贵德第五

圣人对待天下的百姓，就像对待婴儿一样！饥饿的人就给他食物，寒冷的人就给他衣服；抚养他们，培育他们，使他们成长；唯恐他们不能长大成人。《诗经》说：“茂盛的甘棠树，不要剪它不要砍它，召伯曾在它下面休息。”注释说：从陕地以东由周公治理，从陕地以西由召公治理。召公巡视职责时正值养蚕的季节，不想耽误农事，所以不进城镇，在甘棠树下处理政事，陕地一带的人们都各得其所。因此后世的人思念他、歌颂他，赞美他，所以传颂他；传颂不够，就感叹；感叹不够，就歌唱。诗歌是情感积累然后充实，充实然后满溢，满溢然后抒发，抒发遵循正道而达到应有的境界；百姓赞叹他的美德而表达敬意，甘棠树不被砍伐，政教怎么能不推行！孔子说：“我从甘棠树，看到了对宗庙的敬意。”非常尊敬那个人，必定敬重他的位置，顺应安定万物，古代圣人的治国之道大概就是这样！仁人的德行教化，确实是从内心产生怜悯，真诚在内，心中无法停止；所以他们治理天下，就像拯救溺水的人，看到天下强者欺凌弱者，人多欺侮人少；幼小孤儿瘦弱暴露，死伤被俘，不忍心看到这种状况，因此孔子周游七十二位君主，希望王道能实行而施展他的德政，使人民能生育养育，百姓安居乐业，万物兴盛，各得其所终，最终没有遇到机会，所以看到麒麟而哭泣，哀叹王道不能推行，德泽不能普及，于是退而编写《春秋》，阐明素王之道，用来昭示后人，恩德施惠，从未停止遗忘，因此历代君王尊崇他，有志之士效法他，诵读他的文章，流传至今不断绝，这是德泽所及。《诗经》说：“疾驰驱马，广泛咨询谋划。”说的就是这个意思。圣王布施德惠，不是为了向百姓求取回报；举行郊祭、望祭、禘祭、尝祭，不是为了向鬼神求取回报。山达到它的高度，云雨就从那里兴起；水达到它的深度，蛟龙就在那里生长；君子达到他的道德，福禄就会归附于他。有暗中施德的人必定有公开的回报，有隐藏善行的人必定有显赫的名声。古代沟渠堤防不修，水成为灾害，大禹开凿龙门，辟开伊阙，平整水土，使百姓能在陆地居住；百姓不和睦，五伦不顺，契教导他们君臣之义、父子之亲、夫妇之别、长幼之序；田野不整治，百姓食物不足，后稷教导他们，开垦荒地，施肥种谷，使百姓家家丰足；所以这三位圣王的后代，没有不成为王者的，这是因为有暗中施德。周王室衰微，礼义废弃，孔子用三代之道教导后世，延续至今没有断绝，这是因为有隐藏的善行。《周颂》说：“丰年多黍多稻，还有高大的粮仓，万亿和亿亿，酿成酒和醴，进献给祖妣，以完备各种礼仪，降下福气广大。”《礼记》说：“上等祭品不足就用下等祭品，下等祭品不足就不备齐祭物。”因为祭品不齐全会让人不快乐。所以圣人对于天下，就像在一座厅堂之上，现在有满堂饮酒的人，却有一个人独自对着墙角哭泣，那么满堂的人都会不快乐；圣人对于天下，就像在一座厅堂之上，如果有一个人不得其所，那么孝子就不敢进献他的物品。

魏武侯乘船沿西河顺流而下，到了中流回头对吴起说：“多么壮美啊！河山如此险固，这是魏国的宝贝。”吴起回答说：“在于德政而不在于险要。过去三苗氏左靠洞庭湖，右靠彭蠡泽，不修德义，被大禹灭亡；夏桀居住的地方，左边是河济，右边是太华山，伊阙在南面，羊肠坂在北面，但施政不仁，被商汤流放；殷纣的国家，左边是孟门山，右边是太行山，常山在北面，黄河经过南面，但施政不德，被周武王讨伐。由此看来，在于德政而不在于险要。如果君王不修德政，船上的人都会成为敌国。”武侯说：“说得好！”

