卷六十九乐一

《礼记》说："安定国家治理人民，没有比礼更好的了。""改变风俗习惯，没有比乐更好的了。"乐这个东西，是用来考察神灵、招待宾客、区分事物、表彰功绩，用其德行的馨香来殷切地祭献上天的。圣人的道德通达四方，声音与政教相通，于是就有了舞蹈的队列和姿态，箫管的声音，人们被其光辉所照耀，被其功业所滋润，以此来与百姓共享安乐，百姓没有憔悴忧伤的叹息，没有放纵乖张的念头，这样以后雅乐和颂乐就产生了。大约三苗归顺后就有韶舞，实行十一税后就有颂歌，玄鸟歌唱而商朝国运兴盛，灵台演奏而周朝王道昌明。王官失职，神灵不再降福。到了春秋时期，天下大乱。孔子编订《诗经》，把《黍离》列在国风，把王者的德行与诸侯等同，表明不能再恢复雅乐了。中间经过暴秦，乐经化为灰烬，郑卫之音从此开始，郊庙祭祀的登歌，声音不能传达到下面。扰乱百姓、齐同教化，再也没有听说过了。然而历代创立兴盛的时候，没有不铺陈南雅，自己创作郊祀歌词，追念祖业的艰难，颂扬帝功的显赫，考校钟磬，制定繁复的典礼。虽然与三皇五帝的浑厚浩大相比，同样光辉灿烂，但向往韶乐，企慕之心更加深切。这就是前代文献所讥讽的，近乎于夜诵了。

清朝起于偏远之地，迎神祭天，起初沿袭边地风俗。等到太祖受命，才开始学习华夏风气。天命、崇德年间，征伐瓦尔喀，使朝鲜称臣，平定察哈尔，获得他们的宫悬乐器，用来完备四方少数民族的宴乐。世祖入关后，沿袭明朝旧制，有中和韶乐，用于郊庙朝会。有丹陛大乐，用于王公百官庆贺。有中和清乐、丹陛清乐，用于宫中筵宴。有卤簿导迎乐，用于巡幸。又制作铙歌法曲，振奋武勇，同仇敌忾，宣扬八方之风，以匹配汉代的短箫。而满洲旧舞，叫做莽式，通常用兰锜世家的后代充选，所表演的都是辽沈故事，作出挥动旌旗、藏弓、跃马、临阵的姿势，屈伸进退、轻捷俯仰的节拍，歌词与汉族不同，不颁行太常，这就是所谓继承基业、垂示统绪，前王不忘吗？

圣祖、高宗，以创制礼乐为己任，臣子没有师旷的聪慧，君主却超过周公姬旦的美德。考定音律和谐金石，昭明德行光耀天河，帝王的法度皇天的制作，在这时达到鼎盛。只见他们命令伶伦协调音律，召唤咸黑来续写歌诗，无不是陶冶英才熔铸精华，四方一致，然而继承帝位再传之后，颂声渐渐废弃。魏文侯听了想睡觉，季札看了没有批评，由此可知音乐的美好，可以观察国家的兴衰，讴歌在于百姓，不是自己所能达到的，而三代传承的流风，竟然没有先知先觉，真是令人惋惜感叹啊。

考察清朝的音乐，遵循明朝旧制，六间七始，实际上是继承古代的亡失，布置极少的草木，用灰管检验节气。这就像神瞽用来堵塞玉瑱，隶首因此踮脚行走。想要复兴元音的废坠，恢复淳朴的真实，弘扬华夏之声，抛弃西方之乐。淡泊欲望修养本性，一丝一毫恐怕，有庇护经书诰命的作用，或许就在这里。一定要借鉴前代典章，我们就优越了。国家档案所记载的，声音器具数量的次序，管律弦度的讨论，光辉灿烂井井有条，可以说有文采。现在摘取其中的要点，以备典籍。

太祖开始兴起于辽东，平定祸乱使用武力，声乐器物简陋朴素，大抵沿袭辽旧制。天命元年，在沈阳即尊位，诸贝勒群臣在朝廷祝贺上寿，开始制作卤簿用乐。八年，制定凯旋拜天行礼筵宴乐制。太宗天聪八年，又制定出师拜谒堂子拜天行礼乐制、元旦朝贺乐制。九年，停止元旦杂剧。先前梅勒章京张存仁上言："元旦朝贺，关系大体，杂剧戏谑，不宜陈列在殿陛。旧例，八旗设宴，只用雅乐。"皇帝听从了。

十年，建国号叫清，改元崇德。第二年，就祭祀太庙，追尊列祖，四孟时享、岁暮祫祭都演奏音乐。皇帝冬至、万寿二节与元旦相同。御前仪仗乐器，有锣二，鼓二，画角四，箫二，笙二，架鼓四，横笛二，龙头横笛二，檀板二，大鼓二，小铜钹四，小铜锣二，大铜锣四，云锣二，唢呐四。乐人穿绿衣黄褂红带，六瓣红绒帽，铜顶上缀黄翎，这是听从内院官奏请。又下诏公主册封、诸王家祭、受降献俘都使用音乐。

世祖顺治元年，摄政睿亲王多尔衮平定燕京后，将于十月告祭天地宗庙社稷，大学士冯铨、洪承畴等上言："郊庙及社稷乐章，前代各取嘉名，以昭示一代的制度，梁代用'雅'，北齐及隋用'夏'，唐代用'和'，宋代用'安'，金用'宁'，元宗庙用'宁'、郊社用'咸'，前明用'和'。我朝削平寇乱，拥有天下，宜改用'平'。郊社九奏，宗庙六奏，社稷七奏。"皇帝听从了。于是定圜丘大祀，皇帝出宫，午门击钟，不作乐。祭祀燔柴迎神奏《始平》，奠玉帛奏《景平》，进俎奏《咸平》，初献奏《寿平》，亚献奏《嘉平》，终献奏《雍平》，彻馔奏《熙平》，送神奏《太平》，望燎奏《安平》。礼成，教坊司导迎，乐奏《祐平》。午门钟响，还宫。方泽大祀，皇帝出宫，午门击钟，不作乐。祭祀瘗毛血迎神奏《中平》，奠玉帛奏《广平》，进俎奏《咸平》，初献奏《寿平》，亚献奏《安平》，终献奏《时平》，彻馔奏《贞平》，送神望瘗奏《宁平》。礼成，教坊司导迎，乐奏《祐平》。午门钟响，还宫。祈谷，皇帝出宫，午门击钟，不作乐。燔柴迎神奏《中平》，奠玉帛奏《肃平》，进俎奏《咸平》，初献奏《寿平》，亚献奏《景平》，终献奏《永平》，彻馔奏《凝平》，送神奏《清平》，望燎奏《太平》。其余与圜丘、方泽相同。太庙时享，皇帝出宫，钟止，不作乐。祭祀迎神奏《开平》，奠帛初献奏《寿平》，亚献奏《嘉平》，终献奏《雍平》，彻馔奏《熙平》，送神望燎奏《成平》。礼成，教坊司导迎奏《禧平》，击钟还宫。社稷坛，皇帝出宫，击钟，不作乐。祭祀瘗毛血迎神奏《广平》，奠玉帛初献奏《寿平》，亚献奏《嘉平》，终献奏《雍平》，彻馔奏《熙平》，送神望瘗奏《成平》。礼成，教坊司导迎奏《祐平》，击钟还宫。

舞蹈都是八佾，初献武舞，亚献、终献文舞，文武舞生各六十四人，拿着干戚羽籥在乐悬的旁边，引舞旌节四杆，舞生四人掌管。祭祀那天，初献乐起，司乐执旌节，引武舞生执干戚进入，奏武功之舞。亚献、终献乐起，司乐执旌节，引文舞生执羽籥进入，奏文德之舞。只有先师庙只用文舞六佾。

