卷六十一礼五吉礼五

宗庙的制度，按时祭祀，合祭加上谥号，东西两庑配享醇贤亲王庙。拜谒陵墓。

宗庙的制度：清朝初年尊崇祭祀历代祖先的神位，崇德年间建立年号，在盛京抚近门东边设立太庙。前殿有五间，供奉太祖武皇帝、孝慈武皇后。后殿有三间，供奉始祖泽王、高祖庆王、曾祖昌王、祖福王，男性祖先和女性祖先都面向南方。并设置床榻、被子枕头、衣架、帷幔，如同侍奉活人的礼仪。太宗接受尊号时，亲自率领群臣祭告，使用的太牢、少牢颜色崇尚黑色。之后又查考祭祀礼仪，确定祭品：牛一头，羊一只，猪一头，簠、簋各两只，笾、豆各十二个，炉一个，灯二个，各色帛一匹，登、铏、尊各一个，玉爵三个，金匕一个，金箸两双。帛放在竹筐里，牺牲放在俎上。尊中盛酒，用疏布覆盖酒器和勺具备。台阶前设置乐部，分左右悬挂。祭祀当天陈列法驾卤簿。

世祖定都燕京，在端门左边建造太庙，面向南方。朱门红墙，上覆黄色琉璃，周围有高大的围墙环绕，周长二百九十一丈。共有三座殿，前殿十一间，台阶三层，陛阶都是五出。第一层四级，第二层五级，第三层中间十一级，左右各九级。中间供奉太祖、太后的神龛。中殿九间，同一殿堂但分不同房间，供奉历代皇帝、皇后的神龛。后面以红墙为界，中间三门，左右各一门。作为后殿，也是九间，供奉祧庙的神龛，都面向南方。前殿东西两庑各十五间，东庑诸王配享，西庑功臣配享。东庑前、西庑南各有一个燎炉。中后殿两庑存放祭器。东庑南有一个燎炉。戟门五间，中间三门内外排列戟一百二十支，左右门各三间。外面有五座石桥。桥北有三座井亭，南边是神库、神厨。西南是奉祀署，东南是宰牲亭。盛京的太庙被尊称为四祖庙。

顺治四年，规定盛京守庙首领马法的品级相当于拖沙喇哈番，其余马法相当于护军校。

顺治五年冬天，追尊泽王为肇祖，庆王为兴祖，昌王为景祖，福王为显祖，与四位皇后一起供奉在后殿，按照按时祭祀的礼仪致祭。

顺治八年，孝端文皇后升祔太庙，捧着神主恭敬地拜见太祖、太后和太宗，代行三跪九拜礼，位置在太宗之后，又行一跪三拜礼。完毕，举行大祭。祭祀后殿则派官员。凡是升祔，前一天派人祭告，到当天恭敬拜见、安放神主、举行大祭，定为常例。顺治十八年，世祖升祔太庙，位置在太祖西边旁边，面向东方。康熙九年，孝康章皇后升祔太庙，位置在世祖之后。康熙二十七年，孝庄文皇后升祔太庙，到期时世祖和章皇后的神主暂时避开站在旁边，才举行恭敬拜见礼，位置在孝庄文皇后之后。凡是升祔的神主，以地位低的回避地位高的，后来仿照此例。康熙五十七年，孝惠章皇后升祔，议论的人认为孝康皇后升祔已久，想让孝惠皇后排在孝康皇后之后。大学士王掞议论说：“陛下圣孝感动上天，从前太皇太后升祔，没有让她排在孝端皇后之上，现在怎肯让孝康皇后排在孝惠皇后之上呢？”议论的人不听从，皇帝果然认为不对，下令改正。

雍正元年，礼部大臣说：“古代帝王升祔太庙，一定以皇后配享。周代在閟宫祭祀，汉代在别的寝殿，唐、宋有坤仪殿、奉慈殿来表达孝思。自此配享庙室的，皇后名字上一个字与庙号谥号相同，祭祀在别庙的，只有谥号没有庙号。其配享位置或是一帝一后，或是一帝二后。宋太宗、宋徽宗则是四位皇后先后升祔，礼制不同。本朝太祖有三位皇后，只有孝慈皇后升祔称高后，太宗有两位皇后，孝端、孝庄并称文后，世祖有三位皇后，孝惠、孝康并称章后，孝献皇后只祭祀在孝陵享殿，这是定制。现在圣祖升祔太庙，仁孝皇后作为配享，应当一同享受祭祀。只是庙谥叫仁，与尊谥重复，改题为孝诚，与孝恭皇后都具备母仪，应当一同升祔。至于孝昭、孝懿皇后，应召集朝廷大臣详细商议。”不久商议决定：“夏、商直到六朝，都是一帝一后，唐睿宗有两位皇后，宋太祖有三位，宋太宗有四位。升祔庙室的制度，朱子等儒者都没有不同意见。谨按前代典制，孝昭、孝懿皇后应与孝诚、孝恭皇后并称仁皇后，一同升祔太庙。”皇帝同意了。