周武王战胜殷商后，召见太公问道：“对殷商的士众怎么办？”太公回答说：“我听说爱那个人，连他屋上的乌鸦也喜爱；憎恨那个人，连他的仆从也厌恶；全部杀掉那些敌人，不留一个，怎么样？”武王说：“不行。”太公出去，邵公进来，武王问：“对他们怎么办？”邵公回答说：“有罪的杀掉，无罪的放活，怎么样？”武王说：“不行。”邵公出去，周公进来，武王问：“对他们怎么办？”周公说：“让他们各自住在自己的房屋，耕种自己的田地，不要改变新旧，只亲近仁德的人，百姓有过错，责任在我一个人！”武王说：“多么宽广啊，平定天下了。”所以尊重士人君子的原因，是因为他们仁爱而有德行！

孔子说：“居住的地方有仁德才好，选择住处不选择有仁德的地方，怎么能算明智！”仁德的人，必定先推己及人然后行动，做一件不义的事，杀一个无辜的人，即使因此得到高官厚禄，仁德的人也不做。大仁德的人，爱身边的人并推及远方，如果遇到不和谐的情况，就牺牲小仁来成就大仁。大仁德的人，恩泽遍及天下；小仁德的人，只限于妻子儿女。妻子儿女，是因为他们知道追求利益，用妇人之恩去抚慰他们，掩饰他们的内心，雕饰他们的虚伪，谁知道那不是真的，虽然当时蒙受荣耀，但士人君子认为这是大耻辱，所以共工、驩兜、符里、邓析，他们的智慧并非没有见识，然而被圣王诛杀，是因为没有德行而贪图利益。竖刁、易牙，毁坏身体、杀死儿子来求取利益，最终在齐国成为祸害。所以臣子不仁，篡位弑君的祸乱就会发生；臣子仁爱，国家安定君主荣耀；明主明察这些，宗庙就会非常安宁。臣子尚且重视仁德，何况君主呢！所以夏桀、商纣因为不仁而失去天下，商汤、周武因为积累德行而拥有天下，因此圣王重视德行并努力推行。《孟子》说：“推广恩泽足以遍及天下；不推广恩泽不足以保护妻子儿女。古人之所以大大超过别人，没有别的原因，只是善于推广他们已有的东西罢了。”

晏子请景公饮酒，命令器具必须全新，家臣说：“财物不足，请向百姓征收。”晏子说：“停止。快乐的事，上下要共同享受，所以天子与天下同乐，诸侯与境内同乐，从大夫以下各自与同僚同乐，没有独自享乐的。现在君主享受自己的快乐，下面的人却因此破费，这是独自享乐，不可以。”

齐桓公北伐山戎氏，途中经过燕国，燕君出境迎接，桓公问管仲说：“诸侯相迎本来应该出境吗？”管仲说：“不是天子不出境。”桓公说：“那么燕君是害怕而失礼了，我不懂事使燕君失礼，于是把燕君所到的地方割让给燕君。”诸侯听说了这件事，都来朝见齐桓公。《诗经》说：“恭敬地守住你的职位，喜爱正直的人，神灵会听到，赐给你大福。”说的就是这个意思。

景公探取小麻雀，小麻雀太弱所以放回去，晏子听说了，不等请求就入宫拜见，景公流汗而恐惧，晏子说：“君王为什么这样做？”景公说：“我探取小麻雀，小麻雀太弱所以放回去。”晏子退后向北面拜了两拜祝贺说：“我的君王有圣王的品德。”景公说：“我探取小麻雀，小麻雀太弱所以放回去，这怎么符合圣王之道？”晏子回答说：“君王探取小麻雀，小麻雀太弱所以放回去，这是爱护幼小；我的君王仁爱，连禽兽都得到恩惠，何况对人呢？这就是圣王之道。”

景公看到路上有乞讨的婴儿，说：“这是没有家吗？”晏子回答说：“君王在世，怎么会没有家，让人抚养他，可以立下规矩并上报。”

