祠原由亲王承祭，如果代行释奠礼，则由大学士担任。分献配位用侍郎，西庑用内阁学士。其余照旧。三十四年，规定文庙为九楹三阶五陛的形制。

御史赵启霖请求将王夫之、黄宗羲、顾炎武配享从祀。交付礼部讨论。在此之前，署理礼部侍郎郭嵩焘、湖北学政孔祥霖请求将王夫之从祀，江西学政陈宝琛请求将黄宗羲、顾炎武从祀，都被驳回。到这时礼部讨论说：“这三人生当明朝末年，毅然以穷究经学为天下倡导，德行与学问并重，尊崇大道并行，只是王夫之的《黄书》、《原极》等篇，寄托主旨于《春秋》；黄宗羲的《明夷待访录》、《原君》、《原臣》等篇，取义于《孟子》，似乎近于偏激。惟有顾炎武纯粹又纯粹，应允许顾炎武从祀，王夫之、黄宗羲等候裁定。”皇帝命令将三人一起从祀。

阙里文庙，遇有祭祀告祭之事，记载在前面的祭告篇。春秋两季祭祀与太学相同。康熙年间，圣祖东巡亲自祭祀，礼部准备仪式。驻跸次日，皇帝穿龙衮，行在仪仗全部陈列，行二跪六拜礼，配位、十哲、两庑、启圣祠，都派遣官员分献。随从的各位大臣，文官知府、武官副将以上，衍圣公以及各氏子孙在职者，都陪祭。圣心仍觉不安，命令重新讨论。不久确定迎神、送神都行三跪九拜礼，只有乐章与国子监略有不同，可令太常司乐及乐舞生先去学习。皇帝亲自撰写祝文。祭祀当天到庙，至奎文阁前下辇，到斋所稍事休息，从大次出来，进入大成门，登殿举行释奠礼完毕，到诗礼堂讲书。礼成后，周视庙庭中的车服、礼器。更换常服，车驾到孔林，跪奠酒，三爵，三拜，赏赐衍圣公以下银币不等。留下曲柄黄盖陈设在庙庭中。扩展孔林土地，免除其赋税。修建庙碑，皇帝书写碑文刻石。又修建子思子庙，仿照颜、曾、孟三庙的规制。

三十二年，文庙修建完成，皇子前往祭祀，在杏坛行礼。雍正二年，曲阜文庙发生火灾，派遣官员到阙里祭奠慰问，敕令大臣重建，并令阙里司乐派人到太常学习乐舞，冠服全部按照太学的式样制作。八年，庙宇建成，黄瓦画栋，全部仿照宫殿样式。凡是登、簋、簠、鉶、笾、豆、尊、爵，由宫廷颁发。刻碑如同旧例。特意下诏命皇五子前往祭祀。

乾隆八年，制定阙里圣庙的乐章。二十三年，东巡亲自祭祀如同以往规制。派遣大臣祭祀颜、曾、思、孟的专庙。皇帝书写四贤赞文刻石。盛京学宫所需的乐器，乾隆年间开始敕令府尹遵照皇朝礼器图制作，镈钟、特磬，由内廷制造，特颁太学以及各省学宫，并令府丞挑选精通音律的佾生送太常学习舞蹈。此后因为热河是皇帝巡幸之地，学校兴起，规定大成殿的龛案如太学式样，祭器、乐器也如此。

至于各省府、州、县的释奠礼，由所在地的印官承祭，礼仪如太学，顺治初年开始实行。雍正五年，规定各省总督、巡抚、学政在仲春上丁日率领属官致祭。学政主持考试时，先到文庙行礼，府、州、县官率领属官在治所文庙行礼。乾隆六年，敕令直省学宫设立先贤、先儒神位。同治初年，颁布从祀先儒位次图。光绪末年，升格为大祀，各省文庙的规制、礼器、乐舞以及崇圣祠的祭品，都依照太学，礼节完全沿用旧制。