其三大节、常朝及皇帝升殿、还宫，都奏中和韶乐，群臣行礼，奏丹陛大乐。皇帝亲祭坛庙，乘舆出入，用导迎乐，乐章都用"平"字。宴享清乐，则以乐词的首句为章名。

这一年世祖到北京行受宝礼，先期锦衣卫设卤簿仪仗，旗手卫设金鼓旗帜，教坊司设大乐在行殿西前导。当时国家初定，宫悬器物，来不及润色，沿袭明朝旧制杂用。教坊司设置奉銮一人，左右韶舞各一人，协同官十五人，俳长二十人，色长十七人，歌工九十八人。宫内宴礼，领乐官妻四人，领教坊女乐二十四人。祠祭诸乐，由太常寺神乐观掌管。由协律郎教习乐生，每月三、六、九日在凝禧殿演习。

二年，听从有关部门上言，春秋上丁日释奠先师，乐六奏，迎神奏《咸平》，奠帛初献奏《宁平》，亚献奏《安平》，终献奏《景平》，彻馔送神奏《咸平》。

祭历代帝王乐六奏，迎神奏《雍平》，奠帛初献奏《安平》，亚献奏《中平》，终献奏《肃平》，彻馔奏《凝平》，送神望燎奏《寿平》。

八年，制定：朝日七奏，乐章用"曦"，迎神奏《寅曦》，奠玉帛奏《朝曦》，初献奏《清曦》，亚献奏《咸曦》，终献奏《纯曦》，彻馔奏《延曦》，送神奏《归曦》。

夕月六奏，乐章用"光"，迎神奏《迎光》，奠玉帛初献奏《升光》，亚献奏《瑶光》，终献奏《瑞光》，彻馔奏《涵光》，送神奏《保光》，都是中和韶乐。

皇太后、皇后三大节庆贺，皇帝大婚行礼，都用丹陛大乐。

祭真武、东岳、城隍庙，教坊司作乐如群祀。

这一年又允许礼部请求，更改制定乐舞、乐章、乐器的数目，享庙大乐在殿内演奏，文武佾舞全部陈列，乐章歌唱完毕乐器设置，补足舞生旧额五百七十人。

其后又定常朝升殿中和韶乐奏《隆平》，王公百官行礼丹陛大乐奏《庆平》，外藩行礼丹陛大乐奏《治平》，还宫中和韶乐奏《显平》。耤田祭先农，乐章七奏，用"丰"，迎神奏《永丰》，奠帛初献奏《时丰》，亚献奏《咸丰》，终献奏《大丰》，彻馔奏《屡丰》，送神奏《报丰》，望瘗奏《庆丰》。

礼成，御斋宫，导迎大乐奏《天下乐》，升座奏《万岁乐》，群臣行礼丹陛大乐奏《朝天子》，筵宴上寿奏《三月韶光》，进馔清乐奏《太清歌》。

太庙祫祭迎神奏《贞平》，奠帛初献奏《寿平》，亚献奏《嘉平》，终献奏《雍平》，彻馔奏《熙平》，送神奏《清平》。

大享殿合祀天地百神，乐章九奏，用"和"，迎神奏《元和》，奠玉帛奏《景和》，进俎奏《肃和》，初献奏《寿和》，亚献奏《安和》，终献奏《永和》，彻馔奏《协和》，送神奏《泰和》，望燎瘗奏《清和》。

其上皇太后徽号册宝、尊封太妃、册立中宫、太和殿策士诸庆典，都特诏用乐。自此以后幸盛京、谒陵，进实录、玉牒也如此。

康熙初年，圣祖即位年幼，遵循旧宪，没有改作。八年，下诏制定皇帝、太皇太后、皇太后、皇后三大节朝贺乐，皇帝元旦升座中和韶乐奏《元平》，还宫奏《和平》，冬至升座奏《遂平》，还宫奏《允平》，万寿节升座奏《乾平》，还宫奏《太平》，群臣行礼丹陛大乐奏《庆平》，外藩奏《治平》，太皇太后升座奏《升平》，还宫奏《恒平》，行礼奏《晋平》，皇太后升座奏《豫平》，还宫奏《履平》，行礼奏《益平》，皇后升座奏《淑平》，还宫奏《顺平》，行礼奏《正平》。而有关部门演习日久，乐句律度，错乱失所，乐官应职，比于制氏，只记录铿锵鼓舞而已。

自世祖时，已屡次告诫典乐官演习乐舞声容仪节，曾告谕大学士等说："各处祭祀，太常寺所奏音乐都不和谐。音乐是祭祀大典，必须声容仪节完全符合歌章，才达到美善。应召太常寺官严加告诫。"到十一年，圣祖也告谕礼臣："慎重祭祀，勤加习练，不要仍前懈怠，亵渎越礼明典。"

二十一年，三藩平定，天下无事，左副都御史余国柱首先请求厘正郊庙、朝贺、宴享乐章，皇上说："享祀乐章，关系一代制作，礼部、翰林院其集议奏闻。"不久奏上："自古庙乐，原为颂述祖宗功德，本朝郊坛庙祀乐章，曲名叫'平'，遵奉已久。太祖、太宗、世祖同在太庙致祭，宜如旧。只有朝会、宴享等乐曲调，风雅未备，应敕令有关部门酌古准今，寻求声律的源头，确定雅奏的节奏。"皇帝听从了。于是命大学士陈廷敬重撰燕乐诸章，然而仍然沿袭明朝旧制，虽然力求典雅繁盛，却像只有歌声，五声二变，沿袭错误失去伦次，黄钟为万事根本，臣工没有能说清楚的。皇帝正谦让，也来不及改革。

二十三年，东巡拜谒孔庙，亲自祭祀孔林，陈列卤簿，奏导迎大乐乐章、乐舞，先期命太常寺遣司乐官前往学习，与太学先师庙相同。二十九年，因喀尔喀新归附，特行会阅礼，陈列卤簿，奏铙歌大乐，于是皇帝感于礼乐崩坏，开始有志于制作之事。

三十一年，皇帝在乾清宫召见大学士和九卿等官员，指着五声八风图对他们说：“古人认为十二律确定后，再配上八音，八音就能和谐；演奏于天地之间，八风就能和顺；各种祥瑞之物、可招致的好征兆，都会全部出现，这是说乐律关系重大。而十二律的源头，其中的道理却不可知。《律吕新书》所讲的算数，专门采用径一围三的方法，这个方法如果符合，那么所有计算都符合；如果有差错，那就会处处出差错。我看径一围三的方法，一定不能吻合，因为直径一尺，周长应当是三尺一寸四分一厘有余；如果累积到一百丈，误差就会有十四丈有余；以此类推，差错哪里说得完呢？”于是取出方圆各图对群臣说：“所谓径一围三，只能计算六角形的数值；如果是圆形，必定有零头。我看八线表中半径勾股的方法极为精微，凡是圆形都可以用方形来算，开方的方法就从这里产生。至于黄钟的管长九寸，内孔圆周九分，体积八百一十分，这是律管的根本，这是旧的说法。它的分寸如果用尺来说，那么古今尺的制度不同，应当以天地的度数为标准。只有隔八相生的说法，声音的高低，循环相生，回到本音，必须隔八位，这是确定不变的道理。”随即命令乐工取来笛子和瑟依次审听音高，到第八声时，仍然回到本音。皇帝说：“这不是隔八相生的意思吗？”群臣都说：“确实如圣上教诲，这不是臣等见闻所能达到的。”

三十四年，确定大阅兵时吹号角、击鼓、鸣金的制度。

四十九年正月，孝惠章皇后七十岁寿辰，皇帝又谕示礼部说：“玛克式舞，是满洲筵席上的大礼，典礼极为隆重，按旧例都由王公大臣表演。今年皇太后七十大庆，朕也五十七岁了，想亲自跳舞敬酒。”当天在皇太后宫进宴奏乐，皇帝上前跳舞举杯，尽欢而止。

