卷二

○帝王名号

尧、舜、禹都是名字。古代没有称号，所以帝王都用名字记载，写文章时不避讳。考察《尚书》，帝王说"你来，舜"、"你来，禹"，这是称呼臣子的名字。尧去世后，舜和他的臣子说话，就说"帝禹去世后"。《五子之歌》说"皇祖"，《胤征》说"先生"，没有提到尧、舜、禹的名字，这是因为不敢直呼君主的名字。从启到发都是名字。夏朝末期，才开始有用天干作为称号的。桀的癸，商朝的报丁、报乙、报丙、主壬、主癸，都是称号代替名字。从天乙到辛都是称号。商朝君王用称号不用名字，而名字出现在经书中的有两个：天乙的名字叫履，称为汤、纣，这也是称号。称号是臣子可以称呼的，所以伊尹说"只有伊尹本人和汤"，《颂》说武汤、成汤、汤孙。还有文祖、艺祖、神宗、皇祖、烈祖、高祖、高后、中宗、高宗，庙号由此兴起。还有元王、武王，谥号由此确立。又出现大舜、神禹、大禹、成汤、宁王，称号越来越繁多。从夏朝以前，完全质朴，所以帝王有名没有号。从商朝以后，逐渐讲究文采，所以有名有号。德行高尚的，用谥号来赞美，于是周公据此制定了谥法。从天子到卿大夫，善恶都有谥号，而天干称号不再设立。但王季以上的祖先不追赠谥号，仍然沿用商朝的礼制，这是文采和质朴的中和，也是臣子的道义。唉！这就是他们成为圣人的原因吧？

○九族

宗盟的排列，先同姓后异姓；丧服的制度，重视本族亲属而轻视外亲。这一定有传承，不是从周人开始的。"能够彰明大德，使九族亲近"，孔安国传认为是从高祖到玄孙的亲属，这依据《丧服小记》"以三为五，以五为九"的说法，是百世不可改变的。《牧誓》列举商朝的罪过，只说"抛弃了那些王父王母的兄弟"，而不涉及外亲；《吕刑》告诫诸侯国，一一列举伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，而不提甥舅，古人的先后次序由此可知。所以《尔雅》说对内宗称为"族"，对母亲和妻子则称为"党"。而《昏礼》和《仲尼燕居》中"三族"的文字，郑康成都解释为父、子、孙。杜元凯却说："外祖父、外祖母、从母子以及妻父、妻母、姑之子、姊妹之子、女子之子不是自己的同族，都是外亲有服而不同族。"那么史官称颂帝尧，列举疏远的而遗漏亲近的，岂不是太颠倒了吗？况且九族是同姓，经传中有明确证据。《春秋·鲁成公十五年》："宋共公去世。"传文说："二华是戴公的族人；司城是庄公的族人；六官都是桓公的族人。"共公距离戴公九世。而《唐六典·宗正卿》说："掌管皇九族的属籍，以区别昭穆的次序，记录亲疏的区别。""九庙的子孙，其族有五十九个。光皇帝一族，景皇帝的族有六个，元皇帝的族有三个，高祖的族有二十一个，太宗的族有十三个，高宗的族有六个，中宗的族有四个，睿宗的族有五个。"这在玄宗时已经有七族，如果经历世代增多，就不止九个了。而五世之后亲属关系就尽了，所以经文中说"族"到九就停止。又孔颖达《正义》说高祖和玄孙没有相及的道理，不知道高祖的兄弟和玄孙的兄弟本来可以相及，如后魏国子博士李琰之所说"寿命有长短，世代有延促，不能整齐划一"。如宋洪迈《容斋随笔》说："嗣濮王赵士歆，在隆兴年间是皇帝的从叔祖，在绍熙年间是曾叔祖，在庆元年间是高叔祖。"这是明证，为什么一定说帝尧时代，高祖、玄孙的族人，没有一个两人同时在世呢？怀疑他们不相及而用外戚来充当，这也是不明白齐家治国的道理了。

《路史》说："亲爱亲人，是治理的开始。"《礼记·小记》说："亲爱亲人，以三为五，以五为九，向上递减，向下递减，向旁递减，亲爱就完备了。"这就是所谓的九族。人生来有父亲，成年后有儿子，父子与自己，这就是《小宗伯》所说的三族区别。父亲是儿子的祖父，由此向上推，一直到自己的祖父；儿子是父亲的孙子，由此向下推，一直到自己的孙子。这就是《礼传》所说的以三为五。自己的祖父，从自己儿子角度看，是曾祖父；从自己孙子角度看，是高祖父。自己的孙子，从自己父亲角度看，是曾孙；从自己祖父角度看，是玄孙。所以又向上推及自己的曾祖、高祖，向下推及自己的曾孙、玄孙，这就是所谓的以五为九。陈氏《礼书》说："自己所亲的，以一为三；祖孙所亲的，以五为七。《记》没有说，是因为父子一体，而玄孙与曾孙服制相同，所以不区别。为父亲服三年，为祖父服期年，那么曾祖应该服大功，高祖应该服小功，但都服齐衰三月，这是因为不敢用大小功的旁亲之服加于至尊。所以加重丧服麻布，是尊崇尊者；减少服丧时间，是恩情衰减，这就是所谓向上递减。为嫡子服三年，庶子服期年，嫡孙服期年，庶孙服大功，那么曾孙应该服五月，而与玄孙都服缌麻三月，是因为曾孙为曾祖服三月，曾祖回报也是三月。曾祖是尊者，所以加服齐衰；曾孙是卑者，所以服缌麻，这就是所谓向下递减。为祖父服期年，那么世叔应该服大功，因为他们与父亲是一体，所以加服期年。从世叔就疏远了，加服不到，所以服小功。族世叔又疏远了，所以服缌麻：这是从父亲出发向旁系递减。祖父的兄弟服小功，曾祖父的兄弟服缌麻，高祖父的兄弟无服：这是从祖父出发向旁系递减。同父最亲，服期年；同祖为从祖，服大功；同曾祖为再从，服小功；同高祖为三从，服缌麻：这是从兄弟出发向旁系递减。父亲为儿子服期年，兄弟的儿子应该服九月，不服九月而服期年，是因为他是侄子而提升；从兄弟之子服小功，再从兄弟之子服缌麻：这是从儿子出发向旁系递减。祖父为孙子服大功，兄弟的孙子服小功，从兄弟的孙子服缌麻：这是从孙子出发向旁系递减。大体上服制有加服、有报服、有降服。为祖父服齐衰，为世叔和侄子服期年，都是加服；为曾孙服三月与为兄弟的孙子服五月，都是报服。至于降服有四类，那就不是五服的正制了。观察九族的教训，如同丧服中"如丧考妣"的文字，可知宗族的名目、服纪的数目，早在二帝之前就已经有了。