元圣周公：顺治十七年，给事中黏本盛奏请在文庙后另外设立传圣祠。交付礼部讨论，礼部大臣说：“祭祀周公，向来在太学。到唐朝显庆年间，因为周公制礼作乐，功业与帝王相当，在儒宫受享，想要尊崇反而贬低了。开始确定配享于帝王庙，既然不与孔子在太学一起祭祀，反而在文庙后面设立传圣祠，大大失去了尊崇的本意。”事情于是停止。康熙二十三年，圣祖祭祀阙里，下诏说：“周公是古代大圣人，制礼作乐，垂法万世，庙宇在曲阜，应当举行祭祀。”于是派遣亲王和礼部尚书前往。皇帝亲自撰写祝文。祭祀礼仪，行三献礼。祭品：羊一只、猪一头、果品五盘、酒尊一个、爵三只，敕令有关部门办理。第二年，授予东野氏一人为博士，负责祭祀祠庙。二十六年，皇帝书写周公庙碑文，依照文庙的样式刻在石碑上。乾隆十二年，东巡，增加登一个，鉶两个，簋、簠各两个，笾、豆各八个，派遣亲王一人行礼。祭祀配享的鲁公，派遣礼部尚书行礼。第二年，皇帝到曲阜，亲自上香，行一跪三拜礼。从此东巡亲自祭祀成为常例。四十三年，依照孔氏南宗的先例，设置当阳博士，负责祭祀陵墓。

关圣帝君：清初定都盛京，在地载门外建庙，赐匾额“义高千古”。世祖入关后，又在地安门外建庙，每年五月十三日致祭。顺治九年，敕封为忠义神武关圣大帝。雍正三年，追封三代为公爵，曾祖为光昭公，祖父为裕昌公，父亲为成忠公，供奉在后殿。增加春秋二祭。洛阳、解州的后裔都授予五经博士，世袭承祀。不久确定春秋祭祀的礼仪，前殿由大臣承祭，后殿由太常长官主持。祭祀当天黎明，大臣穿朝服进入庙左门，登阶就拜位，上香，行三跪九拜礼。行三献礼，不饮福酒、受胙肉。祭后殿行二跪六拜礼。十一年，增加当阳博士一人负责冢祀。

乾隆三十三年，因为壮缪原来的谥号未能让人信服，改命为神勇，加号灵佑。殿及大门，由绿瓦改为黄瓦。四十一年，下诏说：“关帝竭力扶持炎汉，志节凛然，陈寿撰写志传，多存私见。正史中保存的谥号，还寓有讥评，如何能传信？现在正在编纂四库全书，改称忠义。武英殿可将此旨意刊刻于书末，以彰大公。”嘉庆十八年，因为林清扰乱禁城，关帝神灵显赫护卫，命皇子按礼仪报祭，加封仁勇。道光年间，加封威显。咸丰二年，加封护国。次年，加封保民。于是升列中祀，行礼三跪九叩，乐六奏，舞八佾，如同帝王庙的礼仪。五月告祭，承祭官前一日斋戒，不作乐，不撤馔，供奉鹿、兔、果、酒。不久追封三代为王爵，祭品视同崇圣祠。加精诚绥靖封号，皇帝书写“万世人极”匾额，摹刻颁行。同治九年，加号翊赞。光绪五年，加号宣德。