按照礼仪，一位元后，一位继立，一位本生，依次排列。首先是孝诚，其次是孝昭，再次是孝懿，最后是孝恭。在此供奉皇帝、皇后的神主，依次安放在东边旁边，面向西方，位置在太宗之后。

乾隆二年，世宗和孝敬皇后升祔太庙，位置在西边旁边，面向东方，排在世祖之后。乾隆四十二年，孝圣皇后升祔，排在孝敬皇后之后。

第二年，高宗前往盛京，将四祖庙迁建到大清门东边，南北长十一丈一尺五寸，东西宽十丈三尺五寸。正殿五间，东西配殿各三间。正门三间，东西门各一间。下令大臣监督落成。

嘉庆四年，高宗和孝贤、孝仪两位皇后升祔太庙，位置在东边旁边，面向西方，排在圣祖之后。道光元年，仁宗和孝淑皇后升祔太庙，位置在西边序列，面向东方，排在世宗之后。

道光三十年，宣宗遗诏涉及升祔太庙事宜，大致说：“礼经记载天子七庙，周礼小宗伯辨别庙祧昭穆，汉代七庙六室，唐代九代十一室，宋代九世十二室，议论礼制纷纷，不一而足。我朝从太祖到仁宗，已满七室，如果不参考古今，必定被后代耻笑。朕薄德继承基业，怎敢上比祖宗，升祔太庙断不可行。至于奉先殿、寿皇殿、安佑宫是古代的原庙，制度可以照旧。”于是下交朝廷大臣商议，礼亲王全龄等人主张遵守成规。侍郎曾国藩也说：“万难遵从。古代祧庙，是针对七庙中亲缘关系已尽而言，有亲缘未尽而不祧的，则必定是世代积累德行，不在七庙之数。如殷商的三宗，周代的文王、武王就是如此。大行皇帝对于皇上来说是祢庙，不能与七庙中亲缘已尽相比，而功德广大，又应当与历代祖宗同为百世不祧之庙室。况且诸侯大夫还有庙祭，何况尊贵如天子，怎敢废除升祔典礼？”皇帝同意了他的请求。下诏说：“天子七庙，只是礼制的常规，不是指不祧的庙室。皇考升祔称宗，在制度上是合适的。”于是在咸丰二年，奉宣宗和孝穆、孝慎、孝全三位皇后升祔太庙，位置在东边序列，面向西方，排在高宗之后。第二年，奉孝和睿皇后升祔，排在孝淑皇后之后。

文宗年幼时由康慈太后抚养，咸丰十一年皇帝驾崩，穆宗秉承大行皇帝遗志，上尊谥为孝静。同治元年，升祔太庙排在孝全皇后之后。同治四年，文宗和孝德皇后升祔太庙，位置在西边序列，面向东方，排在仁宗之后。此时太庙中殿，九间都已有序排列。

等到穆宗驾崩，而升祔的位置还空着。光绪三年，惇亲王奕誴等人亲自前往查看，集中讨论应该怎么办。侍讲张佩纶请求仿照殷、周制度，设立太宗世室，百世不迁。扩展后殿旁边的墙，左右各建世室。侍郎袁保恒说周代制度世室在太祖庙旁边，位于昭穆之上，后世同堂异室，以近祖为尊。请求以中殿太祖左右为世室九间，东西各扩展两间，另外建造昭穆六代亲庙。太祖居中，两旁各六间，作为左右世室。从太祖到穆宗同为百世不祧，不必等到亲缘尽后依次升迁。左右空地，再建两庙，各三间，作为三昭三穆，依次继入，这样可以省去迁移。鸿胪寺卿徐树铭说：“古代庙在前寝在后，庙用于祭祀，就是现在的前殿；寝用于收藏衣冠，就是现在的中殿、后殿。现在应当讨论的，是收藏衣冠的寝殿。应该在中殿左边建寝殿，祭祀仍在前殿。历代祖宗，百世不祧，如果建世室在后殿旁边，反而嫌居于太祖之上。只有增加寝室，则昭穆就有序了。”其他条陈建议，大多主张设立世室。有说后殿应该增建殿宇，将四祖神主移入其中。改为世室，将太宗移到中间一室。穆宗升祔，安放在中殿西边第四室，这是通政使锡珍的说法。有说中殿两旁建世室，东边两间西边一间，中间供奉太祖神主，七庙中东边第一庙供奉太宗，第二庙供奉圣祖；西边第一庙供奉世祖。前殿两旁建六亲庙，世宗以下供奉，这样昭穆就不乱。这是少詹事文治的说法。有说中殿两旁建昭穆两座世室，只建方殿，纵横各五间，将太宗移到昭世室，世祖移到穆世室，都面向北方中间一间。圣祖在昭世室，东面第一间。中殿仍然供奉太祖。昭穆各四间，历代神位按顺序上移。穆宗升祔，居于昭第三间。这是司业宝廷的说法。后来，内阁讨论认为纷乱更改庙制，不可听从。