后魏孝文帝太和年间，下诏邀请四庙的子孙，下至玄孙的后代。在皇信堂举行宗族宴会，不按爵位排列，全部按昭穆顺序，采用家人礼。这是从古代圣人和睦宗族的心意推演而来的。

○舜典

古代《尧典》、《舜典》本来合为一篇，所以"正月初一，到文祖庙"之后，四岳的咨询一定称为"舜说"，是为了区别于上文的"帝"。到任命禹时才开始称"帝说"，问答之辞已经明确，就没有嫌疑了。

○惠迪吉从逆凶

善恶报应的说法，圣人曾经说过。大禹说"顺应天道就吉祥，违背天道就凶险，如同影子和回声"，商汤说"天道降福善良祸害淫恶"，伊尹说"上帝没有固定，行善就降下百祥，行不善就降下百殃"，又说"吉凶不偏差在于人，天降灾祥在于德行"，孔子说"积善的人家，必定有余庆；积不善的人家，必定有余殃"。难道真的有上帝掌管祸福，像道家所说天神监察善恶，释氏所说地狱果报吗？善与不善，是一气相感，如同水向湿处流，火向干燥处烧，自然而然，没有不感应的，没有不回报的。这就是孟子所说的"志气统帅就会带动血气"，而《诗经》所说"上天诱导人民，如同熏香和吹箎，如同玉璋和玉圭，如同拿取和携带"。如果有不齐，就如同夏天寒冷、冬天温暖，是偶然遇到的一天，而不是四季的正常气候。所以说："诚，是天的规律。"如果说有鬼神掌管，像人间官长那样琐碎，那么报应最近的反面被推远了。

○懋迁有无化居

"懋迁有无化居"。"化"就是货物。流动而不积存就叫化，停留而不分散就叫货。唐虞时代，只叫化。到殷人，才开始用货作为名称。《仲虺》有"不积聚货利"的话，三风有贪图货色的警戒，而《盘庚》的诰命说"不崇尚好货"，于是"移化"的字变成"化生"、"化成"的化，而横征暴敛的君主、发财致富的商人大多有不流通的货物了。

舜创作《南风之歌》，这就是所谓用九歌来劝勉。读了之后才知道解除我人民怨气的方法，必定在于使人民财富丰足；而自己丰足财富，反而招来天下的怨气。

○三江

北江，就是现在的扬子江。中江，就是现在的吴淞江。不说南江，而用"三江"来体现；南江，就是现在的钱塘江。

《禹贡》概括众多河流，没有唯独遗漏浙江的道理，而会稽是后来合诸侯计功的地方，只是由于施工少，所以不在导水部分提及。"三江已经入海"，是一件事；"震泽安定"，又是另一件事。后来解释《尚书》的人必定说三江都流经震泽，把两句混为一谈，于是说法开始纷纭了。

○锡土姓

现在的天下，人人没有土地，人人有姓。大概从赐土制度废除，而唐宋以后，帝王的后代与平民等同，没有世代固守的根基；赐姓制度废除，而魏晋南北朝以后，北方沙漠的姓氏混杂于中原，丧失了氏族的根源。后来的鄙陋儒生，读《禹贡》而不知道其含义的很多。

○厥弟五人

夏商时代，天子的儿子封国成为公侯的不见于经书。以太康的尸位素餐，而有他的五个弟弟，如果他们都被分封土地，作为国家的屏障，后羿怎么会篡夺夏朝呢？富辰说："周公哀痛管叔、蔡叔的不和，所以分封亲戚，作为周的屏障。"而少康封他的庶子于会稽，以奉守禹的祭祀，二十多代，直到越国的勾践，最终称霸诸侯，有禹的遗风，这也是鉴于太康孤立的祸患而这样做的吧？至于孔子所说"大道已经隐没，天下成为一家，各亲其亲，各子其子"，也由此可知了。

○惟彼陶唐有此冀方

尧、舜、禹都建都黄河以北，所以叫冀方。到太康才开始失去黄河以北，而五子带着他们的母亲跟随他，于是侨居黄河以南，传到相，最终被寒浞所灭。古代天子失去故都，没有能保全国家的。周失去丰、镐，而平王东迁；晋失去洛阳，宋失去开封，而元帝、高宗迁到江左，于是不振。只有殷商五次迁都毁于黄河，而不是敌人的觊觎，所以形势不同。唐朝自玄宗以后，天子多次出逃，但不久又恢复国家，是因为不放弃长安。所以郭子仪迎回銮驾的表章，代宗流泪；宗泽还京的奏章，忠义归心。唉！幸好寒浞纵欲，不被民心归附，少康才能凭借一旅之众而诛杀他。后世的人主不幸失去都城而图谋复兴的，要记住这个教训啊！夏朝的都城本来在安邑，太康在洛水南面打猎，而后羿在黄河北岸抗拒，那么冀方之地就落入后羿手中，只有黄河以东和以南是夏朝所有。到后相失去国家，依附于二斟。于是寒浞派浇率军，杀斟灌，攻打斟鄩，而相于是灭亡。然后安置浇于过地，以控制东方；安置殪于戈地，以控制南方。当时靡逃奔有鬲氏，在黄河以南。而从黄河以内，没有不服从乱贼的了。综合魏绛、伍员两人的话，可以了解当时的形势。而少康之所以施行恩德、谋划策略，也真是难以用力啊。

古代的天子常常居住在冀州，后人沿袭这一说法，于是把冀州作为中国的称号。《楚辞·九歌》中说：“纵览冀州啊还有余。”《淮南子》中说：“女娲氏杀死黑龙来救助冀州。”《路史》中说：“中国总称为冀州。”《谷梁传》中说：“郑国，是同姓的国家，位于冀州。”○《胤征》说羲和尸位素餐，是轻慢上天；葛伯不祭祀，是遗忘祖先。以至于动用六军的诛伐，兴起邻国的征讨，古代的圣人敬畏上天、尊崇祖先达到了极点。所以《王制》说：天子巡守时，要贬降诸侯，必定先针对不敬、不孝的行为。