皇帝精研钟律之后，当时李光地任文渊阁大学士，因年高德劭而受咨询，恰逢进呈他所编纂的《大司乐释义》和《乐律论辨》，于是上言说：“礼乐不可片刻离开自身，也不可一日不行于天下。自从汉朝以来，礼乐崩坏，不合于三代之意的已两千多年，而乐尤其严重。大概从各经所记载的节奏、篇章、器数、律吕这些明显之处，各种说法纷纭，最终不能统一，更何况那些精微的意旨、与天地同和的道理呢！如今世风颓败，等级威仪没有区别，奢侈僭越无法禁止；联络没有法度，争斗不能禁止。《礼记》说：‘没有根本就不能树立，没有文饰就不能实行。’神妙而明察的是根本；举而施行的是文饰。我认为应当搜求名儒，以及博通古今之士，上以夏、商为鉴，近从汉、唐以下考察，考定斟酌，成就一代大典，以教化天下而规范万世。”大学士张玉书也说：“乐律算数的学问，失传已久，承袭错误，无人指出其非；深奥的义理微妙的机枢，无人探求其底蕴。臣等亲耳聆听教诲，尚且一时省悟，但再计算时又迷蒙；朝廷内外的臣民，怎能共同理解？应当特赐裁定，编次成书，颁行四方，共同传习。纠正历来计算的差错，垂示万世和声的好方法，学术和政事都有益处。”

皇帝难以违逆臣下的请求，五十二年，于是下诏修撰《律吕》等书，在蒙养斋设立馆局，征求海内通晓乐律的人士。李光地推荐景州魏廷珍、宁国梅瑴成、交河王兰生担任编纂。王兰生原是李光地选拔的士人，对乐律有神妙的领会，朱子《琴律图说》文字多有错谬，王兰生凭自己的理解校正，清晰可懂。等到被召入直，与他一起编校的都是博雅之士，而王兰生的学问尤其精深，也时常向皇帝请教，遇到疑难，皇帝亲自决断。

这种方法首先阐明黄钟是十二律吕的根源，用纵黍和横黍来确定古今尺度。如今的一尺八寸一分，相当于古尺十寸；一百粒横黍，相当于八十一粒纵黍。《汉书·律历志》说：“黄钟的长度，用中等大小的黑黍，一粒黍的宽度来量，九十分为黄钟的长度，一分就是一粒黍的宽度。”宽就是横，九十分为黄钟的长度，那么黄钟就是由九十粒横黍累加而成，这是很明显的。就用横黍的尺度与纵黍相比，相当于古尺与今尺的比。以古尺为一率，今尺为二率，黄钟古尺九寸为三率，推得四率七寸二分九厘，这就是黄钟的今尺长度。《律吕新书》说：黄钟九寸，内孔圆周九分，体积八百一十分。再置古尺体积八百一十分，用九十分除之，得截面面积九平方分。用比例相求，边长相等的图形，面积不同。确定数：圆面积十万为一率，方面积十二万七千三百二十四为二率，现在截面面积九平方分为三率，推得四率十一分四十五厘九十毫，开平方得三分三厘八毫五丝一忽，这是黄钟古尺的直径数。求周长，得十分六厘三毫四丝六忽。就用古尺的体积与今尺的体积相比：古尺一百分，自乘再乘得一百万分为一率；今尺八十一分，自乘再乘得五十三万一千四十一分为二率；黄钟体积八百一十分为三率；推得四率四百三十分四百六十七厘二百一十一毫，这就是黄钟的今尺体积。用今尺长度七寸二分九厘除之，得截面面积五分九十厘四十九毫；求直径得二分七厘四毫一丝九忽。这样黄钟管的纵长、体积和截面直径就确定了。

黄钟确定之后，于是制定律吕同径的方法，用实际容积容纳黍粒的数量为依据，用三分损益来核验：黄钟三分损一，下生林钟；林钟三分益一，上生太簇；太簇三分损一，下生南吕；南吕三分益一，上生姑洗；姑洗三分损一，下生应钟；应钟三分益一，上生蕤宾；蕤宾三分益一，上生大吕；大吕三分损一，下生夷则；夷则三分益一，上生夹钟；夹钟三分损一，下生无射；无射三分益一，上生仲吕。又加倍，从蕤宾以下到应钟，减半，从黄钟以下到仲吕，都是六律。不采用京房变律的说法，确定宫声在黄钟和大吕之间。

黄钟为宫，接着太簇以商声相应，姑洗以角声相应，蕤宾以变徵相应，夷则以徵声相应，无射以羽声相应，半黄钟以变宫相应，这就是阳律的五声二变。至于半太簇为清宫，仍与黄钟相应。大吕为宫，接着夹钟以商声相应，仲吕以角声相应，林钟以变徵相应，南吕以徵声相应，应钟以羽声相应，半大吕以变宫相应，这就是阴吕的五声二变。至于半夹钟为清宫，仍与大吕相应。循环相生为宫，折中取声，分类而不混杂。用箫笛验证，工字为宫，那么凡字应商，六字应角，五字应变徵，乙字应徵，上字应羽，尺字应变宫。

黄钟为低工，大吕为高工，以此分清浊。太簇为低凡，夹钟为高凡，以此分清浊。姑洗为低六，仲吕为高六，以此分清浊。蕤宾为低五，林钟为高五，以此分清浊。夷则为低乙，南吕为高乙，以此分清浊。无射为低上，应钟为高上，以此分清浊。加倍，则倍无射、倍应钟为宫声右边的变宫尺字，并分清浊。倍夷则、倍南吕为变宫右边的下羽上字，并分清浊。倍蕤宾、倍林钟为下羽右边的下徵乙字，并分清浊。减半，则半黄钟、半大吕为羽声左边的变宫尺字，并分清浊。半太簇、半夹钟为变宫左边的少宫工字，并分清浊。半姑洗、半仲吕为少宫左边的少商凡字，并分清浊。这就是古乐从下徵开始而终于清商的道理。

黄钟的直径相同，区别其长短，成为十二律吕，再辅以加倍和减半，从而得到五声二变的全部。由此制作乐器，以黄钟的体积为基础，加分减分，都用黄钟的长度与直径相比。加大到八倍，长度和直径也增加一倍；减小到八分之一，长度和直径也减半。正律吕管十二支，倍管六支，半管六支。黄钟同形管五十六支，也是倍管六支，半管六支。同形管又生出同径管十一支，共一千三百六十八支管。按照数据制定，用以考察其尺度，审听其声音。八倍黄钟的管，声音对应正黄钟的律，浊宫低工。七倍黄钟的管，对应大钟的吕，清宫高工。六倍黄钟的管，对应太簇的律，浊商低凡。五倍黄钟的管，对应夹钟的吕，清商高凡。四倍黄钟的管，对应姑洗的律，浊角低六。三倍半黄钟的管，对应仲吕的吕，清角高六。三倍黄钟的管，对应蕤宾的律，浊变徵低五。三倍本应对应仲吕，现在高半音而对应蕤宾，这是因为管体逐渐变小，声音容易区别。必须在三倍的体积上再加正黄钟一半的体积，才能对应仲吕的吕，清角高六。半积的道理由此产生。二倍半黄钟的管，对应林钟的吕，清变徵高五。二倍加四分之一黄钟的管，对应夷则的律，浊徵低乙。二倍黄钟的管不对应夷则，而在二倍半与二倍之间才对应。必须将半积再减半，成为四分之一，加在二倍体积内，其分数才符合。四分之一的道理由此产生。二倍黄钟的管，对应南吕的吕，清徵高乙。正加四分之三黄钟的管，对应无射的律，浊羽低上。正加四分之二黄钟的管，对应应钟的吕，清羽高上。正加四分之一黄钟的管，对应半黄钟的律，浊变宫低尺。正加八分之一黄钟的管，对应半大吕的吕，清变宫高尺。这根管与正黄钟最近，想得到与清宫相合的分值，就将四分之一再减半，成为八分之一，加在正黄钟的分值上，其声音才对应。八分之一的道理由此产生。

