卷八十三乐五

宋高宗南渡之后，经营多难，对于稽考古事、修饰治政的事情，时常没有空闲时间。建炎元年，首次下诏给有关部门说："朕承袭祖宗遗留的恩泽，得以寄托在臣民之上，扶持倾倒的危险，日夜悲痛哀悼。何况听到音乐而自认为快乐，实在增加朕心中的伤感。"二年，又下诏说："朕正日益深切忧虑，屏除远离声乐，不让它们入耳。太平盛世的典制，虽然实际上已经废除而名义尚存，也不忍心，全部加以减省罢除。"这一年，开始依据光武旧礼，在建武二年创立郊祀，于是在十一月壬寅日祭祀上天并配享祖先，敕令东京起送大乐登歌法物等到行在所，到维扬江都筑坛行事。凡是卤簿、乐舞之类，大多未完备，严更警场，甚至就取用中军的金鼓，暂时使用一时。

绍兴元年，开始祭祀明堂。当时刚刚驻跸会稽，而渡江后的旧乐又都毁坏散失。太常卿苏迟等人上言："本朝大礼作乐，依照仪制应该在坛殿上设置登歌，坛殿下设置宫架。现在亲祠登歌乐器还缺少，宣和年间添用的籥色，来不及颁降，州郡无从可以创制，应该暂且用望祭礼例，只设置登歌，用乐工四十七人。"于是访求旧乐工，以完备其人数。

四年，再次祭祀，国子丞王普上言："按《书·舜典》，命夔说：'诗言志，歌永言，声依永，律和声。'大概古代已经作诗，从而歌唱它，然后用声律协和而成曲。从历代到本朝，雅乐都是先制乐章而后成谱。崇宁以后，却是先制谱，后命词，于是词律不相谐协，而且与俗乐没有区别。请求再用古制。又按《周礼》奏黄钟、歌大吕以祭祀天神。黄钟，是堂下之乐；大吕，是堂上之乐。郊祀之礼，皇帝版位在午阶下，所以还位之乐应当奏黄钟；明堂版位在阼阶上，则还位应当歌大吕。现在明堂礼不下堂，而沿袭郊祀还位的例子，一并奏黄钟之乐，于义理未当。"不久都按照王普的议论实行。

在此之前，皇帝曾因时势艰难难以完备器物，礼有顺从适宜之处，敕令告诫有关部门参酌增减，务求崇尚简朴节省。仍旧暂时依照元年旧例，令登歌通作宫架，其押乐、举麾官及乐工器服等，减免很多。不久国势逐渐安定，开始以保境息民为务，而礼乐之事渐渐兴起了。

十年，太常卿苏携上言："将来明堂行礼，除登歌大乐已经完备，现缺宫架、乐舞，各路州军先前有颁降的登歌大乐，请求搜访应用。"丞周执羔上言："大乐兼用文、武二舞，现在殿前司将下任道，原是前大晟府二舞色长，深知舞仪，应该命令他到太常寺教习。"卿陈桷上言："前期五使，按例应当按阅，仍下诏应侍祠执事朝臣，一并作乐教习。"礼仪博士周林又上言："神位席地陈设，至尊亲自行酌献礼，堂上下都就地坐作乐，而钟磬工却设木小榻，应当在教习日，使他们站立敲击，以革除沿袭简陋的弊端。"

起初，皇帝居丧，臣僚有请求罢免明堂行礼奏乐、受胙等事，皇帝告谕礼官详细审定。太常寺检照景德、熙宁、元丰亲郊典故，除郊庙、景灵宫并应使用乐，其卤簿、鼓吹及楼前宫架、诸军音乐，都准备而不演奏。每处警场，只鸣金钲、鼓角而已，没有去掉奏乐、受胙的条文。大飨为民祈福，为上帝、宗庙而作乐，礼不敢因卑废尊。《书》说"聚敛五福，赐予庶民"，何况熙宁礼尤其可考，其赦文有说"六乐备舞，祥祉来臻"就是。于是下诏遵照执行。其后，礼部侍郎施坰上奏："礼经蕃乐出于荒政，大概一时表示贬抑。先前内外暂时停止用乐，现在徽考大事已经完毕，慈宁又已就养，那么时节上寿，按理应当举乐，一如旧制。"礼部不久上言："太母还宫，是国家大庆，四方来贺。从今冬至、元正举行朝贺之礼，依照国朝旧例，应该设大仗及用乐舞等，差不多可以显明天子的尊严，旧典不至于废坠。"有诏书等待来年举行。