礼亲王世铎等人说：“与其附会古代典籍，不如恪守成规。太庙中殿九间，中间一间照旧，东西各四间，请求按照道光初年的旧例，增修改饰。东边第二间、第三间为昭位，太宗和两位皇后、圣祖和四位皇后、高宗和两位皇后、宣宗和四位皇后的神主依次排列。西边第二间、第三间为穆位，世祖和两位皇后、世宗和两位皇后、仁宗和两位皇后、文宗、孝德皇后的神主依次排列。将来穆宗、孝哲皇后升祔，位置在宣宗之后。”议奏上去，醇亲王奕譞认为正确，上奏说：“在变通中体现尊崇，比各种说法更合适。只是庙室有限，国统无穷，增修还不是根本办法。祧庙是历朝制度，无可避忌。请求下令从今以后，不要援引百世不祧的说法，应当遵循亲缘尽则祧的礼制，这样大典才能与天地长存。”当时徐树铭极力主张宣宗遗诏，认为汉、唐增加庙室不对，现在用奉先殿增加神龛的成例，亿万年之后，势难再加。应该遵守祖训，预先确定昭穆。内阁学士锺佩贤也这样说，鸿胪寺少卿文硕甚至请求建立穆宗寝庙，而文治、宝廷更是极力争论并龛简陋，不是永久制度。两宫太后不得已，再次下交王大臣讨论，并询问直隶总督李鸿章。李鸿章说：“《周官》记载，匠人营建国都，世室、明堂，都只有五室。郑玄注说，五室都在一堂之上。据此，则朱熹所绘世室、亲庙依次向南，不完全符合制度。至于建寝殿、增方殿，是古代制度所没有的，礼亲王等人所说，并非没有见解。我朝庙制，祖宗神灵，会合在一室，一旦迁改，神明怎能安妥？太庙多重围墙，庭院台阶殿堂，各有固定样式。参照古代斟酌当今，改庙并不方便。根据时代建立制度，自然以援引奉先殿增龛的成例为宜。议论的人或许嫌简略，但依据古礼升祔依次迁庙，也只是改涂油漆更换屋檐，并不大改旧庙。现在的龛座，如同晋、宋时的坎室，晋代华垣建议庙堂以能容纳神主为限度，不必拘泥固定数目。王导、温峤反复商讨，才增加坎室。宋代增加八室，蔡襄绘制图样。现在的增龛，有什么不同？”又说：“奉先殿就是古代的原庙，与太庙不同。然而雍正时奏定奉先殿神牌与太庙整齐划一。成规可以遵循，不能说增龛的制度唯独不能仿行于太庙。至于祧迁虽是常典，但收藏神主的庙室，礼制没有明文规定。郑康成说周代祧庙神主收藏在太庙及文、武世室，这是已祧的神主与不迁的祖先同处一庙，所以庙也叫祧。晋代收藏在西边夹室，当时人怀疑不合礼制，后世沿袭为旧例。儒家说古代祧庙是夹室，大概是臆测。庙既然与古代不同，祧也不容轻议。只有醇亲王所陈述的，能够引导皇上行大让，斟酌庙制以适宜。”自此议论就定了下来。

五年，穆宗和孝哲皇后附祭于太庙，安置在东侧，面向西，排在宣宗之后。七年，孝贞皇后升祔，排在孝德之后。宣统元年，孝钦皇后升祔，排在孝贞之后。这一年讨论德宗附庙的事，礼部官员说：“兄弟同属昭穆次序，但穆位应空出一室。”其他参与议礼的官员，重视宗法统系的人，认为异昭穆不合适；重视皇统的人，又认为同昭穆不合。而大学士张之洞主张：“古代有迁庙之礼时，兄弟的昭穆应相同。现在没有迁庙之礼，兄弟的昭穆可以不同。”于是议定。那年秋天，下诏说：“我朝庙制，前殿从太祖以下七世都面南，宣宗以下三世分东西向，与古代所谓穆位面北、昭位面南不同。穆宗、德宗两庙，同为百世不迁，应遵守朱子的学说，以昭穆分左右，不以昭穆分尊卑。礼制因义理而兴起，不要因为经说的异同而过分拘泥固执。德宗附庙，中殿供奉在西侧次楹又五室穆位，前殿位次在西旁文宗坐西向东穆位。体现先朝兼祧的旨意，告慰列圣在天之灵，永远定为制度。奉先殿的位序也照此安排。”

当时太宗建国初期，遇到清明、除夕，亲自拜谒太祖陵，这是时飨的开始。崇德元年，太庙建成，凡是四季孟月举行时飨，每月进献新物，皇帝生日、忌辰、清明、中元、年末都进行祭祀。五月进献樱桃，命令进献太庙。凡是新进的水果谷物，都先进献然后进御，著为法令。顺治元年，确定时飨制度，孟春选择上旬某日，其他三孟用朔日，乐章六奏。二年，命令祭祀太庙按奉先殿的礼仪，读祝文、致祭。派遣官员祭祀福陵、昭陵、四祖庙，只上香烛、供酒果，不读祝文。七月初一，秋祭太庙、四祖庙，中元祭祀陵寝，都用牛、羊。不久确定四祖庙的祭祀规格视同京师，牲用生。又飨太庙用熟牛，停止进胙。八年，确定皇帝亲祭制度，饮福、受胙如同圜丘。奏乐备文、武佾舞。康熙十二年，听从礼部官员建议，祭祀太庙，天亮前行事。二十四年春，皇帝亲祭完毕，谕令说：“以往见赞礼郎宣读祝文，念到我的名字，声音不大。礼制说在父亲面前儿子可以称名，子孙对祖父也可通称名字，岂可轻慢？今后永远以此为戒。”