接下来，正黄钟管的声音对应半太簇的律，浊宫低工，于是与八倍黄钟的管相和同声。递减下去，黄钟正体积八分之七的管，对应大吕的吕。八分之六的管，对应太簇的律。八分之五的管，对应夹钟的吕。八分之四的管，对应姑洗的律。八分之三分半的管，对应仲吕的吕。八分之三的管，对应蕤宾的律。八分之二分半的管，对应林钟的吕。八分之二再加一分之四分之一的管，对应夷则的律。这一分之四分之一，是正黄钟的三十二分之一，至此三十二分之一的道理产生。八分之二的管，对应南吕的吕。八分之一再加一分之四分之三的管，对应无射的律。八分之一再加一分之四分之二的管，对应应钟的吕。八分之一再加一分之四分之一的管，对应半黄钟的律。八分之一再加一分之八分之一的管，对应半大吕的吕。这一分之八分之一，是正黄钟的六十四分之一，至此六十四分之一的道理产生。而八分之一的管，又对应正黄钟，成为正黄钟长度和直径的一半。

从八倍黄钟到黄钟的八分之一，都具有相同直径的十二律吕，都能构成一调的五声和二变。推演开来，增加黄钟的容积到六十四倍，那么形状相同的管子的长度和直径都是正黄钟的四倍；减少黄钟的容积到六十四分之一，那么形状相同的管子的长度和直径都是正黄钟的四分之一。六十四倍容积的形状相同的管子对应正黄钟，五十六倍容积的形状相同的管子与六十四分之七的形状相同的管子对应大吕，四十八倍容积的形状相同的管子与六十四分之六的形状相同的管子对应太簇，四十倍容积的形状相同的管子与六十四分之五的形状相同的管子对应夹钟，三十二倍容积的形状相同的管子与六十四分之四的形状相同的管子对应姑洗，二十八倍容积的形状相同的管子与六十四分之三加半的形状相同的管子对应仲吕，二十四倍容积的形状相同的管子与六十四分之三的形状相同的管子对应蕤宾，二十倍容积的形状相同的管子与六十四分之二加半的形状相同的管子对应林钟，十八倍容积的形状相同的管子与六十四分之二加一分四之一的形状相同的管子对应夷则，十六倍容积的形状相同的管子与六十四分之二的形状相同的管子对应南吕，十四倍容积的形状相同的管子与六十四分之一加一分四分之三的形状相同的管子对应无射，十二倍容积的形状相同的管子与六十四分之一加一分四分之二的形状相同的管子对应应钟，十倍容积的形状相同的管子与六十四分之一加一分四之一的形状相同的管子对应半黄钟，九倍容积的形状相同的管子与六十四分之一加一分八之一的形状相同的管子对应半大吕，六十四分之一形状相同的管子仍然对应正黄钟。这样，十二律吕中相同直径而长度不同的管子，通过长短和倍数的关系来实现旋宫的作用。而黄钟中相同形状而直径不同的管子，通过增减实际容积，也实现了旋宫的作用。制作乐器寻求声音，就统一在这里了。

虽然如此，五声二变在管律和弦度上又各不相同。汉、唐以后，都遵从司马、淮南的说法，用三分损益的方法，错误地当作管音五声二变的次序，又固执地采用管子弦音五声的度数，牵强地附会到十二律吕中。尝试截取竹子做成管子来吹奏，黄钟的一半长度，不能与黄钟的全体声音相合，而与黄钟全体相合的实际上是太簇的一半长度。所以倍半相应的说法，是针对弦音而不是管音。另外，黄钟作为宫音，它的徵声不应在林钟而应在夷则，那么三分损益宫音下生徵音的说法，是针对弦度而不是管律。用弦度来取声，全弦与半弦的声音相应，但半律比全律低一个音。这是因为弦的实体，依靠人力拨动而产生声音，全弦长，所以声音缓慢，半弦短，所以声音急促，在长短缓急之间，包含了全半相应的原理。管的实体是空的，凭借人气吹入而产生声音，所以直径相同的管子，它们的全半长度不相应，要寻求相应，必须直径减半才能得到。所以正黄钟与黄钟八分之一的管子相应，发出相同的声音。

因为全半的不同，于是管律和弦度从首音到八音，其间产生的五声二变的度数也不同。管律中，黄钟的全长为宫声首音，那么太簇的一半为少宫八音，其间太簇的全长为商声二音，姑洗为角声三音，蕤宾为变徵四音，夷则为徵声五音，无射为羽声六音，黄钟的一半为变宫七音。从首音到第八音，共得七个全分。如果弦度借用黄钟的全分为宫声首音，那么黄钟的一半为少宫八音，其间太簇的分为商声二音，姑洗的分为角声三音，蕤宾的分为变徵四音，而林钟的分为徵声五音，南吕的分为羽声六音，应钟的分为变宫七音。各弦的分度，宫到商，商到角，角到变徵，徵到羽，羽到变宫，都得全分，而变徵到徵，变宫到少宫，只得半分。从首音到八音，合计为六个全分，所以弦音不能用十二律吕的度数来取分。如果用倍无射变宫尺字来定弦，则得到下徵的分度。倍无射变宫尺字，就是今天笛子和头管中的合字。凡是演奏乐曲中处于首位的弦，必须得到下徵的分度，五音的位置才能正确。所以世人用头管的合字来定琴的第一弦为黄钟的宫音，这是因为第一弦不得不定为合字，正是为了取得下徵的分度。

用黄钟宫声工字来定弦，得到下羽的分度；用太簇商声凡字来定弦，得到变宫的分度；用姑洗角声六字来定弦，得到宫弦的分度；用蕤宾变徵五字来定弦，得到商弦的分度；用夷则徵声乙字来定弦，得到角弦的分度；用无射羽声上字来定弦，得到变徵的分度；而用半黄钟变宫尺字来定弦，则得到徵弦的分度。如今借用黄钟的分度为宫弦的全分，它的首音仍然用黄钟的律来确定，那么二音就受限于太簇的分度，而声音也对应太簇的律，三音就变为夹钟的分度，而声音才对应姑洗的律。如果仍然取姑洗的分度，那么声音必然改变而对应仲吕的吕，四音又变为仲吕的分度，而声音对应蕤宾的律。如果仍然取蕤宾的分度，那么声音必然改变而对应林钟的吕，五音则是林钟的分度而对应夷则的律，六音则是南吕的分度而对应无射的律，七音又变为无射的分度而声音才对应半黄钟的律。如果仍然取应钟的分度，那么声音必然改变而对应半大吕的吕。这是宫弦的分度因为全弦的首音定为黄钟的律，而变为羽弦的分度的情况。或者用黄钟的分度为宫弦的全分，而本弦的七音想要分别限定在宫弦内的七音分度上，那么首音必须定为姑洗的律。依次分配，这是宫弦的分度因为全弦的首音定为姑洗的律，而得到宫弦的分度的情况。又或者用笛子和头管的合字作为现在所定的倍无射的律为宫弦的全分，首音依次分配，得到下徵弦的分度，这是宫弦的分度因为全弦的首音定为笛子的合字而变为徵弦的分度的情况。依照律吕来定弦音，那么弦度的分度随之暗中转移；依照弦度的分度来命名七音的次序，那么声音的宫调就不与律吕相协调。这是由于管律和弦度在全半生声取分上的不同，于是丝乐弦音的旋宫转调，与竹乐管音也不同。