景公在寿宫游玩，看到一个老人背着柴面带饥色，景公怜悯他，感叹说：“让官吏供养他。”晏子说：“我听说，喜爱贤人而哀怜不肖之人，是守国的根本；现在君王爱护老人而恩惠无所不及，是治国的根本。”景公笑着露出喜色。晏子说：“圣王见到贤人而喜爱贤人，见到不肖之人而哀怜不肖之人；现在请求对年老体弱无人供养、鳏夫寡妇无家可归的人，评定后供给他们俸禄。”景公说：“好。”于是年老体弱的有供养，鳏夫寡妇的有家室。

齐桓公到平陵，看到一户人家有年老的人自己养活自己，桓公问原因，回答说：“我有九个儿子，家里贫穷无法让他们娶妻，我让他们去当雇工还没回来。”桓公把宫外的五个侍卫嫁给他们为妻，管仲进见说：“公的施惠不是太小了吗？”桓公说：“为什么？”回答说：“公只看到才施惠，那么齐国能娶到妻的人就少了。”桓公说：“那怎么办？”管仲说：“命令国内男子三十岁成家，女子十五岁出嫁。”

汉孝宣皇帝刚即位时，代理廷尉史的路温舒上书，主张崇尚德政、缓用刑罚，他的奏词说：“陛下刚刚登上至尊之位，与天意相合，应当改正前代的过失，端正开始受命的统绪，废除烦琐的法令，解除百姓的疾苦，使灭亡的得以存续、断绝的得以延续，以顺应上天的德行，天下非常幸运。我听说过去秦国有十种过失，其中一种还保留着，就是治狱的官吏；从前秦的时候，废除文学，崇尚武勇，轻视仁义之士，重视治狱的官吏，正直的话被说成诽谤，进谏过错被说成妖言，所以正派的人不被任用，忠良恳切的话都郁积在心中，阿谀奉承的声音每天充满耳朵，虚假的美德熏染内心，实际的祸患被遮蔽，这就是秦朝失去天下的原因。现在天下依赖陛下的厚恩，没有战争的危险、饥寒的忧虑，父子夫妇合力安家，天下非常幸运；然而太平之气没有完全到来，是因为狱政混乱。刑狱是天下的命脉，死了的人不能复生，断了的人不能接续，《尚书》说：‘与其杀无辜的人，宁可失于不循常法。’现在治狱的官吏却不是这样，上下互相驱使，把苛刻当作明察，严厉的人获得公正的名声，公平的人多有后患；所以治狱的官吏都希望人死，不是憎恨人，而是自己安全的办法，在于别人的死亡，因此死人的血，在街市上流淌；受刑的人，肩并肩站着，处以死刑的，每年数以万计，这就是圣人之所以哀叹太平之气没有完全到来的原因。大概是这样。人情安定就乐于生存，痛苦就想死，在杖刑之下，什么要求得不到？所以囚犯忍受不了痛苦，就捏造供词诬陷别人，官吏审理案件利用这一点，就引导他们明确罪状，上奏时害怕被驳回，就反复推敲罗织罪名使之严密，等到上奏的判决成立，即使皋陶来审理，也会认为死有余辜，为什么？因为经手炼成的人多而文致其罪很明确。因此狱吏专门做苛刻残酷的事，残害人而不讲道理，苟且从事一切，不顾国家的祸患，这是世间的大害。所以俗话说：‘在地上画个牢狱，切不可进入；刻个木头当官吏，切不可面对。’这都是痛恨官吏的风气，是悲痛的言辞。所以天下的祸患，没有比刑狱更深的，败坏法律、扰乱政事、离散亲人、堵塞道路，没有比治狱的官吏更厉害的，这就是我所说的一个还保留着的过失。我听说鸟的卵不被毁坏，然后凤凰才会来聚集；诽谤的罪不诛杀，然后良言才会进献，所以经传上说：‘山野藏有猛兽，川泽容纳污浊。’国君能容忍耻辱，是上天的常道。我冒死呈上听闻，希望陛下明察诽谤，听取恳切的话，打开天下人的口，拓宽规劝进谏的道路，改正亡秦的一个过失，遵循文王武王的善德，省减法制，放宽刑罚，废弃烦杂的刑狱；那么太平之风就可以施行于世，福禄和乐，与天地一样无穷，天下非常幸运。”奏书呈上，皇帝认为很好，后来路温舒死在临淮太守任上。