雍正十一年，世宗因为庙享没有上香，奠帛、奠爵没有跪献，命令大学士、礼部官员商议增加。不久议定说：“大祀没有比郊坛更重要的，孝享没有比配天更重大的。宗庙的典礼，应视同社稷。祭祀社稷那天，皇帝亲自上香，太庙自然应一律办理。至于帛、爵都不亲献，皇帝站在拜位前，这是比照郊坛。按旧仪办理为好。”答复同意。

又确定太庙神牌如奉先殿制度，供奉在中间。请牌用太常官员，献帛、爵用侍卫，不久改为用宗室官员。

高宗继位，确定三年服丧期内，祭祀太庙穿礼服奏乐照旧，只有斋戒时穿素服，冠上加缨。乾隆二年，采用礼部官员建议，祝版上书写列圣尊谥。香帛送燎时走中路，皇帝转立东旁，等奉祝帛官出来，复位，如同祭祀郊坛的仪式。不久确定每日上香，由守庙官行礼。初一、十五用太常官。后来改为宗室王公轮流。十二年，谕令太庙献帛、爵用宗室官，使他们熟习礼仪、陶冶气质。敕令宗人府王公监督，后来确定后殿献帛、爵用觉罗官。

旧例，祭祀太庙，皇帝乘舆出宫，到太和门外改乘辇。进入街门，到神路右侧，步行进入南门，到戟门帷帐。进入登上东阶，进入前殿门，到拜位。礼成，出来如同开始。凡是入门都从左。三十七年，皇帝年岁渐高，略微减少仪节。入庙时，改从阙左门乘辇进入西北门，到庙北门外，乘舆进入。到戟门外东阶下。步行入门，登阶进殿。行礼完毕，出来也是如此。

嘉庆四年，确定时飨前殿座位次序。太祖、太宗、世祖皇帝、皇后都面南，圣祖皇帝、皇后东位面西，世宗皇帝、皇后西位面东，高宗皇帝、皇后东次位面西。以后皇帝、皇后位次仿此。八年孟春时飨，礼部官员卜选初六日，仁宗因为前三天致斋。恰逢高宗忌辰，服色不协调，命令改为初八日。从此春飨都选择正月初八、九、十等日举行。

道光四年，谕令庙享谢福胙如同祭祀社稷的礼仪，王公百官随行三跪九拜礼。穆宗、德宗初立时，时飨、祫祭派遣亲王代理，等到亲政才开始亲自举行。宣统朝由摄政王代行。

祫祭历代禘、祫分祭，礼说纷纭，没有符合古训的。清制有祫无禘。除夕飨庙，实际始于太宗，世祖沿袭，著为祭典。顺治十六年，左副都御史袁懋功请求举行祫祭，以彰显孝治。于是确定除夕前一日举行大祫，移后殿、中殿神主供奉到前殿。四祖、太祖面南，太宗东位面西。前一日派遣官员告祭后殿、中殿，致斋视察牺牲。到日世祖亲自前往，礼仪如同时飨，从此每年以为常例。不久确定祫祭乐舞陈列在殿外。

康熙时，御史李时谦请求举行禘祭。礼臣张玉书上言：“考礼制关于禘的说法不一，有的说虞、夏禘黄帝，殷、周禘喾，都是配祭圜丘；有的说祖所自出为感生帝，而祭祀于南郊；有的说圜丘、方泽、宗庙为三禘：先儒都辩驳其非。而宗庙之禘，说法尤其不一。有的说禘只及于毁庙，有的说《长发》诗为殷禘，《雍》诗为周禘，而亲庙、毁庙兼祭。只有唐赵匡、陆淳认为禘不同于祫，不兼祭群庙。王者立始祖庙，推祖所自出的帝，以始祖配祭，所以称为禘。至于三年一祫，五年一禘，说法始于汉儒，后人尊奉。汉、唐、宋禘礼，并未考究始祖所自出，只是五年中合群庙之祖，在宗庙举行祫禘而已。大致夏、商以前有禘祭，但其制度不详。汉、唐以后有禘名，而与祫无别。周以后稷为始祖，以帝喾为所自出，而太庙中没有喾位，所以祫祭不及。到禘祭才设喾位，以稷配祭。施行于后代，不能完全符合。所以宋神宗罢黜禘礼。明洪武初年有人请求举行，众议不果。嘉靖中，才立虚位，祭祀皇初祖帝，以太祖配祭，事涉不经，礼仪也随即罢除。我朝初定鼎，追尊四祖尊称，立庙崇祀，从肇祖开始。太祖功德隆盛，当为万世庙祖，而推所自出，则缔造大业，肇祖最为显著。现在太庙祭礼，四季孟月分祭前、后殿，以各伸其尊。岁暮祫飨前殿，以同将其敬。一年屡次举行裸献，仁孝诚敬，已经无所不至。五年一禘，可不必举行。”于是搁置其议。