清、浊二均各有七调，其中与管乐相同的，有可以相同的，有不可以相同的。相同的只有宫调这一调，五声二变都正确对应。可以相同的，是商调、徵调，五声正确对应，二变借用；不可以相同的，是角调、变徵调、羽调、变宫调，五声之内清浊相混淆。如果只用弦音来演奏，而不与管音相和，就只剩下四调，其余三调都转入弦音的宫调。所以《周礼》大司乐的三宫，《汉书》的三统，都以三调为准。所谓三统，其一是天统，黄钟为宫，这是黄钟宫声位于羽而起调，姑洗角声立宫，主调，这就是宫调。其二是人统，太簇为宫，这是太簇商声位于羽而起调，蕤宾变徵立宫，主调，这就是商调。其三是地统，林钟为宫，这是弦音的徵分位于羽，实际上是管音的夷则徵声位于羽而起调，半黄钟变宫立宫，主调，这就是徵调。《隋书·音乐志》载郑译说：考寻律吕，七声之内，有三声乖应。当时考较声律，有的用管音考核弦音，有的用弦音考核管音，所以得到四调相和，三调乖应，就是二变调和角调。变徵调和羽调在五正声内只有一声乖应，然而羽调还能自立一调，变徵调则转入宫调声字。至于角调和变宫调，五声之内有两三声乖应，与宫调声字雷同，都不能成为一调。《唐书》记载四宫二十八调，大抵是用弦音的分度来定为十二律吕的度数，所以有正宫、大食、高大食等名称。如今根据弦音和管音的和与不和，来辨别阳律阴吕的分用与合用，才知道《唐书》的二十八调只取弦音，不在管律。而古人所用的三统，实际上是取管音和弦音相和的来使用。

因此，弦音各种乐器，其要点有四个：第一，确定弦音对应某律吕的声音字，就得到某弦的度分。第二，弦音转调不能依次递迁，所以以宫调为准，有几根弦不移，而其他弦有的紧一音，有的慢半音，就构成一调，而各弦七声的分度也随之变化。第三，弦音各调虽然没有二变，但定弦取音时，必须审察二变的声音，必须计算二变的分度，才能得其条理，否则宫调没有取准的依据。第四，弦音的宫调，只有宫、商、徵能够与律吕相和而用，其余四调阴阳乖应，或者混杂入宫调声字，不能自成一体。就是这四个要点，条分缕析，那么弦音旋宫转调的方法就完备了。

乐学已经衰微，自古以来谈论的人又歧说繁杂，莫衷一是。司马迁、班固时已经有异同，隋、唐时登歌，混杂了苏祗婆的龟兹乐，用律吕来修饰，神瞽不再出现，等于《诗》的消亡。宋人李照、和岘、范镇、蔡元定等人，稍微有志于复古，但只凭臆测，有的还用阴阳空洞的说法来装饰，明代的郑世子朱载堉才开始用勾股来论述律度。

皇帝（康熙）本擅长历算，加上精密推率，以实测为基础，管音和弦分千年来沿袭的错误，到这时才得以确定。第二年书成，分为三编：一叫《正律审音》，阐明黄钟起数，以及纵长、体积、面幂、周径、律吕损益的道理，管弦律度旋宫的方法；一叫《和声定乐》，阐明八音制器的要点，详细考究古今的同异；一叫《协均度曲》，取葡萄牙人徐日升和意大利人德里格所讲的声律节度，用经史所载的律吕宫调诸法来验证，分配阴阳二均的字谱，赐名为《律吕正义》。兰生、廷珍等人都被赐与及第，升官各有差别。

不久又下谕改订中和乐章的声调，说：“殿陛所奏的中和乐章，都沿袭明代，句子有长有短，体制类似词，曾经因为不雅，命大学士陈廷敬等改写，章法都用四字为句，但乐人不熟悉声调，仍然用长短句来凑拍歌唱。如今考定旧调已经完成，宫商节奏很是和平，必须使歌章的字句也随着韵脚顿逗，那么章法明白而宫声和谐。著南书房翰林会同大学士详细审定后上奏。”这一年十一月冬至，亲自祭祀圜丘，于是使用新定的乐律。

五十四年，改造圜丘坛，金钟玉磬，各十六件。五十五年，将中和韶乐颁行到直省文庙。起初，乐章已经改用“平”字，而直省仍然沿用“和”字，到这时听从礼部请求，才颁行。

世宗雍正二年，制定耕耤三十六禾词、耕耤筵宴乐制。进筵时，丹陛乐奏《雨旸时若》之章；进酒时，管弦乐奏《五谷丰登》之章；进馔时，清乐奏《家给人足》之章。这些乐章的词都是大学士蒋廷锡撰写的。后来又制定祭时应宫、祭风伯庙，教坊司作乐；祭雷师、云师庙，和声署作乐。官民婚嫁，品官鼓乐人不得超过十二人，生员、监生、军民不得超过八人，著为法令。

高宗即位，锐意制作，庄亲王允禄从圣祖时监督修订律算三书，到这时仍然主管乐事。乾隆六年，殿陛演奏中和韶乐，皇帝觉得音律节奏与乐章不协调，因而命和亲王弘昼会同允禄奏试。允禄于是说：“明代旧制，乐章以五、六、七字为句，而音律的节奏随之，乐章和音律都是八句，所以长短协调。如今殿陛乐如果定为四字为句，就与坛庙没有区别，只是乐章改定，关系到大典，应该会同大学士、礼部将乐章十二成详细讨论，命翰林改写进呈。”不久大学士鄂尔泰等议：“乐章十二成内，只有淑平、顺平二成每章八句，其余十成乐章每章各十句，每句四字，而按音律，则是每章八句，每句六、七、八字，用十句四字的乐章，来配合八句六、七、八字的音律，长短抑扬，应该不尽协调。应将乐章字句，按音律的节奏来调和，每章斟酌改为八句，句子不拘泥于四字。”奏上，获准。

旧的《中和乐》编钟中，有倍夷则四口钟放在黄钟正律之前，皇帝怀疑顺序有误，同时向大臣询问编钟倍律以及设置却不演奏的原因。当时张照以刑部侍郎身份担任允禄的副手管理乐部，通晓乐律，上奏说："编钟的规制，以十六口钟为一架，阳律八口悬挂在上方，阴律八口悬挂在下方。阳律自为阳律，阴律自为阴律。律吕的法则，必须有倍律和半律，然后高低清浊才能完备，以构成旋宫转调的使用。所以阳律有倍蕤宾、倍夷则、倍无射放在黄钟之前，有半黄钟、半太簇、半姑洗放在无射之后。阴律则有倍林钟、倍南吕、倍应钟放在大吕之前，有半大吕、半夹钟、半仲吕放在应钟之后。倍蕤宾以下，声音过低而发哑；半仲吕以下，声音过高而急促，所以不用。编钟没有倍蕤宾、倍林钟，也没有六个半律，因为编钟具备八音，其声音平和适中，已足够使用。低音不至于到倍蕤宾、倍林钟，高音不至于到六半律，它们的顺序按照从低到高、从浊到清排列次序。倍夷则、倍无射应当放在黄钟之前，倍南吕、倍应钟应当放在大吕之前，与箫管的长度、琴弦的粗细是同一个道理。排箫中倍夷则、倍无射两根管在黄钟之前，倍南吕、倍应钟两根管在大吕之前。琴的倍徵、倍羽两根弦在宫弦之前，如果琴弦和箫管位置互换，则声音不能和谐，所以编钟的次序与弦管相同。"又奏称："一架编钟，上方八口下方八口，上方是阳律，下方是阴吕。敲击的节拍，南郊、庙祀以及临朝大典，都用黄钟为宫，北郊、月坛，则用大吕为宫。用黄钟为宫，就敲击上钟；用大吕为宫，就敲击下钟。临朝时将下钟换置到上方而敲击，并不是下八钟不敲。另外八钟原本只有七音，姑洗为宫时，黄钟起调为工字，倍夷则、无射为变徵，太簇为变宫，这三口钟不入调，所以不敲。工字调之外，则只有两口钟不敲。如果以太簇为宫，倍无射起调为尺字，那么倍夷则、无射、太簇三口钟都要敲，而黄钟为变宫，夷则为变徵，这两口钟又应当不敲了。因此沿袭下来都以黄钟调为黄钟宫，儒生不懂音律，说黄钟是声气之元、万物之母，郊庙、朝廷使用它就吉利，否则凶险。他们不知道黄钟为宫时，其第一声便是下羽，除去变宫、变徵不入调，商、角、徵、羽必须交替使用。如果每一声都是黄钟，就像晏子所说的'琴瑟专一，谁能听之'？况且《大武》之乐，就是以无射为宫，记载在《国语》中。无射是阳律的尽头，而武王使用它，那么十二月各以其律为宫，没有什么不可以，这也很明白了。"皇帝认为他说得对，命令按旧制执行。