○惟元祀十有二月“惟元祀十有二月乙丑。”元祀，是太甲元年；十有二月，是建子之月。大概商汤的去世必定在前一年的十二月。殷代在练祭之后举行祔庙之礼，“伊尹在先王庙中祭祀，奉嗣王恭敬地拜见祖先”，是在庙中祔祭汤。先君祔庙之后，嗣子才即位，所以成王成为君主后，伊尹便明言烈祖的成就之德，来训导王。至于从桐地返回亳地，在三年后的十二月，恰好是当时，并非有所取意。“即位”，就是就任先君的位置。未祔庙时，事奉死者如同生者，位置仍是先君的位置，所以祔庙之后嗣子才即位。殷代在练祭后祔庙，即位必定在周年之后；周代在卒哭后祔庙，所以过了一年就即位了。有不等下葬就即位的，比如鲁国的文公、成公，这是礼制的末路缺失吗！

三年丧期结束，然后登临天子之位，是舜和禹。练祭后祔庙，祔庙后即位，是殷代。过一年正月即位，是周代。世道变化越来越往下，而在灵柩前即位，成了后代的通行之礼。

○西伯戡黎想要以关中之地兼并天下的人，必定先要得到河东。秦国攻取三晋之后才灭掉燕国、齐国，苻氏攻取晋阳之后才灭掉燕国，宇文氏攻取晋阳之后才灭掉齐国。所以西伯灭掉黎国，殷人感到恐惧了。

○少师古代的官职中有职务不同而名称相同的，“太师”、“少师”就是这种情况。比干担任少师，是《周官》所说的“三孤”；《论语》中的少师阳，是乐官的副职，而《周礼》称之为“小师”。所以《史记》说纣王将亡时，他的太师疵、少师强抱着乐器逃奔到周，而后代儒生的传注错误地以为他们是微子。

○殷纣之所以亡自古以来，国家太平日子久了，法制废弛，上面的命令不能推行到下面，没有不灭亡的。纣因为不仁而灭亡，天下人人都知道。我认为不完全是这样。纣作为君主，沉湎于酒，逞一时之威，以至于剖孕妇之腹、砍胫骨，大约相当于齐文宣帝之类。商的衰败已经很久了，第一次变化在《盘庚》之书，卿大夫不服从君令；第二次变化在《微子》之书，小民不畏惧国法；至于“偷窃祭祀神灵的牺牲，拿来吃，将没有灾祸”，可以说是民众轻慢君主，而威刑不立了。即使以中等君主来守成，尚且不能保全，何况纣这样狂酗昏虐，又祖伊跑来报告他还不省悟呢？齐文宣帝的恶行未必比纣少，但齐国却强大；高纬的恶行未必比文宣帝更甚，但齐国却灭亡了：这是因为文宣帝承接神武帝的基业，纲纪初步建立，又有杨愔等人辅佐，君主在上昏庸而政治在下清明；到高纬时国法荡然无存，所以宇文氏得以夺取齐国。既然如此，那么议论纣的灭亡、周的兴起，却说是以最仁德讨伐最不仁德，这是偏颇之辞，不能算是穷究根源的论断。○武王伐纣武王讨伐商朝，杀死纣王而封立他的儿子武庚，宗庙不毁，社稷不迁，当时殷并未灭亡。和以往不同的，只是不朝见诸侯，不拥有天下罢了。所以《书序》说：“三监和淮夷叛乱，周公辅佐成王，将要黜退殷，作《大诰》。”又说：“成王既已黜退殷命，杀死武庚。这样看来殷失去天下，是在纣自焚之时；而亡国，是在武庚被杀之时。大约武庚保存殷的统治还有十多年，如果武庚不叛乱，那么殷或许不会被黜退。

武王攻克商朝，天下大定，分割土地，奠定邦国。却不用商的故都分封周的大臣，而仍然把它封给武庚，降为侯国，而还能守住先人的故土。武王没有占有天下的心思，也不以叛逆之事怀疑他的子孙，这和后世篡位弑君的君主不同，从这里可以看出来。等到武庚叛乱后，才命令微子启代替殷，而且一定要在宋地，说大火星祭祀，商人依靠它，不迁移他们的土地。由此可知古代圣王的征伐，是夺取天下而不夺取其国家，诛杀其君主，安抚其百姓，而保存前朝的宗庙祭祀罢了。武王难道不知道商朝的臣民中，那些不愿意做周朝臣子的人，都是故都的人，是公族、世家所聚集之处，流风善政所保存之地，一旦有不安定，容易动摇，却一定要把故都封给前朝的后代。大概是不以叛逆怀疑其子孙，而明确告知万世：夺取天下的人，没有灭国的道理。所以宋公朝见周王，自称“臣”；周人对待他，则称“客”。从天下角度说，是臣服于周；从宋国国人角度说，则是以商朝的臣民事奉商朝的君主，和起初没有变化。平王以后，距离微子的时代已经很久了，但还说“孝惠取于商”，说“上天抛弃商已经很久了”，说“利于攻打姜姓，不利于子姓的商”，我因此知道宋国能够称为商。大概从武庚被杀而宋国重新受封，于是商人清楚知道武王、周公的心思，君臣上下各安其位，不再有怨恨不平之意。这和后世的人君一战夺取别人的国家，就毁掉其宗庙、运走其重器，是不同的。

有人说：把殷的顽民迁到洛邑是怎么回事？回答说：把“顽民”理解为商朝风俗衰败的民众，是先儒解释的错误。大概古代先王用兵，不滥杀而待人仁厚。东征之役，所诛杀的主要人物只有武庚一人；谋主只有管叔一人。以下的就是囚禁，再以下的就降服，再以下的就是迁徙。而所谓顽民，都是叛逆之徒。没有连坐并诛的法律，但又不能让他们还留在殷都，所以不得不迁徙，同时又体谅他们的本心。不忍心把他们流放到四方边远之地，所以放在洛邑；又不忍心直接说他们是叛逆，所以只说“殷顽民”。那些参与叛逆而被迁徙的，大抵都是商朝的世臣大族；而那些没有参与叛逆而留在殷地的，如祝佗所说的“分给康叔殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏”就是，并非把整个国家的人都迁走。有人说：怎么知道他们是叛逆党羽呢？回答说：从召公所说的“仇民”可以知道，如果不是叛逆，为什么要说“仇”？不是敌对百姓，古代圣王不会与整个国家为敌。