乾隆三十七年大祫，皇帝亲自到肇祖位前上香，其余派遣皇子亲王分头前往，复位行礼如常仪。到庙的节文减少如同时飨。六十年将届归政，九庙都亲自上香。嘉庆四年，确定岁暮祫祭，前殿座位视同时飨。咸丰八年，文宗病刚痊愈，亲王代行祫祭，但先祭时还亲自拜跪。其因时举行的祫祭，古礼天子三年丧毕，合先祖神主享祭，称为吉祭。雍正二年，吏部尚书朱轼说：“皇上至仁大孝，服丧三年如一日，现在服制完毕，请祫祭太庙，即吉释哀。”下旨同意。明年二月，皇帝到庙举行祫祭，如同岁暮大祫的礼仪。从此服丧完毕举行祫祭仿此。

加上谥号 崇德元年，太宗接受尊号，追封始祖为泽王、高祖庆王、曾祖昌王、祖福王，上太祖武皇帝、孝慈皇后尊谥。当天亲自祭祀太庙。第二天，百官上表庆贺。顺治元年，进太祖、孝慈后、太宗玉册、玉宝，奉安太庙。册长八寸八分，广三寸九分，厚四分。册数十页，面底二页镌刻升降龙。宝方四寸二分，厚一寸五分，纽高二寸七分，长四寸二分，广三寸五分，宝匣金质。凡太庙册、宝都用玉，色青白，册文用骈体，宝文如谥号，曰“某祖某宗某皇帝之宝”，后曰“某皇后之宝”。

五年，追尊泽王为肇祖原皇帝，后为原皇后；庆王为兴祖直皇帝，后为直皇后；昌王为景祖翼皇帝，后为翼皇后；福王为显祖宣皇帝，后为宣皇后。奉安完毕，行礼仪如同时飨。过三天，庆贺如仪。七年，上孝端文皇后尊谥。九年，进四祖帝后册宝。十八年，上世祖尊谥，前期斋戒，派遣官员祭告天地、宗庙、社稷。

到日，皇帝穿素服到太和门，阅看册、宝完毕，大学士奉安到彩亭，校尉抬行，用御杖引导，车驾随从。王公百官各在所立位跪候，随行。到寿皇殿大门外降辇，进入左门，彩亭进入右门。大学士二人跪奉册宝陈列案上，皇帝就位，率群臣行三跪九叩礼。赞引奏“跪”，奏“进册”，奉册大学士跪左，进皇帝跪献。毕，授右跪大学士陈放中案。奏“进宝”，如同开始。奏“宣册”，宣册官跪宣：“上尊谥曰体天隆运英睿钦文大德弘功至仁纯孝章皇帝，庙号世祖。”宣册完毕，奏“宣宝”，仪节也是如此。行礼三跪九叩，致祭同时飨。完毕，奉绢册、宝、祝帛到燎所焚烧。大学士二人，奉香册、宝引导梓宫奉安，一跪三叩，第二天颁诏天下。凡上大行皇帝皇后尊谥，香册、香宝献于几筵后，奉安山陵，绢册、宝送燎，玉册、玉宝卜吉日收藏于太庙，以后仿此。

当初太祖尊谥曰承天广运圣德神功肇纪立极仁孝武皇帝，太宗曰应天兴国弘德彰武宽温仁圣睿孝文皇帝。圣祖继业，加太祖“睿武弘文定业”六字，改庙号高皇帝；太宗加“隆道显功”四字，庙号如故。采用礼臣建议，等世祖附祭后行礼。明年，上慈和皇太后尊谥。二十七年，上孝庄太皇太后尊谥。五十七年，上孝惠皇太后尊谥，这是圣祖的嫡母。附庙日，命安置神位在慈和之上。

六十一年冬，世宗谕令廷臣：“皇考继统，本应称宗，但经云：祖有功，宗有德。皇考手定太平，论继统为守成，论勋业为开创，应崇祖号，以副丰功。其确议之。”议言：“按礼经：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。而《舜典》云：舜格文祖。注曰尧庙。归格艺祖，复释为尧之祖。合之祖颛顼，则有三祖矣。宋陈祥道云：凡配天者皆得称祖。国语展禽谓有虞氏祖高阳而郊尧，尧所以称文祖也。颛顼至尧，并黄帝子孙，故皆称祖。又周礼大宗伯：祫、禘、追享、朝享。解云：古者朝庙合群祖而祭焉，故祫曰朝飨，以合群祖为不足，复禘其所自出，故禘曰追飨。夫祖所自出，始祖也，其下曰群祖，则自始祖以下皆可称祖矣。”又谥议：“帝王功业隆盛，得援祖有功古义称为祖。窃谓唯圣可扬峻德，唯祖可显隆功。”议上，称旨。雍正初元，遂上尊谥，庙号圣祖。复谕：“太祖、太宗、世祖三圣相承，功高德盛；孝庄、孝康、孝惠翼运启期，懿徽流庆；宜并加谥，俾展孝思。”于是加谥太祖曰端毅，太宗曰敬敏，世祖曰定统建极，而孝慈、孝端及三后并尊谥焉。