当时，清朝兴起已一百多年，古学开始萌芽，儒者毛奇龄、李塨、胡彦升、江永等人都著书论述乐事，考证更加精深细密。皇帝也仰慕《箫韶》九成的盛况，创作诗歌编撰颂词，勇于改革，想用文教达到太平。圣祖时虽然编定了乐书，但大致只考究音律，而乐章的句逗没有乐谱，不与音律相应。有一位叫高万霖的协律官，年长而精于审音，改定了宫谱，但也只限于坛庙之乐。朝会的清歌，仍然沿袭以前的错误。张照于是请求续修《律吕》书，说"前代失传的典制，应当加以刊正"，皇帝同意了。开设乐馆纂修，仍命允禄监督其事。不久，馆臣上奏议论："坛庙乐章的宇谱，天坛、太庙、朝日坛都用黄钟为宫，地坛、夕月坛用大吕为宫，这与南齐只用黄钟的说法接近，而兼有清浊二均。至于大吕，虽然义理有可取之处，但编钟乐器中必然有设置而不演奏的，会招致隋以前哑钟那样的讥讽。皇上制作定世，继述休明，确实应当广博考求详细稽核，以成就盛典。提到礼乐必定以成周为宗，但周代遥远，文献不足征引，所能考证的，莫过于《周礼》。而《周礼》所记载的圜钟为宫祭天、函钟为宫祭地、黄钟为宫祭宗庙的说法，圜钟、函钟不知是什么律。郑康成认为圜钟是夹钟，函钟是林钟，祭地用林钟，意义是好的。但林钟为什么又称函钟，则也没有依据。只有依据六乐次序来论述，有函钟而没有林钟，就知道函钟就是林钟，但六乐中又有夹钟而没有圜钟，他们认为圜钟是夹钟，说夹钟生于房宿、心宿之间，房宿、心宿是大辰，是天帝的明堂，这是用甘公、石申战代星象家的说法，来解释七百年前周公的制度，实在不是确切的解释。李光地说祭天用黄钟为宫，祭宗庙用圜钟为宫，圜钟与黄钟互相交错，众儒相承而不改正。按照春禘的文献，那是夹钟的月份，虽然似乎近理，但也出于臆见。《周礼》本来说祭天用圜钟为宫，下面就说黄钟为角，一章之乐，断然没有黄钟既为宫又为角的道理。六乐的次序，清浊各为一均，黄钟与大吕配祀天神，太簇与应钟配祭地祇，姑洗与南吕配祀四望，蕤宾与函钟配祭山川，夷则与仲吕配享姜嫄，无射与夹钟配享先祖，按照律的次序区分神的尊卑。但律吕同用，而清浊之间，有同均的，有不同均的，到实际使用时，难以施行。所以历代都想效法周制，却苦于没有凭据。只有唐贞观时祖孝孙定为祭圜丘用黄钟为宫，方泽用林钟为宫，宗庙用太簇为宫，朝贺宴飨则随月用吕为宫，这是最通达的论述。因为黄钟是子位，是天的统纪。乾位在亥，亥前为子，是十二辰的开始。黄钟下生林钟，林钟是未位，是地的统纪。坤位在申，阳顺阴逆，申前为未。从子到午共七律，而天道完备；从未到丑共七律，而地道完备。所以黄钟属天，林钟属地，林钟上生太簇，太簇是寅位，是人的统纪。所以用它来祭祀宗庙，这是先儒所说的'万物本乎天，人本乎祖'的意义。李光地也称祖孝孙特别有远见，而历代用乐，此说最接近古制。臣等愚见，认为应当遵循圣祖《律吕正义》所定的旋宫转调之法，将地坛乐章改为林钟为宫，太庙乐章改为太簇为宫，社稷坛也是地，也应当改用林钟为宫。月亮生于酉位，酉是西方正位。又秋分夕月，是建酉的月份。夕月坛应当改用南吕为宫，朝日坛如果按日东月西、日卯月酉来论，应当用夹钟为宫，但夹钟是阴而日是阳，根据人心属日的意义，应当改用太簇为宫。至于朝会宴享，都应依照唐祖孝孙的说法，各以其月的律为宫。先农坛是农事，应当用姑洗为宫。历代帝王庙、孔子庙在春秋祭祀，春用夹钟、秋用南吕为宫，太岁坛应当用岁始之律太簇为宫。"奏上后，但皇太后、皇后升座、还宫的乐章律吕尚未确定，于是命礼臣集中讨论。允禄议论说："皇太后、皇后的乐章应当用什么律吕，广泛考究前代典制，并没有明文记载。只有十二律吕都生于黄钟，所以黄钟是声气之元，但既然已专门用于南郊以尊崇上帝，自然不便拟用。况且律与乾相应，吕与坤相应，坤元应当用吕。大吕是黄钟之吕，拟皇太后乐以大吕为宫。《礼记》说：天子如同太阳，日月东西相从而不已，这是天道。酉是月亮的正位，援引后月之义，拟皇后乐以南吕为宫。"履亲王允祹议论说："馆臣拟皇太后乐以大吕为宫，皇后乐以南吕为宫，臣愚以为大吕、南吕都是阴吕，皇上曾有'凡庆贺大典，皇太后宫应用阳律'的旨意，旧制一切大典，都用黄钟为宫，请仍遵循旧制。皇上冬至、元旦、万寿三大节，皇太后、皇后三大节，都用黄钟为宫。"皇帝认为"大吕是黄钟之吕。既然用黄钟尊崇上帝，林钟尊崇后土，太簇尊崇宗庙，而议皇太后乐用大吕，大吕的次序在南吕之后，皇后乐已用南吕，这就比皇太后在先了。另外方泽坛用蕤宾之吕、林钟为宫，而社稷也应当有所区别"。于是命重新议论。于是馆臣请求定皇太后乐用南吕为宫，社稷坛祭祀在春秋二仲月上旬戊日，应当用夹钟、南吕为宫。皇帝同意了。乾隆七年，允禄等又奏称："太皇太后升座、还宫用中和韶乐，行礼用丹陛乐，与皇帝相同，而皇太后、皇后都用丹陛乐。考查掌仪司，历来升座、还宫都用中和韶乐，因为陈廷敬撰写乐章时，认为皇太后、皇后不敢与太皇太后相同，便以丹陛乐命名。请仍恢复旧制，各自制定乐章。"不久确定皇太后驾临慈宁宫升座时中和韶乐奏《豫平》；皇帝率领诸王群臣行礼时丹陛大乐奏《益平》，还宫时中和韶乐奏《履平》，皇后率领皇贵妃、贵妃、妃、嫔及公主、福晋、命妇到宫行礼相同。皇帝三大节临轩、还宫、御内殿升座时中和韶乐奏《元平》，皇后率领皇贵妃、贵妃、妃、嫔行礼时丹陛大乐奏《雍平》，降座时中和韶乐奏《和平》，皇后三大节升座时中和韶乐奏《淑平》，行礼时丹陛大乐奏《正平》，降座时中和韶乐奏《顺平》。皇帝筵宴、进茶、赐茶时丹陛清乐奏《海宇升平日》，进酒、赐酒时奏《玉殿云开》，进馔、赐食时中和清乐奏《万象清宁》。皇太后三大节升座、还宫行礼与庆贺相同，筵宴进茶、进酒、进馔所奏歌词与皇帝相同。

