相神气第四 唐举

赋予形体于天地，超过万灵。天地生人，性灵不同于万物。

《无形歌》说：道为外貌，气为形体，默默承受阴阳而禀受性情。阴阳之气由天地造化，化出比凡尘更多的几种人。《灵枢经》说：人禀受天地之气，效法清浊之形，是万物中最有灵性的。王元君说：人道有九种形态而生出行走之形，展开时充满六合，收卷时不满一握，包络大地，禀受众生，所以说赋予形体于天地超过万灵。

秘诀说：人生之道，真精融合，阴阳五行凝成，赋予其形体就赋予其道理。虽然万物都具有生成之道，但只是蠢然无知，没有像人这样最有灵性的。

气像油，神像灯。形体借助气来滋养。

《清鉴》说：大体上神气赋予人，就像油又像灯。人平静时自有精之实，油清澈然后灯才明亮。柳庄说：古代方术之道，有听闻人的警醒格调就知道他必贵的，是从人本身得到；有观察人的喜怒就知道他必贵的，是从气得到。陈图南说：形体用来养血，血用来养气，气用来养神，所以形体完满则气完满，气完满则神完满。又说：神完足则气宽和，神安定则气宁静。得失不足以动摇其气，喜怒不足以惊动其神，这是君子吗？福禄永保终生。

秘诀说：现在人谈论神，必定说眼睛有精神。殊不知神的根源，太一生水为精，地二生火为神，精合之后神才跟从。内部有充足的精，则外部有澄澈的神。如行走时神色不变，坐时言语不乱，睡觉易醒，做事有始终，这都是精神。论气必定说神气固然是。殊不知气有三种：有自然之气，有修养之气，有暴戾之气。自然之气是胎元，一呼一吸决定生人的贵贱；修养之气是浩然之气充满天地之间，决定人的贤愚；暴戾之气是心神不定自以为是，决定人的善恶。重要的是神是气的儿子，气是神的母亲，神能留住气，气不能留住神。定诀说：妙相之法在何方？观察其神气在学堂。气若有之最是良，若人认得神与气，富贵贫贱可审量。

油若枯竭则灯焰熄灭，气丧失则神灭亡。

《神解》说：要保全形体，先要明白其道理。精充实气稳固，则神安宁。血枯气散，则神灭亡。《风鉴》说：气壮血和则安稳牢固，血枯气散神失奔逃。谢灵运说：夭寿的人神离开睫毛，泛散而无法挽救，无所守护。陈图南说：气冷而形荣，寿岂适宜？又说：气短精神慢，哪能有长年。

秘诀说：冲气是相互依赖的，气已经丧失，神怎能独自存在？经上说：神散气聚，少年孤苦破家。气聚神散，做事不定。神与气合，深远主长寿，清秀主贵。

灯若明亮，是油滋润它。神若秀发，是由气助长它。

《风鉴》说：神居于形体之内看不见，气用来养神是命的根本。又说：英标清秀心神爽朗，气血调和神不昏沉。白阁道者说：神是百窍的秀气。如同阳气舒展则山川秀发，日月显现则田地清明。

秘诀说：形体能养神，依托气而安定。气不足则神暴躁而不安定。要安定其神，先要养其气。所以孟子不顾万钟的俸禄，是能够养其气的人。

落落不得志，失常没有住所守护。

《后经》说：神衰血败气将凋零，失志落落无法支持。《鬼箭》说：荒唐失志神无住所，不到中途就会夭亡。来和子说：维维失志，失志改变常态，神已经离去。

秘诀说：神气将要消散，福禄将尽，虽然处于得意之时，也如同困迫之际。这是神已经离开住所，观察怎么知道？歌说：何知为官多灾难，坐时眉皱口中常叹息。问知其人必因此亡，尘埃面色言语失常。正是没有守护住所。

所谓澄澈绝俗有根株。澄澄，莹净无杂质。绝俗，出众异常。根株，指苗裔和树木。

陈图南说：精神澄澈，如同止水的深渊，惊吓他不恐惧，挫折他不回头，是君子之人。《神解》说：虚化生神，神化生气。气是骨的苗裔，骨是神的根株。《肘后经》说：骨肉相互滋养不相背离，精神精粹寿康宁。

秘诀说：峨峨怪石迷漫闲云，昆山片玉已经雕琢出来。这是至精的宝贝发于外而蕴于内，如果不是天地的钟爱，大道的涵养，怎么能有如此？

纵然形体肌肉充盈厚实，虽然有形有肉，不如有神气。

来和子说：形体厚肉也充实，无神无气怨天公。陈图南说：有肉而无气，犹如虫蛀的树木内部已经空虚，虽然外面有皮肤，暴风迅雨很少有不被摧毁的。

秘诀说：有神气而没有形体肌肉的人，有根蒂而没有枝叶，不到时候不茂盛。从前有人给诸葛孔明看相说：外表秉承松柏枯槁的姿态，内有文理根蒂的实质，风雨不能摧折，日华秀名满天下。

气散神枯只是一个虚壳子。神气都死亡，空有虚幻的身躯。

《无形》说：神也没有，气也没有，空空留下这皮肤。壳子若遇到风霜损伤，元神早已在秋天枯萎。

秘诀说：气凭借血来滋养而辅助神，气散则神枯，是由于心不能生血的缘故。心为什么不能生血？由于思虑劳伤，揣摩计较，戕害心的虚灵，所以损耗神气元神。元神损耗则神气亡。神气已亡，虚幻的身躯能长久吗？