当时工部负责将神主牌位供奉在太庙室中，进行髹漆贴金，由中书、翰林各一人书写新的谥号。奏请派遣两位大学士执行填青礼，提前告知天地、社稷。到了那天，雍正皇帝身穿礼服前往太庙举行上尊谥礼。礼毕，回宫，换上衮服，前往奉先殿祭祀，以后也仿照此例。雍正六年，镌刻制造列圣、列后的玉宝、玉册以及圣祖皇考、皇妣的册、宝，完成后供奉在太庙。仪式是：在太庙洁净的房间设置黄案，两旁张挂彩幔，中间陈列册、宝，亲王大臣身穿朝服行礼，皇帝穿礼服恭敬阅览，行一跪三拜礼，然后安放在彩亭中，用仪仗引导前进，与前面仪式相同。供案完毕后，皇帝进入行礼如前。册、宝集中在大殿中，分别收藏在金匮中。皇帝依次上香，行一跪三拜礼，礼成。

乾隆皇帝即位后，为列圣、列后加尊谥，下谕说：“宗庙的徽号有定制，但报答根本的诚意是无穷的。借此抒发至深的情感，不成为固定模式。”

乾隆四十五年，因为历代册、宝玉的颜色参差不齐，下令挑选工匠琢磨和阗精玉。两年后完工，恭敬阅览后，按照礼仪供奉太庙。原来的十六分旧藏，下令赏赐送到盛京太庙，尊藏在玉检金绳中。从此，皇帝、皇后祔庙时，都另外准备册、宝送往盛京，永远成为定制。

嘉庆四年，嘉庆皇帝遵守遗训，制定制度：凡是列圣尊谥已加到二十四字、列后尊谥已加到十六字的，不再复议增加。

功臣配享太庙，是为了表彰功勋。宗室亲王、郡王配享东庑，文武大臣配享西庑。崇德元年，追封皇伯祖礼敦巴图鲁为武功郡王，巴图鲁是他的名字，配享东庑，福晋也一同配享。同时以直义公费英东、弘毅公额亦都配享西庑。顺治元年，西庑增加祭祀武勋王扬古利，位次在直义公之上。顺治九年，又增加祭祀忠义公图尔格、昭勋公图赖，昭勋公是直义公的儿子，忠义公是弘毅公的儿子，父子一同配享，尤其为世人推崇。顺治十一年，东庑增加祭祀通达郡王雅尔哈齐、慧哲郡王额尔衮、宣献郡王界堪，通达郡王位次在武功郡王之上，而慧哲、宣献两位福晋也一同配享。

康熙九年，规定祭祀东庑用太牢，每年以此为例。

雍正二年，西庑增加祭祀文襄公图海。规定功臣配享的仪式：提前告知太庙。到当天陈列彩亭，排列引仗，将神主迎到太庙西阶。拜位设在台阶下，行三跪九拜礼。由奉主大臣代理行礼，然后放回神龛位，行一跪三拜礼。

雍正八年，怡亲王允祥配享东庑。规定亲王配享的仪式：由郡王负责奉主，迎神主用彩亭和仪仗，到太庙东阶，拜位设在台阶上。代行礼毕，从东阶下来，其余仪式同西庑。

雍正九年，加封费英东为信勇公，图尔格为果毅公，图赖为雄勇公，图海为忠达公。乾隆年间，西庑增加祭祀襄勤伯鄂尔泰、超勇亲王策凌、大学士张廷玉，蒙古王、汉大臣配享太庙从此开始。

乾隆四十三年，下诏：“祖宗创业艰难，至亲贤臣，辅佐功勋卓著，自古以来未有。当时崇封爵位，酬答优厚。后来有因自身之事被降职削爵的，有子孙承袭改封的，如果不追复旧恩，心中实在不安。”于是睿亲王多尔衮以元勋至亲，被流言诬陷，特地下旨昭雪。礼烈亲王代善，后人改封为巽亲王，后又改回康亲王，郑献亲王济尔哈朗改为简亲王，豫通亲王多铎改为信亲王，肃裕亲王豪格改为显亲王，克勤郡王岳讬改为衍禧郡王，又改为平郡王，都不是最初的封号。下令全部恢复旧号，并配享东庑。礼亲王位次在宣献郡王之下，睿亲王等人依次排列，位次在怡亲王之上，而将策凌移排在怡亲王之后。