十三年，郊祀，下诏因祐陵深藏弓剑，长乐遂晨昏之养，昭答神天，到临安行在所修建圆坛。于是有司上言："大礼排设备乐，宫架乐办一料之外，登歌乐依照在京夏祭例，应该用两料。其乐器，登歌则用编钟、编磬各一架，柷、敔各二，搏拊、鼓各二，琴五色，自一、三、五、七至九纟玄各二，瑟四，笛四，埙、篪、箫各二，巢笙、和笙各四；并七星、九曜、闰余匏笙各一，麾幡一。宫架则用编钟、编磬各十二架，柷、敔各二，琴五色，各十，瑟二十六；巢笙及箫各一十四，七星、九曜、闰余匏笙各一，竽笙十，埙一十二，篪一十八，笛二十，晋鼓一，建鼓四，麾幡一。"于是从太常下到两浙、江南、福建州郡，又下到广南东西、荆湖南北，括取旧管大乐，上于行都，有缺则下军器所制造，增修雅饰，而乐器逐渐完备了。其乐工，下诏依照太常寺所请，选择行止谨慎之人，合计登歌、宫架共用四百四十人，同日分赴太社、太稷、九宫贵神。每祭各用乐正二人，执色乐工、掌事、掌器三十六人，三祭共一百一十四人，文舞、武舞计用一百二十八人，就以文舞番充。其二舞引头二十四人，都召募补充。乐工、舞师依照在京旧例，分三等给米粮。其乐正、掌事、掌器，从六月一日教习；引舞、色长、文武舞头、舞师及诸乐工等，从八月一日教习。于是乐工逐渐聚集。

十四年，太常寺上言："将来大礼，现缺玉磬十六枚。其所定声律，在于玉的分厚薄，取声高下。正声共十二，黄钟厚八分，进而为大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟，每律增一分，至应钟一寸九分而止。清声夹钟厚二寸三分，退而为太簇、大吕、黄钟，共四清声，各减一分，至黄钟二寸而止。"于是下到四川茶马司，放宽数目增加分厘，购买以供使用。太常博士张晟又上言："大乐所用武舞的装饰，以干配刀，《周礼·司兵》'祭祀，授舞者兵'，先儒说'授以朱干、玉戚'，《郊特牲》'朱干、玉戚，冕而舞大武'。"于是从其请求，仿照《三礼图》，命令制造玉戚，以配舞干。

这一年，开始上徽宗徽号，特制《显安》之乐。至于奉皇太后册、宝于慈宁宫，乐用《圣安》；皇后受册、宝于穆清殿，乐用《坤安》，也都是先后参次而举。《显安》以无射、夹钟为宫，周大司乐飨先王，奏无射而歌夹钟，"夹钟之六五，上生无射之上九。夹钟，卯之气，二月建焉，而辰在降娄；无射，戌之气，九月建焉，而辰在大火。"无射，阳律之终，夹钟实为之合，大概取其相亲合而萃聚祖考的精神于假庙。《圣安》纯用大吕，《坤安》纯用中吕。大吕，阴律之首，崇尚母仪；中吕，阴律之次，明妇顺。

明年正旦朝会，开始陈设乐舞，公卿奉觞献寿。依据元丰朝会乐：第一爵，登歌奏《和安》之曲，堂上之乐随歌而发；第二爵，笙入，乃奏瑞曲，只吹笙而其余乐不奏；第三爵，奏瑞曲，堂上歌，堂下笙，一歌一吹相间；第四爵，合乐仍奏瑞曲，而上下之乐交相演奏。现在全都仿照旧典，首奏《和安》，次奏《嘉木成文》、《沧海澄清》、《瑞粟呈祥》三曲，其乐专以太簇为宫。太簇之律，生气通达万物，于三统为人正，于四时为孟春，所以元会用它。

当时给事中段拂等人讨论景钟制度，按《大晟乐书》："黄钟，是乐所从出，而景钟又是黄钟之本，所以为乐之祖，惟天子郊祀上帝则用之，从斋宫到坛则击之，以召集至阳之气。既到，声止，众乐乃作。祀事既毕，升辇，又击之。大概天是群物之祖，今以乐之祖感召它，则天之百神可以得到而礼。音韵清越，拱以九龙，立于宫架之中，以为君围；环以四清声钟、磬、镈钟、特磬，以为臣围；编钟、编磬以为民围。内设宝钟球玉，外为龙虡凤琴。景钟之高九尺，其数九九，实际高八尺一寸。垂则为钟，仰则为鼎。鼎之大，中于九斛，退藏实八斛有一焉。"内出皇祐大乐中黍尺，参以太常旧藏黄钟律编钟，高适九寸，正相吻合，于是遵用黍尺制造。