直省的关帝庙也一年祭祀三次，用太牢。事先承祭官致斋，不理刑名，前殿由印官，后殿由丞、史，陈设礼仪，大致与京师相同。

文昌帝君：明朝成化年间，在元代祠址上重建。在京师地安门外，久已坍塌。嘉庆五年，潼江寇乱平定，起初贼寇窥伺梓潼，望见祠山旗帜，退却。至此皇帝书写“化成耆定”匾额，以彰明显著的功绩。拨发内帑重新修建祠宇，次年夏天落成，仁宗亲自拜谒行九拜礼，下诏称：“帝君主持文运，崇圣辟邪，海内尊奉，与关圣相同，理应列入祀典。”于是大学士朱珪撰写碑记，大致说：“文昌星记载于《天官书》，所谓‘斗魁六星，戴匡曰文昌宫’就是。尚书‘禋六宗’，孔疏引郑玄说：‘都是天神，司中、司命，是文昌第五、第四星。’《周礼·大宗伯》：‘用槱燎祭祀司中、司命。’郑注说是文昌星。如此则文昌之祀，始于有虞，著于周礼，汉、晋并且配享郊祀。《元命苞》说：‘上将建立威武，次将匡正左右，贵相治理文理，司禄赏赐功劳进用士人。’可见爵禄、科举的职司由来已久。又说帝君在周初为张仲，以孝友显化，隋、唐为王通，徵引李商隐《张亚子庙诗》，读孙樵《祭梓潼神君文》，化书：唐开元命为左丞，通考：唐僖宗封为济顺王，宋真宗改号英显，哲宗加封辅元开化文昌司禄帝君，元加号宏仁，大致可以考见。”礼官于是确定下来。

每年春季祭祀在二月初三诞日，秋季祭祀在仲秋择吉日举行，派遣大臣前往。前殿供奉正神，后殿则祭祀其先世，祀典如同关帝。咸丰六年，升格为中祀，礼臣请求增高殿阶，拓展规制，派遣王爵承祭，后殿由太常长官亲自前往，行二跪六拜礼，乐六奏，文舞八佾，得到批准。直省的文昌庙由官员按时祭祀，没有祠庙的，设立牌位在公所祭祀。完毕，撤下牌位随同祝帛送往燎炉。

旗纛之祭：天命十年，平定沈阳，回军驻扎在浑河，杀牛祭纛。天聪元年征讨朝鲜，次年凯旋，都立纛拜天。从此出征班师祭纛成为常例，当时旗纛附祀于关帝庙。世祖入关后，才开始行望祭。

凡是亲征择吉日启行，先在堂子内门外建立御营黄龙大纛，按翼分设八旗大纛、火器营大纛各八面，排列在后面，都面向北方。皇帝穿戎服佩刀，出宫乘马，进入堂子街门下马。圆殿礼毕，出内门致礼于纛神，率领从征将士行三跪九拜礼，不赞礼。礼成奏乐，銮驾启行，领侍卫内大臣、司纛侍卫率领亲军举纛随从。

凯旋致祭，当日陈列法驾卤簿，从郊外五里直到堂子门外。车驾到郊外，下舆拜纛如仪。命将出师也是如此。圣祖征讨噶尔丹凯旋，次日设坛于安定门外，致祭随营旗纛，用太牢，开始派遣大臣行礼。雍正初年，规定三年一祭。

凡是旗纛都收藏在内府，祭祀时则陈设。各省祭祀旗纛，则派遣武官穿戎服行礼。

炮位之祭：天聪五年，制造红衣炮，刻字“天佑助威大将军”，于是携带用以摧毁于子章台，攻克大凌河，行军携带红衣炮从此开始。

此后敕令汉军携带炮位进关。世祖定都燕京，规定每年季秋朔日，在卢沟桥沙锅村陈列炮位，以席为坛，面向西方，由八旗汉军都统主持。分旗排列，用果品、少牢。届时先祭祀镶黄旗炮位，都统穿补服，上香，行三跪九拜礼，三献，读祝文。其余七炮位也如此。副都统依次陪祭。圣祖凯旋，设坛于德胜门外，祭品如祭纛。世宗也规定三年一祭。

乾隆十四年，满洲火器营开始祭祀八旗子母炮神，由总统承祭，如同汉军祀炮的仪式。此后规定满洲祀炮依照汉军之例，季秋到卢沟桥演炮，就在当天祭祀。三十年，祀炮开始使用祝版，并专门设置祭器。