嘉庆元年，西庑增加大学士傅恒、福康安、协办大学士兆惠。福康安是傅恒的儿子，都封为郡王，异姓世臣，受到的恩遇最重。

道光三年，又增加大学士阿桂，功臣总共十二人。

同治四年，东庑增加科尔沁亲王僧格林沁，功王总共十三人。

凡是时享，皇帝上香时，分献官在配位前上香，各分献官不行拜礼。三献礼毕，退下。祫祭时相同。

醇贤亲王庙：光绪十六年，醇贤亲王奕譞去世，宫中圣旨引用乾隆皇帝关于濮议的辩论，认为应称所生为“本生父”，去世后称“本生考”，立庙不迁，用天子之礼祭祀，符合“父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫”的古义，这样尊亲两全。于是确定称号为“皇帝本生考”。又制定庙祀典礼，在新赐的府邸建庙，匾额题为“醇贤亲王庙”。正殿七间，东西庑殿，后寝室，各五间。中门三间。门内有焚帛亭、祭器亭，门外有宰牲亭、神库、神厨。大门三间。殿宇正门顶部覆盖黄色琉璃瓦，殿脊及门四周覆盖绿色琉璃瓦。其祭祀仪式、乐舞、祭器、祭品参照天子之礼。凡是时享在四季仲月的初一，由袭王主持祭祀。皇帝亲自行礼时，则由袭王陪祀。生日、忌日，皇帝亲自前往行礼。

谒陵：清朝起于兴京，四祖陵都在兴京西北，称为兴京陵。太祖定都辽阳后，景祖、显祖二陵迁到盛京东南，称为东京陵。此后太祖陵在盛京东北，称为福陵；太宗陵在盛京西北，称为昭陵。崇德年间，规定岁暮、清明祭兴京陵，用牛一头，派守陵官行礼。东京陵用牛两头，派宗室、觉罗大臣行礼。福陵用牛一头、羊两只，派大臣行礼。国忌、诞辰、孟秋望日，燃香烛，献酒果，奠帛、读祝、行礼。朔、望用牛一头，备香烛、酒果，派守陵官致祭，不读祝、奠帛。

顺治八年，封兴京陵山为启运山，东京陵山为积庆山，福陵山为天柱山，昭陵山为隆业山，并配祀方泽，设置陵官、陵户。规定祭祀仪式：冬至用牛一头、羊一只、猪一头，其余同前。清明、岁暮、孟秋望日也如此。顺治十三年，下诏立界碑，禁止砍柴。顺治十五年，将东京陵迁出改祔于兴京，停止积庆山祭祀。第二年，尊称为永陵，享殿、暖阁按制度修建。

康熙二年，在遵化凤台山相度地势，修建世祖陵，称为孝陵。此前顺治皇帝在此打猎，停马四顾说：“此山王气葱郁，可作为我的寿宫。”于是自己取下佩鞢扔出，对侍臣说：“鞢落之处定为墓穴。”到此时陵墓建成，都惊叹为吉壤。每年以清明、中元、冬至、岁暮为四大祭。并改建福陵、昭陵地宫。工程完毕，以奉安祗告，致祭如大享礼。安放神位于隆恩殿，制作龛座、宝床、帷幔、衾褥、楎椸，样式如太庙。

凡是因公谒陵，三品以上官员在罗城门外行礼。遇到祭日，二品以上官员允许进入城内随守陵官陪祭。回京时，前往告辞。

凡是谒陵，向东经过石门，亲王、贝勒在隆恩门外行三跪九拜礼，当值官开门，贝子以下、三品官以上则不开门，都由奉祀官引导，遇到祭日则免。此时三陵建功德碑，以后凡新修陵墓，都立碑，如旧例。

康熙八年，规定四时大祭，派多罗贝勒以下，奉国将军、觉罗男以上行礼。

第二年秋天，奉太皇太后、皇太后率皇后谒孝陵。前一天，亲自告祭太庙，第二天启程。陈列卤簿，不作乐。到达陵所后，太皇太后坐在方城东旁，奠酒举哀。皇太后率皇后等人到明楼前正中站立，行六肃、三跪、三拜礼，随后举哀、奠酒，又三拜。然后回行宫。凡是皇太后谒陵都仿照此例。第二天，皇帝再次谒隆恩殿，行大享礼。又第二天，殿前设黄幄，焚纸钱，读文致祭，礼成。回京后，仍告祭太庙。过两天，到太和殿，百官上表庆贺。

第二年秋天，车驾到盛京，谒福陵、昭陵完毕后，召见将军等人赐酒，并告谕守陵总管、副总管说：“你们职责是掌管祭祀，凡祭品必须亲自虔诚检视，务必竭尽诚敬，以符合我的孝思。”回京后到大清门接受朝贺，设宴赏赐群臣，颁赏守陵官军。其永陵派王大臣致祭，又派官员分别前往颖亲王、克勤郡王、直义公费英东等勋贵墓前酹酒。回京之日，仍按仪告庙。

康熙二十一年，云南平定，前往两京谒陵，如初礼。回京后，祗告奉先殿。从此平定寇乱后，谒陵告祭成为常例。

康熙六十年，御极周甲，命雍正皇帝率皇子、皇孙前往盛京，皇子祭昭陵，皇孙祭永陵，皇帝亲自前往福陵大祭。

雍正元年，定圣祖陵为景陵。第二年，清明谒祭如典。雍正八年冬至，正值圣祖忌辰，礼臣奏准按陵寝大祭，用太牢，献帛、爵，读祝文。派官承祭，穿朝服。雍正十三年清明、冬至大享，改为派公爵轮流前往。七月望日，将军、侍郎等人承祭，其朔、望、忌辰，则定由总管掌关防承祭，行三跪九叩礼。