晋平公春天修筑高台，叔向说：“不可以。古代圣王重视德政而致力施惠，放宽刑罚而顺应农时；现在春天筑台，这是剥夺农时。德政不施，百姓就不会归附；刑罚不宽，百姓就会愁苦。驱使不归附的百姓，役使愁苦的百姓，又剥夺他们的农时，这是加倍地耗竭民力；治理百姓，养育他们却加倍耗竭他们，这怎么能安定民生、使百姓存活，并在后世被称为人君呢！”平公说：“好！”于是停止了筑台的劳役。

赵简子春天在邯郸筑台，天一直下雨不停，对左右说：“可以不去赶着播种吗？”尹铎回答说：“公事紧急，放下播种而悬挂在筑台上；即使想赶着播种，也做不到。”赵简子警觉起来，于是放弃筑台停止劳役说：“我以为筑台紧急，不如百姓的农事紧急，百姓因为我不筑台，所以知道我的爱护。”

中行献子将要攻打郑国，范文子说：“不可以。在郑国得志，诸侯就会仇恨我们，忧患必定滋长。”却至又说：“得到郑国就是兼并了别的国家，兼并国家就能称王，称王的人本来就多忧患吗？”文子说：“称王的人德行盛大而远方的人归附，所以没有忧患；现在我们德行不足却想有王者的功业，所以多忧患。现在你看到没有土地却想富有的人会快乐吗？”

季康子问子游：“有仁德的人爱护别人吗？”子游回答：“是的。”又问：“别人也爱护他吗？”子游回答：“是的。”康子说：“郑国的子产去世时，郑国的男子舍弃了玉佩，女子舍弃了珍珠耳环，夫妻们在巷子里痛哭，三个月听不到吹竽弹琴的声音。孔子去世时，我没听说鲁国人像这样爱戴他，这是为什么？”子游说：“拿子产和夫子相比，就像积水与天降的雨水吗？积水所到之处就能生长，不到之处就会枯死，但百姓的生存一定要依靠及时的雨水，既然已经生存了，没有人会感激雨水的赐予。所以说：拿子产和夫子相比，就像积水与天降的雨水一样啊。”

中行穆子围攻鼓国，有人带着鼓国的城池来投降，中行穆子不接受。军吏说：“军队不费力气就能得到城池，为什么不接受呢？”中行穆子说：“如果有人拿我的城池去投降，是我极其憎恶的；别人拿城池来投降，我为什么要喜欢呢？奖赏我所极其憎恶的人，就是不当的奖赏，那对我所喜爱的人又怎么办呢？如果不奖赏，就是失信，凭什么来教导百姓呢？”鼓国人又请求投降，中行穆子派人去观察，他们的百姓还有粮食吃，就没有答应。鼓国人报告粮食吃完了、力量用尽了，然后才攻取鼓国。攻克鼓国后返回，没有杀戮一个人。

孔子到楚国去，有个渔夫非要献鱼给他，孔子不接受。献鱼的人说：“天气炎热，离市场很远，卖不掉，想把它扔掉，不如献给君子。”孔子拜了两拜接受了，让弟子打扫干净，准备祭祀。弟子说：“那个人本来要扔掉它，现在您要祭祀它，为什么呢？”孔子说：“我听说，努力施舍而不让多余财物腐烂的，是圣人。现在接受了圣人的赏赐，怎么能不祭祀呢？”

郑国攻打宋国，宋国人准备应战。华元杀羊犒劳士兵，他的车夫羊斟没有分到。等到作战时，羊斟说：“前天的羊羹，是你做主；今天的事，是我做主。”便驾着华元的车冲入郑国军中，宋军大败。