祭祀先代医神，最初沿袭明朝旧制，在太医院的景惠殿进行祭祀，每年仲春的上甲日，派遣官员行礼。祭祀三皇，中间供奉伏羲，左边是神农，右边是黄帝。四位配祀神是：句芒、风后、祝融、力牧。东侧庑房供奉僦贷季、岐伯、伯高、少师、雷公、伊尹、淳于意、华佗、皇甫谧、巢元方、韦慈藏、钱乙、刘完素、李果十四人；西侧庑房供奉鬼臾区、俞跗、少俞、桐君、马师皇、扁鹊、张机、王叔和、葛洪、孙思邈、王冰、朱肱、张元素、朱彦修十四人。由礼部尚书主持祭祀。东西庑房的献祭，由太医院官员负责。礼仪采用三跪九拜。三次献酒。雍正年间，命令太医院官员都要斋戒并陪同祭祀。

都城的城隍庙有两处：一处是旧沈阳城隍庙，从元朝到明朝，祭祀典礼没有废除。清朝初年建都后，升格为都城隍庙，有关官员按时祭祀。另一处在燕京（北京），建于宣武门内。顺治八年仲秋，派遣太常寺卿致祭，每年如此，成为常例。祭祀用太牢（牛、羊、猪三牲），礼仪和祭品与祭祀先医相同。皇帝万寿节时派遣祭祀，并添加果品。雍正年间，改派大臣，后来又命令亲王行礼。紫禁城的城隍庙建在城西北角。皇城的城隍庙建在西安门内，称为永佑宫，万寿节或季秋时节，派遣内务府大臣主持祭祀，用少牢（羊、猪）。

北极佑圣真君庙，建在地安门外日中坊桥东，称为灵明显佑宫。顺治年间，规定万寿节派官员祭祀，后来改派大臣。摆设果盘五个、饼饵盘十五个、茶盏三个，行礼采用三跪九拜。

火神庙，建在日中坊桥西。康熙初年，规定每年六月二十三日派太常寺卿祭祀，后来改派大臣。用少牢。雍正年间，改用太牢。祭帛起初用白色，乾隆年间改用红色。其余礼仪与祭祀北极佑圣真君相同。

东岳庙，在朝阳门外，每年在万寿节祭祀。

龙神的祭祀：黑龙潭庙建在西北金山山顶，康熙帝、雍正帝亲自撰写碑文。乾隆五年，赐号“昭灵沛泽”。玉泉山庙，乾隆九年赐号“惠济慈佑”。昆明湖祠，原名广润灵雨祠，赐号“安佑普济”，嘉庆年间，加号“沛泽广生”。京城附近干旱，皇帝亲自到黑龙潭庙祈祷。乾隆四十六年，赐号“昭灵广济”。嘉庆年间，开始列入祭祀典礼，派遣散秩大臣前往祭祀惠济祠。河神庙建在绮春园内，祭祀天后、龙神、河神，并在春秋两季致祭，派遣圆明园大臣主持事务。礼仪和祭品都参照都城隍庙。

那些祭祀没有固定时间、固定地点，以及由有关官员按时专门祭祀的，包括：后土司工之神，顺治初年规定，凡有重大工程，在其方位修筑左右祭坛，搭建彩棚，派遣官员前往祭祀，用少牢和饼果。如果大工程迎取屋脊上的吻兽，要祭祀琉璃窑神和各个门神，礼仪与祭祀司工之神相同。咸丰年间，赐号圆明园春雨轩的司工神为“昭休敷禧真君”，土母为“夫人”。命令内务府大臣在春秋两季奉祀。司机神（织造神），顺治末年设立织造局，开始进行祭告，由礼部长官主持。司仓神，通州的三座粮仓，过去只有西仓有祠堂。京城内的七座粮仓，只有右翼的兴平仓有祠堂，雍正年间重新修葺。从此左翼在海运仓设立庙宇。京城外的五座粮仓，在储济仓设立庙宇，并都设立神位。由仓场侍郎主持祭祀，用少牢和果品，仓监督陪同祭祀，行二跪六拜礼。各种祭祀都在黎明时进行，参与祭祀的人都穿朝服，这是大致情况。至于特旨在北京建祠的，具体见于后面简册。