乾隆元年，命宗室辅国将军等六人移驻沈阳，赐给田地房屋，负责岁时致祀。乾隆二年，下令改朔、望承祭的贝勒、公、大臣轮流进行。又担心礼节不齐，增加赞礼郎二人引导进退，仍不唱赞。乾隆三年清明，谒世宗泰陵。

乾隆六年，规定三陵四时大享。忌辰祭享，题派移驻将军二人行礼。乾隆七年，增置三陵爵垫，以备礼仪。

乾隆八年，规定谒陵如同太庙亲祀仪，载入仪注。随后，奉皇太后谒祖陵，礼节准照康熙时例。此后三次谒陵都如此。

乾隆四十三年秋，先后谒永陵、福陵，因此告谕：“怀念辽沈旧疆，再三周历，心中向往旧业，希望永不忘记。如今太平盛世，都是昔日艰难开创所遗留。后世子孙，应当观看山川而兴起思念，拜谒松楸而感悟。默默思考上天眷顾何以长久承当，先人恩泽如何善于继承。知道守成之难，兢兢业业不使失坠。这样太平盛世，才能亿万年延续。否则，轻视故都，害怕远行。或者偶尔到祖陵，漠不关心，视同游览古迹，这是忘本。盛京是根本重地，发祥之地，后世不可不亲身经历，希望不要辜负我的话！”

嘉庆五年清明，前往昌瑞山谒高宗裕陵，先敷土，后行大享。陵寝官提前取洁净土储存在筐中，等皇帝到更衣处换上素服，执事从官穿素服，帽子去掉缨子，随皇帝到方城。有司进黄布护履，皇帝穿上，从臣也照样，从东磴道升到宝城石栏东侧，陵寝大臣合土在筐中，随驾到敷土处跪进。皇帝拱手举起，敷完后，交回筐，下来，脱掉护履。然后更换袍服，帽子加上缨子，执事官也更换。礼臣请行大享礼，皇帝到隆恩殿行礼。读祝，三献。

凡是清明日谒陵敷土，在丧服期内，皇帝亲自进行。嘉庆十年，皇帝初次谒永陵，穿素服，到启运殿后阶，行三跪九拜礼，有司进奠几，三拜三奠爵。完毕，举哀。第二天穿朝服行大享礼。谒福陵、昭陵也如此。后来因为祭器有差错，革去盛京礼部侍郎世臣的职务。因此告谕“丰沛旧都，大臣不应忘却”。将这道谕旨下达到各衙门，如此重视祭祀。

道光八年，谒裕陵、昌陵，军机大臣随入门，下令著为例。道光九年，奉皇太后前往盛京谒三陵，按仪进行。

咸丰元年谒东陵，咸丰五年谒西陵，孝贞皇后谒泰陵，陵寝女官引导，入门都从左，到明楼前行礼，行六肃、三跪、三拜礼。女官进奠几，皇后三拜三奠爵，西享举哀。然后谒昌陵、慕陵如初礼。同治、光绪年间全部依此进行。

凡是孝陵、景陵以下，雍正皇帝的陵叫泰陵，乾隆皇帝的裕陵，嘉庆皇帝的昌陵，道光皇帝的慕陵，咸丰皇帝的定陵，同治皇帝的惠陵，都在直隶的易州、遵化二州，称为东西陵。东陵在凤台山，封为昌山；西陵在太平峪，封为永宁山；都配祀方泽。设置奉祀官，建立庄园。

隆恩殿举行盛大祭享时使用祝版和币帛，当天点燃明灯，用牛一头、羊二头、酒尊四个，皇帝和皇后同在一个祭案位，设置奉先殿用的制币一份，羹、饭、肉干、肉酱等器皿十八件，饼果器皿六十五件。牲肉放在俎上，帛放在筐中。酒盛在尊里，尊下面有承盘。粗布覆盖物和勺子等具备。皇贵妃祔祭时，则位于西旁东向，用素帛一份，减少饼果十一器。

凡是冬至以及庆典时不举行哭哀仪式。派遣官员祭祀时穿朝服。上下走西边的台阶，出入都走门右边。皇子拜谒陵墓，到下马碑处下马，到隆恩门外登上左边台阶。行三跪九拜礼，不唱赞，不奠酒。

妃园寝按制度设置官员，建立飨殿，设立神位。四季派遣官员奠酒，行二跪六拜礼，不唱赞。出入殿左门。初一、十五则由奉祀官行礼。光绪年间，皇帝拜谒西陵，到庄顺皇贵妃的园寝，行一跪三拜三奠酒礼。并谕令礼部官员，祭品和礼仪从优。此后清明、中元、冬至、忌辰派遣王公致祭，饼果增加到六十五器。

宣统初年，德宗安葬在兴隆峪，陵号称为崇陵。

皇太子园寝与妃园寝相同。嘉庆年间，皇帝亲临端慧皇太子的园寝，三次奠酒三杯，随从大臣跟随行礼，每奠一次一拜。将其礼仪记载入会典之中。