上古以来，没有杀君主的事。商汤对于夏桀，只是流放他而已。假使纣不自焚，武王未必不会用汤对待桀的方式对待纣；纣自焚了，这是武王的不幸。当时八百诸侯，虽然都有除暴的志向，但一听说他们的君主被杀，天下人也都会震惊恐惧，而不能不归过于武王，这就是伯夷指责他残暴的原因。等到武王恢复商的政教，分封殷的后人，而不贪图他们的土地，天下于是知道武王的用兵是不得已，然后才安心于纣的灭亡，而不认为是周师的过错，所以《箕子之歌》只怨恨昏君，没有别的遗恨。并不是伯夷亲近而箕子疏远，也不是武王起初残暴而最终仁德，是时势不同。

《多士》之书说：“三月，周公初到新都洛邑，用来告诫商王的士子。说：‘不是我们小国，敢于夺取殷命。’”亡国之民被称为“商王士”，新朝之主却自称“我小国”，以天下为公，而不抹杀他们旧日名分，殷人因此心悦诚服。“占卜说传世三十，享国七百年”，它的根基就奠定在这里了。

○泰誓商朝的德泽深厚啊。没有一尺土地不是它拥有的，没有一个百姓不是它臣属的。武王伐纣，却说：“独夫受，大肆作威，是你们的世仇。”说：“我小子，现在率领你们众士，歼灭你们的仇敌。”怎么可以到这种地步？纣的不善，也只限于他自身，竟然连他的先世也当作仇敌，难道不是《泰誓》的文本出于魏晋间人的伪作吗？

“我的梦符合我的占卜，叠加于吉祥之上，征伐商国一定能攻克。”讨伐君主的大事，却依托于梦境，谁会相信？大概就是《吕氏春秋》所载伯夷、叔齐的话，说武王宣扬梦境来取悦众人。

《孟子》引用《书》说：“王说：‘不要害怕，是来安定你们的，不是与百姓为敌。百姓像山崩一样叩头。’”现在改成了：“没有人不敢畏惧，宁可执守不敌，百姓恐惧，像山崩一样叩头。”后代儒生虽然勉强解说，却说不通了。

○百姓有过在予一人“百姓有过，在予一人。”凡是百姓不能安居乐业，不顺应天性，不遵循法典，都是我一个人的责任，现在我应当顺从民心，来诛杀无道。蔡氏说百姓都有责任于我，似乎迂曲。○王朝步自周《武成》说：“王早晨从周步行，前往征伐商。”《召诰》说：“王早晨从周步行，到达丰。”《毕命》说：“王早晨从宗周步行，到达丰。”不敢乘车而走出国门，这是极度的敬意。后代的君主骄横放纵、懒惰安逸，于是有乘辇在国中行走、坐着接见群臣的，这不是先王的制度了。

《吕氏春秋》说：“外出就乘车，入内就乘辇，致力于自我安逸，这叫作招致跌倒的机兆。”宋代吕大防说：“前代君主在宫禁中也乘坐舆辇，祖宗都从内庭步行，出来驾临前殿，这是使自身勤劳的方法。”

《太祖实录》说：“吴元年，皇上因为诸子年长，应该让他们习惯勤劳，不使他们骄纵懒惰，命令内侍制作麻鞋和绑腿。每次出城稍远，就骑马三分之二，步行三分之一。”到崇祯帝，也曾去南郊祈祷。唉！皇祖的训诫深远啊。

○大王王季《中庸》说：“武王晚年受天命，周公成就文王、武王的德行，追尊大王、王季为王。”《大传》说：“武王在牧野，战事结束后退兵，于是率领天下诸侯，拿着豆笾，疾速奔跑，追尊大王亶父、王季历、文王昌为王。”两种说法不同。现在查考《武成》说：“丁未日，祭祀于周庙。”而它告诸侯邦君时，称“大王、王季”。《金縢》的册祝说：“像你们三位王。”可见武王时已经追尊大王、王季，而《中庸》的说法不准确；《绵》的诗句上称“古公亶父”，下称“文王”，说明古公尚未上尊号之前，文王已经称王，而《大传》的说法不准确。仁山金氏说：“武王举兵之日，已经称王了。所以祭天，行天子之礼，而自称‘有道曾孙周王发’，必定不是史官追记的文辞。后代儒生，却因为圣人的事而加以文饰，这是不对的。然而文王的王号与大王、王季的王号自然不在同一时间，而追尊大王、王季一定不是在周公摄政之后。”

○彝伦“彝伦”，是天地人的常道，如下面所说的五行、五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶徵、五福、六极都包含在其中，不仅仅是《孟子》所说的“人伦”。能够尽自己的本性，以至于能够尽他人的本性、尽万物的本性，就可以辅助天地的化育，而彝伦就井然有序了。○龟从筮逆古人求神的方式不止一种，所以卜、筮并用，而最终以龟卜为主。《周礼·筮人》说：“凡是国家大事，先筮后卜。”注释说：“应当用卜的先筮它，这是事情有渐进，如果筮的结果是凶，就停止不卜。”然而《洪范》有“龟从筮逆”的说法，就知道古人本来不受此拘束。大卜掌管三种兆象之法。其经兆的体式各有一百二十种，其颂辞各有一千二百条，所以《传》说：“筮短龟长。”从汉朝以后，文帝代替刘氏前来，还有大横的兆象；《艺文志》有《龟书》五十三卷，《夏龟》二十六卷，《南龟书》二十八卷，《巨龟》三十六卷，《杂龟》十六卷，之后就没有听闻了。唐代的李华于是有了废除龟卜的言论。

周公暂且居住在东方时，君主年幼，国家充满猜疑，周公又外出居住，但上下安宁，没有心腹之患，这是太公和召公的功劳。武王对众人发誓说：“我有治乱之臣十人，同心同德”，从这里可以看出来。《荀子》说：“太公和召公仁德智慧，而且不被蒙蔽，所以能扶持周公，而名利福禄与周公相等。”

微子对于周朝，是接受封国而不接受爵位。接受封国是为了保存先王的祭祀，不接受爵位是为了表示不做臣子的节操，所以终身称为“微子”。微子去世后，立他的弟弟衍，这就是微仲。衍继承他的兄长，是继承宋国而不是继承微子。而称他为微仲的原因是什么？还是如同微子的心意。到了衍的儿子稽就疏远了，于是才开始称为“宋公”。唉！我从《洪范》书中说到“十有三祀”，《微子之命》用他原来的爵位命名篇名，就知道武王、周公的仁德，不剥夺他人的坚守。后来的经生不明白这个道理，而抱着器物投奔的臣子、倒戈反叛的士人在天下接连出现。