至于直省地区中那些抵御灾害、保护百姓有功德的，就赐予封号，建立专祠，当地有关官员按照典礼进行祭祀。

顺治朝，宿迁祭祀河神宋谢绪。

康熙朝，成都祭祀诸葛亮；福建及各省祭祀天后（宋代林氏女）。

雍正朝，各省祭祀猛将军（元代刘承忠）。此前直隶总督李维钧上奏：“蝗灾时，当地人向猛将军庙祈祷，灾害就消除。”于是下令各省建庙祭祀。后来，两江总督查弼纳也说：“有猛将军庙的地方没有蝗灾，无庙的地方都受灾。”被皇帝责备。下诏说：“水旱蝗灾，地方官员应当修身反省，不要只依靠祈祷。”钱塘祭祀伍员，封为英卫公；临安祭祀钱镠，封为诚应王；萧山祭祀宋代张夏，封为静安公；绍兴祭祀明代知府汤绍忠，封为宁江伯，后来司事莫龙附祀其中；汶上祭祀明代尚书宋礼，封为宁漕公，老人白英封为永济神附祀其中；灌县祭祀秦代蜀郡太守李冰，封为敷泽兴济通裕王，他的儿子二郎，封为承绩广惠英显王；德清祭祀元代戴继元，封为保济显佑侯；徐闻祭祀已故水师副将江启龙，封为英佑骁骑将军，后来张瑜附祀其中，赐号“襄靖普佑”；江南山阳祭祀唐代许远，封为威灵显佑王；浮梁祭祀张巡，赐号“显佑安澜”。

高宗（乾隆）朝，陈留祭祀河神守才，后来在江南建庙，称为灵佑观；清河祭祀明代张襄，封为彰灵卫漕将军；广西祭祀蜀将武当，封为显佑英济广福王；沿河各县祭祀已故河督朱之锡，封为助顺永宁侯。

仁宗（嘉庆）朝，追封天后的父亲为积庆公，母亲为夫人；永绥镇筸祭祀宋代杨灏，封为宣威助顺靖远侯；芜湖祭祀蜀汉孙夫人；曹县祭祀张桓侯飞、赵将军云；江南山阳祭祀湖神谭氏，封为昭灵显佑水府都君；南昌祭祀旌阳县令许逊，封为灵感普济神；直省祭祀纯阳演正警化孚佑帝君（唐代吕岩）；仁和祭祀孚顺侯（宋代蒋崇仁），他的弟弟孚惠侯崇义、孚佑侯崇信；会稽祭祀汉代曹娥，封为福应夫人；慈溪祭祀天井潭神（宋代刘扬祖）；义乌祭祀明代漕运总管陈道兴；都昌左蠡镇祭祀元代将军长兴；湖州、苏州祭祀太湖神明王天英；高邮祭祀露筋祠神；淮扬运河厅祭祀康泽灵应侯（宋代耿裕德）；汉城祭祀窦孝妇；钱塘祭祀金华将军（五代曹杲）。

宣宗（道光）朝，翁源祭祀元代詹姓三神，都封为侯。建德祭祀已故知府王光鼎；浙江新城祭祀宣灵王周雄；黔阳祭祀殉难知县周文煜；鄞县祭祀滨江灵庙神（宋代晁说之），封为孚惠侯；白鹤山庙神（唐代任侗）；茅山庙神（张仁皓）；长沙祭祀元代李育万，封为广济李真人；莆田祭祀宋代长乐钱氏室女；萧山祭祀江塘神（元代杨伯远妻王氏）；又祭祀唐代董戈管、张实、张耀、张圣，宋代卢万，已故知县贾国桢、姚文熊；浙江祭祀太湖神（晋代张贲）；邹溪庙神（宋代裴肃）；仁和祭祀宋代施全，为兴福庙神；奉化祭祀元代马称德，为进林庙神；滕县祭祀明代冯克利，为三界庙神；慈溪祭祀汉代张竟及其子齐芳；杭州祭祀灵感广大观音大士，加封慈济；郫县祭祀古蜀王杜宇、开明；绵州祭祀汉代蒋琬；新宁祭祀宋代陈仲真；钦州祭祀已故副将景懋；永定河、张秋镇都祭祀九龙陈将军；福建归化祭祀福顺夫人莘氏。