当时山东道监察御史徐以升上奏说："古代有雩祭之礼，是为百谷祈求甘雨的。其制度，是在南郊旁边筑坛。我朝礼制完备，只有雩祭没有坛壝，请求下令礼臣广求典故，详细考究制度，仿照古代龙见而雩之礼，选择地方筑坛。"皇帝将他的奏章下发，大学士鄂尔泰等议论说："孟夏之月，苍龙星宿出现在东方，是为百谷祈求甘雨，所以龙见而雩。晋永和年间，依照郊坛制度建造雩坛，向上帝百神祈祷，天旱则求雨。唐代时在南郊举行雩祀，后来在圜丘举行雩礼。历代京师在孟夏后天旱举行雩礼，都是七天一祈祷，唐代的制度斟酌得最好，臣等商议应当仿照其制度。古代大雩用舞童二佾，穿着黑衣，各执羽翳，歌唱《云汉》之诗。如今皇上仿照《云汉》体御制诗歌八章，圣心恳切真诚，宸章深切切实，应用舞童十六人，黑衣，八列，执羽翳，终献时乐止，赞者高喊：'舞童歌诗。'唱完后，才望燎。令掌仪司挑选声音清亮的人充任，羽翳依照《周礼》皇舞的样式，礼仪与孟夏常雩相同。上帝、社稷、宗庙、太岁坛都旧有乐章，只有神祇坛缺，应敕令律吕馆撰写进呈。"于是确定雩祀天神从圜丘，用黄钟为宫；地祇从方泽，用林钟为宫。乐用七成，迎神奏《祈丰》，奠帛奏《华丰》，初献奏《安丰》，亚献奏《兴丰》，终献奏《仪丰》，彻馔奏《和丰》，送神奏《锡丰》。这一年开始专门设置乐部，凡太常寺、神乐观所掌管的祭祀之乐，和声署、掌仪司所掌管的朝会宴飨之乐，銮仪卫所掌管的卤簿诸乐，都隶属乐部。以礼部内务府大臣及各部院大臣中通晓音律的人总管其事，设置署正、署丞、侍从、待诏、供奉、供用官、鼓手、乐工，总称署吏，而以所掌管的乐器区分其类别。管钟的叫司钟，管磬的叫司磬，管琴、瑟、笙、箫的也如此。又禁止道士充任太常寺乐员。当初，明代乐舞生多选道童，世祖定都后沿袭使用，道士轻慢亵渎，有识之士为之感慨，到这时这一弊端才得以革除。

随后又根据馆臣的建议，确定了亲耕籍田的乐制。亲耕前呈献种子时，由导迎乐在前引导。到了亲耕当天，和声署率领下属在彩棚南面肃立。彩棚的规制，在二十三年后被裁撤。唱禾辞的有十四人，司锣、司鼓、司板、司笛、笙、箫的各六人，举彩旗的有五十人。祭祀结束后，举行亲耕礼。礼成后，导迎乐奏响，皇帝车驾进入斋宫的内门，乐声停止，中和韶乐奏响。皇帝前往后殿，乐声停止，报告耕种完毕，中和韶乐奏响。皇帝驾临斋宫，升座，乐声停止，群臣庆贺行礼，丹陛大乐奏响。进茶、赐茶时，中和韶乐奏响。皇帝乘辇出宫，和声署的卤簿大乐一同奏响。筵宴、进茶、赐茶时，将乐曲改为“雨旸时若”为“喜春光”。进酒、赐酒时，将“五穀丰登”改为“云和迭奏”。进馔、赐馔时，将“家给人足”改为“风和日丽”，升座、还宫的乐章与三月常朝相同。群臣行礼的丹陛乐章与元旦相同。又确定了祭祀先蚕的乐章，乐器使用方响十六个，云锣、瑟、杖鼓、拍板各两个，琴四张，箫、笛、笙各六支，建鼓一面。皇后采桑歌的乐器使用金鼓、拍板两个，箫、笛、笙各六支。派遣官员致祭的乐章与群祀相同。

又确定了赐给衍圣公宴会的乐章，演奏“洙泗发源长”。正一真人宴会上演奏“上清碧落”。文进士宴会上演奏“启天门”。武进士宴会上演奏“和气洽”。乡饮酒礼时，歌唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三章，吹笙演奏御制补《南陔》、《白华》、《华黍》三章，间歌《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》三章，吹笙演奏御制补《由庚》、《崇丘》、《由仪》三章，合乐演奏《周南》的《关雎》、《葛覃》、《卷耳》三章，《召南》的《鹊巢》、《采蘩》、《采蘋》三章。

乾隆八年九月，高宗东巡到盛京，仪仗齐全，马上鼓乐吹奏导引。第二天，在两边乐亭设置丹陛大乐，礼部设置龙亭，放置庆贺表，使用导迎乐。皇帝登上崇政殿，升座时中和韶乐演奏《元平》，各位亲王大臣行礼、宣读表文时丹陛大乐演奏《庆平》，朝鲜陪臣朝贺时丹陛大乐演奏《治平》，颁布诏书、赐茶时中和韶乐演奏《和平》。当天在崇政殿筵宴所演奏的中和、丹陛、清乐与太和殿筵宴相同。将玛克式舞改为庆隆舞，又增加了世德舞。随后确定乐舞内的大小马护为扬烈舞，舞人所骑的竹马为禺马，马护为面具。大臣起舞为皇帝祝寿称为喜起舞。歌唱的人称司章，骑竹马的人称司舞，弹琵琶的人称司琵琶，弹弦子的人称司三弦，弹筝的人称司筝，敲击节板的人称司节，拍板的人称司拍，拍掌的人称司抃。

乾隆九年，皇帝亲自临幸翰林院，诏令乐部设置乐器，升座时演奏《隆平》，掌院大学士率领百官行礼时演奏《庆平》，进茶、赐茶时演奏《文物京华盛》，进御筵宴时演奏《玉署延英》，进酒、赐酒时演奏《延阁云浓》，百官谢恩时演奏《庆平》，还宫时演奏《显平》。

这一年裁撤了太常寺司乐六人，增设了天神地祇坛的乐器，谕令礼臣，除夕在保和殿筵宴蒙古王公等人时，先演奏蒙古乐曲，再表演庆隆舞，元旦在太和殿筵宴王公大臣时，互换使用这些乐曲，并著为法令。