酒是上天降下的命令，也是上天降下的威严。纣因为酗酒而灭亡，文王因为不酗酒而兴盛。兴亡的关键，其根源都在于酒，那么用来保全天命而敬畏天威的人，后人不可不谨慎。

古时吉事出行，每天行五十里。所以召公营建洛邑，乙未日从周地出发；戊申日早晨到达洛邑，共十四天。军队行军每天三十里。所以武王伐纣，癸巳日从周地出发；戊午日军队渡过孟津，共二十五天。《汉书》认为是三十一天，错了。

《微子之命》以微子为殷王的嫡长子。《召诰》又以纣为嫡长子，说：“皇天上帝，改变了他的嫡长子，这个大国的殷朝之命。”又说：“有王虽然年幼，是嫡长子啊！”人君称为天子，所以仁人侍奉上天如同侍奉父母。

傅说告诉高宗说：“学习古训，才会有收获。”武王告诫康叔：既敬重你的文父，又求教于殷朝先哲王，又求教于商朝老人，又另外求教于古代先哲王。太保告诫成王，先“考察我们古人的德行”，然后进谏“从上天那里谋划”。到成王作《周官》，也说：“学习古训才能做官”，说“不学习如同面墙”。孔子说：“传述而不创作，相信并喜好古训。”又说：“喜好古训，勤敏地去求取。”又说：“君子多多记住前人的言论和行事，来蓄积自己的德行。”先圣后圣，他们的准则是一样的。不学习古训却想考求上天，难道不是不耕种就想收获吗！

“降赐善性给下民，使他们有恒常的本性”，这是性善说所从出的。“节制性情，每日前进”，这是性相近说所从出的。“和乐平易的君子，使你的天性更完美，像先公一样善终。”这是命，其中有性。君子不认为这是命。

你应当恭敬地认识诸侯的享献。人君坐在明堂上面对九州，不仅要考察群臣的向背，也应当知道四方的忠奸。所以嘉禾同颖，赞美侯服之地宣通风化；进贡獒犬，警诫明王谨慎德行，这就是所谓“敬识百辟享”。从前唐明皇治理国家时，接受张相的千秋镜，听元生的《一𩟔歌》，也能把正直之言当作珠宝，把仁贤当作器物钱币。等到君主心意一放纵，佞谀日益尊崇，开挖广运水潭，运来江南的货物，广陵的铜器、京口的绫衫。锦缆牙樯，绵亘数里；盛装鲜服，和应者百人。于是不久就断绝了享献。《易经》说：“公侯享献于天子，小人不能。”像唐明皇这样的人，难道不是享献很多礼仪而百姓却说不享献吗！

朝觐的人不去殷朝而去周朝，诉讼的人不去殷朝而去周朝，于是周朝成为天子，而殷朝成为侯服。这就是所谓“惟尔王家我适”。

《多方之诰》说：“惟五月丁亥，王从奄地归来。”而《多士》说：王说：“此前我从奄地归来。”可见《多方》应当在《多士》之前，后人颠倒了篇次。奄国反叛周朝，是武庚被诛后畏惧，于是与淮夷、徐戎一同兴起，周公东征，长达三年。攻克后，成王践奄，大概执行巡狩之事，《书序》“成王已经践奄，将要迁移其君于蒲姑”就是说的这个。孔传认为奄国再次反叛，是拘泥于篇次先后而强行解释。

成王作《周官》之书，说“唐虞考察古制，建立官员一百人”；而“夏商官员加倍”的原因，时代不远，为什么多少如此悬殊？而且天下的事务，一个官职的微小，以至于委吏、乘田也不可缺少，却说二帝之世就能以百官概括内外事务，我不敢相信。考查传注，也只认为是因时制宜，而没有详述其实情。我认为唐虞的官员不止一百，而他们咨询任命的有二十二人，其余九官的辅佐，如殳斨、伯与、朱虎、熊罴之类，以及侍御仆从，到州有十二师，外延至四海，都设立五长，以名位通达于天子的不过百人而已，其他则是穆王命令所谓“谨慎选择你的僚属”，而天子不亲自参与升降的。所以说：“尧舜的智慧，不能遍知万物，而是急于先务；尧舜的仁德，不能遍爱众人，而是急于亲近贤才。”夏商之世，法度日益详密，而君主的职权日益被下面侵夺，那些由天子任命的官员多了，所以加倍。观看《立政》之书，内至亚旅，外至表臣、百司，而夷、微、卢、烝、三亳、阪尹的官职，又是虞夏所没有的，就可以知道了。杜氏《通典》说：“汉初，王侯国的百官，都如同汉朝，只有丞相由天子任命，御史大夫以下都自行设置。到景帝惩戒吴楚之乱，削减其制度，罢免御史大夫以下官职。到武帝，又下诏凡是王侯吏职秩禄二千石的，不得擅自补任。其州郡佐吏从别驾、长史以下，都由刺史太守自行补充，历代沿袭不改。到北齐武平年间，后主失政，多有佞幸，于是赐其卖官，分占州郡，下至乡官，多降中旨，所以有敕令任用州主簿、郡功曹的。从此以后，州郡辟举士人的权力逐渐移向朝廷，因此外吏不能精核由此开始。”所以刘炫对牛弘说，大小官员都由吏部任命，这是政事日益繁乱的原因。而沈既济的议论，想令六品以下及僚佐之类允许州府辟用。后人看到《周礼》一书设官之多，职事之密，认为周朝之所以达到大治就是如此；而不知道“宅乃事、宅乃牧、宅乃准”之外，文王不敢干预。然而周朝的制度虽然详尽，但意思仍与唐虞没有不同。求治的君主，怎么可以以天子的身份预选官之事呢？

司空，孔传说“主管国中空地来安置居民”，未必如此。颜师古说：“空，穴也。古人穴居，主管挖土为穴来居住人。”《易传》说：“上古穴居而野处。”《诗》说：“古公亶父，陶复陶穴，没有家室。”现在河东的人还有不少穴居的。洪水之后，没有什么比安定民居更重要的，所以伯禹作司空，为九官之首。