楚王问庄辛：“君子的行为是怎样的？”庄辛回答说：“居住时不筑围墙，没有人能伤害他；出行时不带侍卫，没有人能欺凌君主。这就是君子的行为。”楚王又问君子富有是怎样的？庄辛回答说：“君子的富有，借给别人钱财不觉得有恩德，也不催还；给别人食物不让别人感激，也不役使别人；亲戚爱戴他，众人喜欢他，不贤德的人也侍奉他；都希望他长寿快乐而不遭受祸患。这就是君子的富有。”楚王说：“好。”

丞相西平侯于定国，是东海下邳人。他的父亲号称于公，是县里的狱吏、决曹掾。他判决案件公平执法，从来没有冤枉过谁。郡中触犯法律的，经于公判决，都不敢隐瞒实情。东海郡中为于公生前立了祠堂，命名为于公祠。东海有个孝顺的媳妇，没有儿子，年轻守寡，非常恭敬地侍奉婆婆。婆婆想让她改嫁，她始终不肯。婆婆对邻居说：“孝妇侍奉我非常恭敬，我可怜她没有儿子，守寡时间又长，我老了，拖累年轻人怎么办呢？”后来婆婆上吊自杀了。婆婆的女儿告到官府说：“孝妇杀了我母亲。”官吏逮捕了孝妇，孝妇申辩没有杀婆婆。官吏想用酷刑逼供，孝妇被迫屈打成招，案件上报到郡府。于公认为她侍奉婆婆十年，孝行闻名，这绝不是杀婆婆的人。太守不听，于公多次争辩没有结果，于是于公称病辞去官职。太守最终杀了孝妇。郡中干旱了三年。后来新太守到任，占卜求问原因。于公说：“孝妇不应处死，前任太守强行杀了她，灾祸的根源就在这里。”于是杀牛祭祀孝妇的坟墓，太守以下官员都亲自到场。天上立刻降下大雨，当年丰收。郡中因此更加敬重于公。于公修建房屋，对匠人说：“给我造高高的门，我办案从未有过冤案，我的后代必定有受封的，要让门能容纳高盖驷马车。”后来他的儿子于定国被封为西平侯。

孟简子担任梁国和卫国的相，有罪逃到齐国。管仲迎接他，问道：“您担任梁卫相时，门下有多少使者？”孟简子说：“门下使者有三千多人。”管仲问：“现在跟您来了多少人？”回答说：“我跟三个人一起来。”管仲问：“这是为什么？”回答说：“其中一个人父亲死了没钱安葬，我为他安葬了；一个人母亲死了没钱安葬，我也为他安葬了；一个人兄长被关进监狱，我设法把他救出来了。因此这三个人跟来了。”管仲上车说：“唉！我必定会陷入困境啊。我不能像春风那样吹拂人，不能像夏雨那样滋润人，我必定会陷入困境啊。”

大凡人的本性，没有不想完善自己的品德的，但是不能完善品德的原因，是利益损害了它。所以君子羞于谈论利和名，连谈论利名都感到羞耻，更何况追求利益呢？

周天子派家父和毛伯到诸侯那里索求财物，《春秋》对此加以讥讽。所以天子喜好利益，诸侯就会贪婪；诸侯贪婪，大夫就会卑鄙；大夫卑鄙，百姓就会偷盗。上级改变下级，就像风吹倒草一样。所以做国君的，要显扬重视德行、轻视利益来引导下属，下属做坏事尚且难以禁止。如今隐公贪图利益，亲自去打鱼，在济水上举行八佾之舞，用这种方式来教化国人，国人怎能不背离道义？背离道义而放纵欲望，那么灾害就会发生，臣下就会邪僻。所以隐公元年就开始记载螟虫，是说灾害将要发生，国家将要混乱。