文宗（咸丰）朝，临清、东昌、河南正阳关都祭祀金龙四大王，靖远、镇远、绥远三侯，都晋升为王爵；永城祭祀观音大士、孚佑帝君；潮阳及江南高堰祭祀显佑安南神；潮阳祭祀威显灵佑王；广东祭祀明代石康县令罗神；长沙祭祀晋代陶淡及其侄陶烜，都号为陶真人；桂平祭祀孚应惠济王（宋代甘佃）；连江祭祀崇福昭惠慈济夫人（唐代陈昌女），孚济将军黄助及其弟昭远将军；会稽祭祀回向庙神（汉代陈德道）；杭州、嘉兴、汤阴、武昌都祭祀宋代岳飞；三水祭祀玄坛正一真神；灵山祭祀明代朱将军统鉴；潮州祭祀安济王（汉代王伉）；奉化祭祀汉代陈鸿；归善祭祀明代王守仁、后唐何泽、元代谭道；歙县祭祀唐代汪华，陈代程灵洗及其子文季；严州祭祀孚惠王（唐代邵仁祥）；镇洋祭祀元代忠正王李禄、宋代忠惠侯杨滋；寿宁祭祀懿政天仙（马氏女）；全州祭祀无量寿佛（唐代周全真）、威信侯柴崇泆；攸县祭祀唐代杉仙真人陈皎；淳安祭祀吴山阴侯贺齐；宜章祭祀唐代武陵侯黄师浩；四会祭祀宋代阮大师子郁、梁化师慈能；南雄祭祀圣化夫人练氏；淮安祭祀周王子晋；封为普惠祖师。

穆宗（同治）朝，加封金龙四大王的封号至四十字，在封丘、临清、张秋镇、六塘河建庙祭祀；封已故河督栗毓美为诚孚栗大王，附祀于郓城神庙；广东祭祀大鉴禅师卢惠能、灵通侍者陈道明；宝山祭祀已故知县胡仁济；广州祭祀唐代陈四公、五公；广丰祭祀明代太保胡德济；浏阳祭祀宋代指挥温康孟；襄垣祭祀昭泽王（唐代焦姓神）；山阴祭祀元代杨兴嗣；福建永安祭祀唐代田王李肃；广东祭祀石龙太夫人冯洗氏，赐号“慈佑夫人”；上饶祭祀鹰武将军（唐代李德胜）；善化祭祀朗公普济真君（唐代邱姓神）、明代李真人润济；罗定祭祀殉难州同金芳，封为护国神；贵州祭祀唐代南霁云；会昌祭祀晋代赖公神；新会祭祀宋代戴存仁；上虞祭祀显应侯（宋代陈贤），封为护国潮神；张秋镇祭祀明代杨四将军、已故河督黎世序，封为孚惠河神；长沙祭祀周真人福寿、瞿真人餐岑；温州祭祀唐代杨精义；阳曲祭祀晋大夫窦犨；孟县祭祀晋代赵武；上虞祭祀唐代桑宪保，封为桑王神；沿河祭祀已故祥河同知王仁福，封为将军；南安祭祀宋代广泽尊王郭忠；栖霞祭祀元代邱真人处机；麻城祭祀五脑山土主神张瑞；高要祭祀太保神（宋代卢僧）；邵阳祭祀唐代郑洞天；黔阳祭祀唐代孝子刘三将军；江都祭祀汉代杜女仙及康女仙紫霞；平江祭祀唐代杨孝仙耀庭。