读《顾命》篇，看到成王初丧之际，康王与其群臣都穿吉服，而没有哀痛之辞。以召公、毕公的贤明，反而比不上子产、叔向，实在可疑。再四读之，知道其中有脱简。而“狄设黼扆、缀衣”以下，应当属于《康王之诰》。自此以上，记载成王顾命、驾崩之事；自此以下，记载明年正月上日，康王即位，朝见诸侯之事。古时人君对于即位之礼很重视了，入即位于庙，受命于先王，祭祀完毕而朝见群臣，群臣陈列币帛而见，然后成其为君。《春秋》对于鲁公，即位则记载，不即位则不记载，大概有遭遇时变而不行此礼的，如庄公、闵公、僖公三位。康王处在太平之时，作为继体之主，而史官记录其仪文、训告，作为一代的大法，这是《书》之所以流传的原因。《记》说“未结束丧事，不称君”，而今书写“王麻冕黼裳”，这是逾年的君主；又说“卒哭而祔庙”，而今说“诸侯出庙门等待”，这是已祔之后。《传》说“天子七月而葬，同轨各国都到”，而今“太保率领西方诸侯”，“毕公率领东方诸侯”，这是七月之余。因其中有脱简，而后来说《书》的人都把它系在“越七日，癸酉”之下，所以产生后儒的议论。而不想想刚崩七日之间，诸侯如何能都到呢？有人说：改穿吉服可以吗？回答说：这是周公所制的礼仪，以宗庙为重，而不敢穿凶服来接神，放弃三年之丧，来尽瞬间的敬意，这是义之所在，而天子的守制与士庶不同。《商书》有之：“惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王祗见厥祖。”难道穿着丧服进入宗庙吗！

传贤之世，天下可以没有君主，所以尧崩三年之丧完毕，舜避开尧的儿子到南河之南。传子之世，天下不可没有君主，所以“惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王祗见厥祖”。

从“狄设黼扆、缀衣”以下，都是陈设在朝廷的。设置四个席位，朝见群臣、处理政事、供养国老、宴请亲属，都是新天子所有的事，而不是事奉亡者之说。从“王麻冕，黼裳”以下，都是庙中的事。从“王出，在应门之内”以下，则是康王临朝的事。周朝末期，本来就有不等安葬而先见庙的。《左传·昭二十二年》：“夏四月乙丑，王崩于荣锜氏。五月庚辰，见王。六月丁巳，葬景王。”其中说“见王”，是见王子猛于先王之庙。不等期而见王猛，不等期而葬景王，是因为子朝争国；但不言“即位”，只说“见王”而已。谁说成、康无事之时而行此变礼呢？《书》的脱简多了。如《武成》篇，蔡氏认为还有阙文。《洛诰》“戊辰，王在新邑”，则王到洛邑可知，但二公到洛邑都详记月日，而王不记。金氏认为其间必有阙文，大概伏生年老而忘记了。然而《顾命》的脱简又有什么可怀疑的呢。宾牟贾说：“如果不是有关官员失传，那么武王的志意就荒废了。”我在《顾命》中敢引用这句话，来决断千载的疑问。

《说文》：“矫，从矢，揉箭也。”所以有用力之义。《汉书·孝武纪》注引韦昭曰：“称诈为矫，强取为虔。”《周语》注：“以诈用法曰矫。”

没有诚信而背弃盟誓。国家混乱没有政令，小民有冤情而不能申诉，有冤屈而不能申理，于是不得不向神申诉，而诅咒盟誓的事情就兴起了。苏公遭遇暴公的谗言，就“拿出这三物，来诅咒你”；屈原遭遇子兰的谗言，就“告诉五帝来判断里正”；咎繇而听直，至于里巷之人，也没有不这样的，而鬼神往来于人间，也或许显示其灵验，于是赏罚的权柄就转移到冥冥之中，而愚昧的百姓畏惧王法常常不如畏惧鬼神的责罚。于是世上的君子还有所取法，来辅助王政的穷缺。今天所传的地狱之说、感应之书，都是苗民诅咒盟誓的残余习气。“明明的常道，鳏寡没有掩盖”，则王政施行于上，而人们自然不再有求于神。所以说：“有道之世，其鬼不神。”所谓断绝地天相通，如此而已。

《文侯之命》《竹书纪年》记载：周幽王三年，宠幸褒姒。五年，王太子宜臼逃到申国。八年，幽王立褒姒的儿子伯盘为太子。九年，申侯与西戎及曾国结盟。十年，周王军队攻打申国。十一年，申人、曾人和犬戎进入宗周，杀死幽王和王子伯盘。申侯、鲁侯、许男、闻子立宜臼为天子于申国，虢公翰立王子余臣于携地，周朝出现两位君主并立。平王元年，平王向东迁都到雒邑。晋侯会同卫侯、郑伯、秦伯，率领军队跟随平王进入成周。二十一年，晋文侯在携地杀死王子余臣。如此看来，《文侯之命》是报答文侯拥立自己的功劳，并期望他杀死携王的功效。郑公子兰跟随晋文公向东时，请求不要参与围攻郑国，晋人答应了。如今平王既已在申国被立，又从申国迁往雒邑，却派周人为他戍守申国，那么申侯的讨伐、幽王的被弑，不能说不是出于平王的意志。当时的诸侯只知道嫡长子应当被立，却不察问他参与弑君之罪是可以诛杀的。虢公立王子余臣，或许正是看到了这一点。自从文侯出兵，取代携王以消除平王的威胁，平王的地位就安定了。后人只以成败论事，而不考察其中的缘由，便说平王能继承文王、武王的功业，并惋惜他放弃岐、丰七百里土地，这怎能算得上了解当时的情况呢！孔子生于二百年之后，大概有所不忍言说，于是在《尚书》中收录《文侯之命》，在《诗经》中收录《扬之水》篇，其用意是微妙的。《左传》说“平王东迁”，大概是周朝的臣子美化其名号，综合实际情况并非如此。凡是说“迁”，是从那里到这里的说法，盘庚迁到殷就是如此。幽王时宗庙社稷覆灭，连同典章文物荡然无存，镐京之地已被西戎占有。平王只是从申国向东到雒邑自保，天子的国家与诸侯没有区别，又有携王与之抗衡，同时作为君主长达二十年，他能保存周朝的祭祀已是侥幸，还指望他中兴吗！