孙卿说：“争斗的人，是忘记自身的人，忘记亲人的人，忘记君主的人。为了一时的怒气而争斗，招致终身的灾祸，却还要去做，这就是忘记自身；家庭离散，亲人被杀，却还要去做，这就是忘记亲人；君主所厌恶、刑法所严禁的，却还要去触犯，这就是忘记君主。如今禽兽尚且知道亲近父母，不忘记亲人；而人却忘记自身，对内忘记亲人，对上忘记君主，这是不如禽兽的仁德。凡是争斗的人，都自以为是而认为别人不对。如果自己确实正确，别人确实错误，那么自己是君子而别人是小人。以君子的身份去和小人互相残害，这就是人们所说的用狐皮来补狗羊皮，自己身上涂满炭灰，难道不是大错特错吗？如果认为是明智，那没有比这更愚蠢的了；如果认为有利，那没有比这更有害的了；如果认为荣耀，那没有比这更耻辱的了。人为什么要争斗呢？把它比作疯癫疾病吧，却又不像，他们还是人的模样，而好恶大多相同。人的争斗，确实是愚蠢糊涂到违背道义的地步。《诗经》说：‘又是号叫又是呼喊，把白天当作夜晚’，说的就是争斗的行为。”

子路带着剑，孔子问：“仲由，哪里用得着这个？”子路说：“对善良的人，我自然用善良对待他；对不善良的人，我自然用来自卫。”孔子说：“君子以忠诚为根本，以仁德为护卫，不出家门就能闻名千里之外。对不善良的人用忠诚去感化，对凶暴的人用仁德去包围，何必一定要带剑呢？”子路说：“我请求提起衣襟谨慎地侍奉先生。”

乐羊担任魏国将领，攻打中山国。他的儿子在中山国，中山国人把他儿子悬挂起来给乐羊看，乐羊没有因此减弱斗志，攻打更加猛烈。中山国人于是煮了他儿子，把肉汤送给他，乐羊喝下了一杯。中山国人看到他的决心，不忍心与他作战，最终被攻下。乐羊为魏文侯开拓了土地，文侯赏赐了他的功劳但怀疑他的用心。孟孙打猎得到一只幼鹿，让秦西巴带回去，母鹿跟着鸣叫，秦西巴不忍心，就把幼鹿放了还给母鹿。孟孙发怒赶走了秦西巴。过了一年，又召回来让他做太子的师傅。左右的人说：“秦西巴对您有罪，现在让他做太子师傅，为什么？”孟孙说：“他因为一只幼鹿都不忍心，又怎么能忍心对我儿子不好呢？”所以说：“机巧奸诈不如笨拙诚实。”乐羊因为有功而被怀疑，秦西巴因为有罪而更受信任，原因在于仁与不仁。

智伯从卫国回来，三卿在蓝台宴饮。智襄子戏弄韩康子，又侮辱段规。智果听说后进谏说：“主上不防备祸难，祸难一定会来。”智伯说：“祸难将由我决定，我不发难，谁敢兴起祸难？”智果回答说：“不是这样。郄氏有车辕之难，赵氏有孟姬的谗言，栾氏有叔祁的控诉，范氏、中行氏有函冶之难，这些都是主上知道的。《夏书》上有句话说：‘一个人多次犯错误，仇怨难道要在明显时才注意吗？不在明显时就要图谋。’《周书》上有句话说：‘仇怨不在于大，也不在于小。’君子能谨慎对待小事，所以没有大祸患。如今主上在一次谋略中就羞辱了别人的君主和辅相，又不加防备，还说‘不敢兴起祸难’，恐怕不可以吧？唉！不能不警惕。蚊子、蚂蚁、黄蜂、蝎子都能害人，何况是君主和辅相呢？”智伯不听。从此五年后发生了晋阳之难，段规反叛，在军中杀了智伯，于是灭了智氏。

智襄子建造的宫室很华美，士茁傍晚来见。智伯说：“宫室真美啊！”士茁回答说：“美是美，但我也有担忧。”智伯问：“担忧什么？”士茁回答说：“我拿着笔侍奉您，记载中有句话说：高山深源，不生草木；松柏之地，土壤不肥沃。如今土木工程过度，我担心它不能让人安宁。”宫室建成三年后智氏灭亡。