德宗（光绪）朝，瓯宁祭祀三圣夫人；福建祭祀白玉蟾真人葛长庚；增城祭祀宾公佛；上杭祭祀黄仙师、幸仙师；介休祭祀空王古佛田志超；双流祭祀僧人大朗；广德祭祀汉代张渤；项城祭祀傅宗龙；宁武祭祀明代周遇吉；封丘祭祀汉代百里嵩；长乐祭祀唐代郭子仪；长沙祭祀雷万春；交城祭祀晋大夫狐突；潞城祭祀唐代李靖；临海祭祀唐代林洪；云阳祭祀张飞；广西祭祀汉代马援、明代王守仁。

光绪二十七年，两宫西逃后回京，御船渡河时风平浪静，特别加封大王、将军等封号。凡是列入祭祀的都有封号，不一一记载，只记载显著的。有些是前朝已封，现在再加封号；有些是本朝开始封，后来屡次加封，都省略不记。定例是封号到四十字不再增加，偶尔有增加的，不是常规制度，只有金龙四大王在四十字外加封号锡祜，天后加至六十字，又赐以嘉佑之号。

五祀，最初沿袭旧制，每年岁末在太庙西庑下合祭。顺治八年定制，每年孟春在宫门外祭祀户神，孟夏在大厨房前祭祀灶神，季夏在太和殿台阶祭祀中霤神，孟秋在午门西边祭祀门神，孟冬在大厨房井前祭祀井神。中霤神和门神二祀，由太常寺掌管；户神、灶神、井神三祀，由内务府掌管，于是开始分祭，但不久又恢复旧制。到康熙帝厘定祭祀典礼时，再次废除，并停止专门祭祀。只有十二月二十三日，宫中祭祀灶神成为常例。

八蜡的祭祀，清朝初年在关外举行，庙建在南门内，春秋两季设坛遥祭。世祖入关后，仍然沿袭举行。乾隆十年，下诏停止蜡祭。当时朝臣还极力请求举行古蜡祭，高宗告谕说：“大蜡的礼仪，起始于伊耆氏，夏商周三代沿袭它，古代的制度久远，传注相互错杂。八蜡祭祀配以昆虫，后儒认为损害庄稼不应当祭祀。《月令》说：‘在天宗祈求丰年。’这是蜡祭。注释说‘日、月、星、辰’，那么所主祀的又不是八位神。至于说聚合万物而求神享用，神很多，位就更难确定。蜡与腊的冠服各不相同，有人说腊就是蜡，有人说先蜡后腊。从汉代实行腊祭而不行蜡祭，魏、晋以来，废除和设置没有一定。有人沉溺于五行家的言论，甚至天帝、人帝以及龙、麟、朱鸟，设座一百九十二位，议论者认为失礼。苏轼说：‘迎猫神就用猫作为尸，迎虎神就用虎作为尸，近于优伶的行为。’这说明它的形迹长久以来类似游戏，因此元、明两朝废止不行。况且蜡祭所祭的各种神，如先啬、司啬、日、月、星、辰、山、林、川、泽，分别在各坛庙祭祀，民间报赛酬神，也借蜡祭在乡里联欢。只要各自随其风尚，本来不以礼仪条文来苛求，这些全部停止。”从此不再有蜡祭了。

祭祀厉鬼的明代制度，从京城到郡、县，都祭祀厉坛。清朝初年建都盛京，厉坛建在地载门外。自从世祖入关后，京城祭祀厉鬼的事没有听闻了。只有各省城隍合并在神祇坛祭祀，每月初一、十五，有关官员到庙上香，行二跪六拜礼，晴雨失时则祈祷。又用城隍主掌厉坛祭祀。顺治初年，各省府、州、县在城北郊设置坛，每年在清明日、七月十五日、十月初一日，用羊三只、猪三头、米饭三石、香烛、酒醴、纸钱祭祀本境内无人祭祀的鬼神。府的叫郡厉，县的叫邑厉。事先准备祭物，有关官员到城隍庙报告将要祭祀厉鬼。到那天在坛南设置燎炉，奉请城隍神位安放在坛正中。到神位前跪下，三次上香，行礼用三拜。送燎火，奠三杯酒，退下，神位恢复原处。