《秦誓》有《秦誓》，所以列入《秦誓》；有秦诗，所以收录《秦诗》。这是记述而非创作。说孔子预知天下将被秦国吞并而保存这些内容，这是小看了圣人。秦穆公的强盛，仅仅称霸西戎，未曾成为中原盟主，无论齐桓公、晋文公，就连楚灵王、吴王夫差他也比不上，不能号令诸侯执掌天下权柄。春秋以后，秦国实际上中衰。吴渊颍说：“秦国的兴起，始于孝公任用商鞅，成于惠王夺取巴蜀，蚕食六国，并吞二周。”这是战国的秦国，不是春秋的秦国，距离孔子去世已经很远了，孔子怎能预知周朝必被秦国吞并呢！至于所谓“后世男子，自称秦始皇，进入我的房屋，颠倒我的衣裳，到达沙丘而亡”的说法，接近佛图澄、宝志之流，不能用来说孔子。《甘誓》是天子的故事；《胤征》是诸侯的故事。二者并存，可见诸侯的故事可以继承天子。《费誓》、《秦誓》的保存也是如此。

古文《尚书》汉代时，《尚书》分为今文和古文两类，而古文又分为两类。《汉书·艺文志》说：“《尚书》古文经四十六卷，共五十七篇。”颜师古说：“孔安国《书序》说：共五十九篇，分为四十六卷。他奉诏作《传》，将《序》分别放在每篇开头，定为五十八篇。郑玄《序赞》说后来缺失了一篇，所以是五十七篇。”又说：“经二十九卷，大夏侯、小夏侯两家，欧阳经三十二卷。”颜师古说：“这二十九卷，是伏生传授的。”这是今文与古文分为两类。又说：“《古文尚书》出自孔子家的墙壁中。汉武帝末年，鲁共王拆毁孔子旧宅，想扩大自己的宫殿，得到《古文尚书》和《礼记》、《论语》、《孝经》共几十篇，都是古文字。共王进入那房屋，听到鼓琴瑟、钟磬的声音，于是害怕，便停止拆毁。孔安国是孔子后代，得到了全部书籍，用来考核二十九篇，多出了十六篇。安国献上这些书，恰逢巫蛊事件，未能列于学官。刘向用宫廷所藏古文校对欧阳、大小夏侯三家的经文，《酒诰》脱简一处，《召诰》脱简两处。大抵每简二十五字的，脱文也是二十五字；每简二十二字，脱文也是二十二字。文字不同的有七百多处，脱字几十处。”《儒林传》说：“孔氏有古文《尚书》，孔安国用当时通行的文字来读它，因而形成自家的学说。逸《书》得到十多篇，大概《尚书》从此就多起来了。遭遇巫蛊事件，未能立于学官。”安国任谏大夫，传授给都尉朝，都尉朝传授给胶东庸生，庸生传授给清河胡常（字少子），又传授《左氏春秋》。胡常传授给徐敖，又传授《毛诗》。徐敖传授给王璜、平陵涂恽（字子真），子真传授给河南桑钦（字君长）。“王莽时，各学都设立。刘歆任国师，王璜、涂恽等人都显贵。”又说：“世上传说的百两篇出自东莱张霸，他将二十九篇分析重组，编成几十篇。又采集《左氏传》、《书序》，作成首尾，共一百零二篇，每篇有时只有几根简，文意浅陋。成帝时，征求古文《尚书》，张霸自称能作百两篇，征召他用宫中藏书校对，发现不对。”这又是孔氏古文与张霸之书分为两类。《后汉书·儒林传》说：“孔僖是鲁国鲁人。从安国以下，世代传授《古文尚书》。”又说：“扶风杜林传授《古文尚书》。杜林同郡的贾逵为它作训诂，马融作传，郑玄作注解，从此《古文尚书》就显扬于世。”又说：“建初年间，下诏让高才生学习《古文尚书》、《毛诗》、《谷梁传》、《左氏春秋》，虽然不设立学官，但都提拔他们为高第，担任讲郎，在近署供职。”既然如此，那么孔僖从安国那里受传的，竟没有流传下来，而杜林、贾逵、马融、郑玄却不见安国的传文，而为它作训、作传、作注解，这样孔、郑之学又应当分为两类，但已无法考证了。《刘陶传》说：“刘陶精通《尚书》、《春秋》，为它们作训诂，推究三家《尚书》和古文，订正文字三百多处，命名为《中文尚书》。”汉末战乱，没有流传。至于马融注《古文尚书》十卷、郑玄注《古文尚书》九卷，则见于《旧唐书·艺文志》。开元年间，这些书还存在，并未亡佚。按陆德明《经典释文》所说，马融、郑玄所注的二十九篇，也不过是伏生所传的二十八篇，加上从民间别处得到的《泰誓》，合为二十九篇，并且不是今本《泰誓》。他们所说的多出的十六篇，并不在其中。《隋书·经籍志》说：马融、郑玄所传的，只有二十九篇，又掺杂今文，不是孔子旧本，其余完全没有师说。晋代秘府所存的，有《古文尚书》经文，如今没有传本。到永嘉之乱，欧阳、大小夏侯的《尚书》都亡佚了。到东晋，豫章内史梅赜才得到孔安国的传本，增多二十五篇，用来配合伏生的二十八篇，并去掉伪《泰誓》，又分《舜典》、《益稷》、《盘庚》中下、《康王之诰》各自成篇，就成了现在的五十八篇。其中《舜典》有缺漏，取王肃本“慎徽”以下的传文续补。齐明帝建武四年，有个叫姚方兴的人，在大航头得到一本，有“曰若稽古帝舜”以下二十八字，献给朝廷，议论者都认为不对。到江陵动荡，此文北传中原，学者感到奇异，刘炫于是将其列入各本序列。如此看来，现在的《尚书》，其中今文、古文都有，三十三篇本来是杂取伏生、孔安国的文字，而二十五篇出于梅赜，《舜典》二十八字出于姚方兴，又合而为一。《孟子》说：“完全相信书则不如没有书。”在今日更加验证了这一点。