皇帝自登基以来，乐制屡次变更，沿袭、革除、增补、删减，都出自皇帝的决断，群臣迎合旨意，只是尽力修补，并没有张乾龟、万宝常那样的见识。皇帝想要隆盛显赫，于是特别下诏厘定朝会、宴飨等乐章，从乾隆七年确定郊庙祭祀的各乐章开始，到乾隆十一年才完成。朝会时，皇帝元旦的中和乐，升座用《元平》，还宫用《和平》。冬至的中和乐，升座用《遂平》，还宫用《允平》。万寿节的中和乐，升座用《乾平》，还宫用《泰平》。上元节的中和乐，升座用《怡平》，还宫用《升平》。常朝的中和乐，升座用《隆平》，还宫用《显平》。内廷行礼的丹陛乐用《雝平》，诸王百官行礼的丹陛乐用《庆平》，外藩的丹陛乐用《治平》。皇太后三大节的中和乐，升座用《豫平》，还宫用《履平》，丹陛乐用《益平》。皇后三大节的中和乐，升座用《淑平》，还宫用《顺平》，丹陛乐用《正平》。郊庙圜丘迎神用《始平》，奠玉帛用《景平》，进俎用《咸平》，初献用《寿平》，亚献用《嘉平》，终献用《永平》，彻馔用《熙平》，送神用《清平》，望燎用《太平》。方泽迎神用《中平》，奠玉帛用《广平》，进俎用《含平》，初献用《大平》，亚献用《安平》，终献用《时平》，彻馔用《贞平》，送神、望瘗用《宁平》。祈谷迎神用《祈平》，奠玉帛用《绥平》，进俎用《万平》，初献用《宝平》，亚献用《穰平》，终献用《瑞平》，彻馔用《渥平》，送神用《滋平》，望燎用《穀平》。雩祭迎神用《霭平》，奠玉帛用《云平》，进俎用《需平》，初献用《霖平》，亚献用《露平》，终献用《霑平》，彻馔用《灵平》，送神用《霮平》，望燎用《霈平》。太庙时享，迎神用《贻平》，奠帛、初献用《敉平》，亚献用《敷平》，终献用《绍平》，彻馔用《光平》，送神、还宫、望燎用《乂平》。祫祭迎神用《开平》，奠帛、初献用《肃平》，亚献用《协平》，终献用《裕平》，彻馔用《諴平》，送神、还宫、望燎用《成平》。社稷迎神用《登平》，奠帛、初献用《茂平》，亚献用《育平》，终献用《敦平》，彻馔用《博平》，送神用《乐平》，望瘗用《徵平》。社稷坛祈雨报祀迎神用《延丰》，奠帛、初献用《介丰》，亚献用《滋丰》，终献用《霈丰》，彻馔用《绥丰》，送神用《贻丰》，望瘗用《博丰》。朝日迎神用《寅曦》，奠玉帛用《朝曦》，初献用《清曦》，亚献用《咸曦》，终献用《纯曦》，彻馔用《延曦》，送神用《归曦》。夕月迎神用《迎光》，奠帛、初献用《升光》，亚献用《瑶光》，终献用《瑞光》，彻馔用《涵光》，送神用《保光》。历代帝王迎神用《肇平》，奠帛、初献用《兴平》，亚献用《崇平》，终献用《恬平》，彻馔用《淳平》，送神、望燎用《匡平》。先师迎神用《昭平》，奠帛、初献用《宣平》，亚献用《秩平》，终献用《叙平》，彻馔用《懿平》，送神用《德平》。先农迎神用《永丰》，奠帛、初献用《时丰》，亚献用《咸丰》，终献用《大丰》，彻馔用《屡丰》，送神用《报丰》，望瘗用《庆丰》。先蚕迎神用《庥平》，奠帛、初献用《承平》，亚献用《均平》，终献用《齐平》，彻馔用《柔平》，送神用《洽平》。天神地祇迎神用《祈丰》，奠帛、初献用《华丰》，亚献用《兴丰》，终献用《仪丰》，彻馔用《和丰》，送神用《锡丰》。太岁迎神用《保平》，奠帛、初献用《定平》，亚献用《嘏平》，终献用《富平》，彻馔用《盈平》，送神用《丰平》。太岁坛祈雨、报祀迎神用《需丰》，奠帛、初献用《宜丰》，亚献用《晋丰》，终献用《协丰》，彻馔用《应丰》，送神用《洽丰》。皇帝祭坛庙还宫时的导迎乐用《祐平》，庆典的导迎乐用《禧平》。这些乐章的歌词都命儒臣重新撰写，皇帝亲自裁决，分小节而比照，符合的就沿用旧制，不符合的就改换文辞、调整曲调，比旧章有所增删，而《律吕正义后编》也在这一年编纂完成。包括祭祀乐、朝会乐、宴飨乐、导迎乐、行幸乐。又参考前代沿袭革除增减的不同，编成《乐器考》、《乐制考》、《乐章考》、《度量权衡考》。又进一步阐发圣祖审定音律、制定乐制、制造乐器、协和声律的成就，写成《乐问》三十五篇。大体上详于宫谱，而对于律吕的本原、管音弦度的分合，都遵循圣祖的成规，没有创新。皇帝亲自作序放在书前。

乾隆十三年二月，皇帝东巡到山东，祭祀泰山，大学士等上奏说：“泰山向来不用乐，但考《周礼·大司乐》‘奏蕤宾、歌函钟、舞大夏以祭山川’。现在特行盛典，祭祀泰山，请求遵照古制用乐，乐章由乐部撰拟。”于是下诏乐章六奏，用“丰”字。十月，张广泗、讷亲讨伐金川很久没有功效，皇帝特命大学士傅恒为经略，出兵，举行授钺礼。当天皇帝驾临太和殿，陈设法驾卤簿乐器如常仪。升座时，中和韶乐演奏《隆平》，经略跪受敕印行礼，丹陛大乐演奏《庆平》，经略随同捧敕印大臣从东阶下，乐声停止，皇帝还宫时中和韶乐演奏《显平》。行祭马神的日子，在堂子内门外南面竖立八旗大纛，军士拿着螺号列队完毕，皇帝乘舆出宫，乐器陈设但不演奏。到红椿时，吹响螺号，皇帝从街门进入下舆，螺声停止。行礼，再次吹响螺号。在大纛前行礼完毕，出来到红椿，螺声停止，导迎乐奏响。皇帝车驾到东长安门外，进入武帐，升座，赐经略酒，从征官员都佩带弓袋箭囊，辞行，启程。还宫时，导迎乐奏响。第二年凯旋，在丰泽园赐宴，皇帝驾临帐殿，进茶、赐茶时演奏《景运乾坤泰》，掌仪官捧台盏卮壶演奏《圣德诞敷》，进馔演奏《日耀中天》。后来兆惠平定西域，阿桂再次攻克金川，凯旋都使用这一礼仪，将《景运乾坤泰》改为《圣武光昭世》，《圣德诞敷》改为《禹甸遐通》，《日耀中天》改为《圣治遐昌》。改德隆舞为德胜舞。中和乐章都增加了武成庆贺之语，以夸耀功绩。皇帝又亲自创作凯歌三十章，增加铙歌十六章，在郊劳时演奏。声容盛大，超越古代了。

乾隆二十六年，江西巡抚奏报得到古代钟十一枚，绘图进呈，皇帝给廷臣看，确定为镈钟，命令依照钟律尺度，铸造十二律镈钟，配备中和特悬。制成后，皇帝亲自撰写铭文，允禄等人又请求制造特磬十二架，与镈钟相配，开凿和田玉制成。乾隆三十三年，确定关帝庙乐章，迎神、送神、三献各一章。乾隆四十五年八月，高宗七旬万寿，增加喜起舞乐九章。从此凡有大庆典，就增制乐章成为常例……

乾隆五十二年，命令皇子永瑢与邹奕孝、庄存与重新制定《诗经》乐谱，纠正世子朱载堉的错误。乾隆五十八年，又命令乐部演习安南、廓尔喀、粗缅甸、细缅甸等乐，所以清代的乐制，在乾隆帝在位期间共经历数次变更。

仁宗嘉庆元年，增制太上皇帝三大节御殿中和韶乐二章，丹陛大乐一章，宫中行礼丹陛大乐一章，筵宴中和清乐一章、丹陛清乐二章、庆隆舞乐九章，又增皇极殿千叟宴太上皇帝御殿中和韶乐二章。此后临雍、临幸翰林院、文昌庙祭祀、社稷坛祈晴以及万寿节，都增制乐章。嘉庆八年，命令筵宴停止安南乐。嘉庆十四年元旦，太和殿筵宴，命令演出朝鲜、回部、金川、缅甸乐舞等项，遇到庆隆舞、喜起舞时，即以此应承。又增加队舞大臣四人，每年照例举行。

宣宗、文宗时期，垂衣而治，宫悬只是虚设，虽有增创，无关宏典。德宗光绪末年，仿效欧罗巴、美利坚诸国制度设立军乐，又提升先师为大祀，增加佾舞的人数，以及更改制定国歌，制作多次没有确定，直到清朝灭亡，大多未能施行。