我私下怀疑古代有《尧典》没有《舜典》，有《夏书》没有《虞书》，而《尧典》也是《夏书》。《孟子》引用“二十有八载，放勋乃殂落”，称之为《尧典》，那么《序》中另立《舜典》是不对的。《左传·庄公八年》引用“皋陶迈种德”，《僖公二十四年》引用“地平天成”，《二十七年》引用“赋纳以言”，《文公七年》引用“戒之用休”，《襄公五年》引用“成允成功”，《二十一年》、《二十三年》两次引用“念兹在兹”，《二十六年》引用“与其杀不辜，宁失不经”，《哀公六年》引用“允出兹在兹”，《十八年》引用“官占惟先蔽志”，《国语》周内史过引用“众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？”而都称之为《夏书》，那么后人将其称为《虞书》就是多余的。为什么呢？记载这些书的一定出自夏代的史官，虽然从唐尧传下来，但润色成文不免有赖于后人，所以篇首说“曰若稽古”，以“古”为言，表明不是当时的记录。时代经历三位圣王，事情同属一家。以夏臣追记二帝之事，不称之为《夏书》又叫什么呢？正因为以夏臣追记二帝之事，那么说尧就可以见到舜，不像后人的史书，每位帝王立一本纪，然后才成为全书。

帝说：“来，禹，你也要发表言论。”承接上文皋陶所陈，是同一时的话。“王出在应门之内”，承接上文“诸侯出庙门俟”，是同一时的事。《序》将它们分为两篇，是错误的。

《书序》益都孙宝侗（字仲愚）说：“《书序》是后人伪造，逸《书》的名称也多不典正。至于《左传·定公四年》祝佗对苌弘说，提到鲁国时说：‘命以《伯禽》，而封于少皞之虚。’提到卫国时说：‘命以《康诰》，而封于殷虚。’提到晋国时说：‘命以《唐诰》，而封于夏虚。’这样，《伯禽之命》、《康诰》、《唐诰》是《周书》的三篇，而孔子必定收录。现在只有《康诰》存在，另两篇亡佚。作《书序》的人不知道这些篇名，而没有列入百篇之内，疏漏显然。这样不但《书序》可疑，连百篇之名也不可信了。”他解释“命以伯禽”为书名《伯禽之命》，尤为确切恰当，现在收录他的说法。《正义》说：“《尚书》遭秦火而亡佚。汉初，不知篇数。武帝时，有位太常蓼侯孔臧，是孔安国的堂兄。他给安国的信中说：‘当时人只听说《尚书》有二十八篇，取象二十八宿，认为确实如此，不知它有百篇。’”如今考察传记引用的《尚书》，并没有《序》所亡佚的四十二篇之文，那么这些篇名也不可尽信。

《五经》是从秦火之后的残留中得来的，其中难免有错误。后世学者不幸生在两千多年以后，相信古代经典又保留存疑的态度，这本是他们的本分。近代解释经书的人，最大的弊病是喜欢标新立异，因为他们的说法不同于他人而不足以取信，于是舍弃经书本身的训诂，转而去诸子百家的著作中寻找依据；还不够，就舍弃近代的文章，去寻找远古的文献；还是不够，就舍弃中国的文章，去海外四方寻求。像丰熙那本古书《世本》，尤其令人奇怪。他说："箕子朝鲜本。箕子被封在朝鲜，传授古文《尚书》，从《帝典》到《微子》为止。后面附有《洪范》一篇。""徐市倭国本。徐氏是秦朝的博士，因为李斯坑杀儒生，假托入海求仙，把古书全部载到岛上，建立倭国，就是现在的日本。这两个国家所翻译的书，他的曾祖父河南布政使庆录得到，收藏在家中。"按：宋代欧阳修《日本刀歌》说："徐福出行时书还没被焚，《逸书》百篇如今还在。"大概以前就有这种说法，而叶梦得本来就已经怀疑了。那是诗人寄托兴致的言辞，难道一定真有这样的事吗？日本向唐朝进贡，时间很久了。从唐到宋，历代下诏求书都没能得到，而两千年后庆录却得到了，得到之后又不献给朝廷而藏在家里，这是为什么呢？至于说"箕子传授古文《尚书》从《帝典》到《微子》"，那么不应该没有一篇逸书，而完全与伏生、孔安国所传的相同。他说"后面附有《洪范》一篇"，大概只是因为《左氏传》三次引用《洪范》，都称之为《商书》。却不知道"王"是周人的称呼；"十有三"是周史官的记载，不能算是商人的书。《禹贡》把"道山道水"移到"九州"之前，这是不知道古人先经后纬的体例。《五子之歌》"为人上者，奈何不敬"？因为不押韵而改为"可不敬乎"？说是根据鸿都石经。据《正义》说，蔡邕所书石经《尚书》只有今文三十四篇，没有《五子之歌》，丰熙又为什么不考证而胡乱说呢！天子失去官职，学说流散到四方，如果真有残编断简，可以补益经文、帮助圣道，固然是君子所寻求而唯恐得不到的。至于无益于经书，而只是标新立异迷惑人心，那对于学术来说，也可称作异端了。我由此感叹从前的君子，遵守经文，即使章句的先后之间也不敢擅自改动，所以元行冲奉唐明皇之旨，用魏徵所注的《类礼》，撰写疏义，成书进上，却被张说驳斥，说章句隔绝，与旧本不符，最终没能立于学官。《礼记》是二戴所辑录，并非孔夫子所删定，况且它的篇目次序原本没有深意，而魏徵所注又是根据孙炎的。以历代名儒的著作，加上诏旨的推动，却不能改变经生所坚守的，唐人对于经传的严谨就是这样。所以啖助对于《春秋》，超越三家，多有独到见解，而史官还是讥讽他没有传承，自用其学，说后生诡辩是啖助引起的。近代的人，读经粗疏草率，远不如前人，又没有先儒作为依据，而师心自用、妄加造作，删削传记还不够，进而议论圣经；改动章句还不够，进而修改文字。这就是陆游对宋人感慨的，而如今更加严重。徐防有言："如今不依章句，妄生穿凿，以遵从师法为不义，以主观臆说为得理，轻侮道术，渐渐成为习俗。唉！这是学者应当深戒的。"像丰熙这类人，又不值得评说了。汉代东莱人张霸伪造《尚书》一百零二篇，用中秘藏书校对，发现不对。张霸推说受之于父亲，父亲有弟子尉氏人樊并，下诏保留他的书。后来樊并谋反，才废除他的书。而伪《逸书·嘉禾篇》有"周公奉鬯，立于阼阶，廷登赞曰：假王莅政"的话，王莽于是加以利用，以称居摄。由此可知迷惑世人、欺骗民众，乃是犯上作乱的开端，《大学》的教化要防患于未然，必定要先从这里做起。