钟成，命左仆射秦桧为之铭。其文曰："皇宋绍兴十六年，中兴天子以好生大德，已经平定寰宇，乃作乐以畅天地之化，以和神人。维兹景钟，首出众乐，天子专用禋祀，谨拜手稽首而献铭。其铭曰：德纯懿兮舜、文继。跻寿域兮孰内外？荐上帝兮伟兹器。声气应兮同久视。贻子孙兮弥万世。"不久又命礼局造镈钟四十八、编磬一百八十七、特磬四十八及添制编钟等，命军器所造建鼓八、雷鼓二、晋鼓一、雷鼗二、柷敔各四。不久制金钟、玉磬二架。

起初，元丰本于虞庭鸣球及晋贺循采玉造磬之义，命荣咨道始造玉磬。元祐亲祠，曾经一用，久藏乐府。到政和加以磨礲，使协音律，并造金钟，专用于明堂。大概堂上之乐，歌钟居左，歌磬居右。金玉禀气于乾，纯精至贵，所以钟必以金，磬必以玉，始备金声玉振之全，这是中兴所以继作的原因。于是皇帝告谕辅臣，以钟磬音律，其余都和谐，只有黄钟、大吕还未应律，应该熟加考究。下诏礼官以铸造镈钟，更须详审，令声和而律应，乃可奉祀。命太常前期按阅，仍用皇祐进呈雅乐礼例。皇帝御射殿，召宰执、侍从、台谏、寺监、馆阁及武臣刺史以上，阅视新造景钟及礼器。皇帝即御坐，撞击景钟，用正旦朝会三曲，奏宫架之乐，其制造官推恩有差。添置景钟乐正一、镈钟乐工十二，特磬乐工也如此。次降下古制铜錞一，增造其二；古铜铙一，增造其六。改造登歌夷则律玉磬，降到长笛二十四，并交付太常寺掌管，专等大礼施用。

不久刑部郎官许兴古上奏："近年休祥协应，灵芝产于庙楹，瑞麦秀于留都。从前乾德六年，曾经下诏和〈山见〉作《瑞木》、《驯象》及《玉乌》、《皓雀》四瑞乐章，以备登歌。愿依典故，制为乐章，登诸郊庙。"下诏从其请求，命学士沈虚中作歌曲，以荐于太庙、圜丘、明堂。不久又内出御制郊祀大礼天地、宗庙乐章，及下诏宰执、学士院、两省官删修郊祀大礼乐章，交付太常练习。

天子亲自在南郊祭祀，以圜钟为宫调，演奏三遍，音乐共六成，唱《景安》歌，用《文德武功》之舞；在明堂举行飨礼，以夹钟为宫调，演奏三遍，音乐共九成，唱《诚安》歌，用《佑文化俗》、《威功睿德》之舞。前两天，在景灵宫朝献，以圜钟为宫调，演奏三遍，共六成，所奏音乐与南郊相同，唱《兴安》歌，用《发祥流庆》、《降真观德》之舞。前一天，在太庙朝飨，以黄钟为宫调，演奏三遍，音乐共九成，唱《兴安》歌，所用的文舞、武舞与南郊相同。僖祖庙用《基命》乐舞，翼祖庙用《大顺》乐舞，宣祖庙用《天元》乐舞，太祖庙用《皇武》乐舞，太宗庙用《大定》乐舞。真宗、仁宗庙的乐舞叫《熙文》、《美成》，英宗、神宗庙的乐舞叫《治隆》、《大明》，哲宗、徽宗、钦宗庙的乐舞叫《重光》、《承元》、《端庆》，都用无射宫演奏。

每年祭祀昊天上帝共四次：正月上辛日祈谷，孟夏雩祀，季秋在明堂飨礼，冬至在圜丘祭祀。圜钟为宫调，音乐奏六成，与南郊相同，用《景安》歌、《帝临嘉至》、《神娭锡羡》之舞。祭祀地祇两次：夏至祭祀皇地祇，音乐奏八成，用《宁安》歌、《储灵锡庆》、《严恭将事》之舞；立冬后祭祀神州地祇，音乐奏八成，唱《宁安》歌，与祭祀皇地祇同名但曲调不同，用《广生储祐》、《厚载凝福》之舞。孟春上辛日祭祀感生帝，其歌为《大安》，其乐舞与每年祭祀昊天相同。每三年一次的袷祭和四时太庙飨礼，用九成乐、《兴安》歌，与大礼前的朝飨相同，而用《孝熙昭德》、《礼洽储祥》之舞。太社、太稷用《宁安》，八成乐，与每年祭祀地祇相同。至于皇帝亲自撰写赞文褒扬宣圣及七十二弟子，以扩展崇儒重文之声；亲自视察学校，举行酌献礼，规定释奠为大祀，用《凝安》，九成乐。郡邑举行时，则乐只奏三成。其他如亲自飨祭先农、亲自祭祀高禖，则修筑坛壝、演奏乐舞，在同文馆、法惠寺练习。亲自耕种籍田，则依据宣和旧制，陈设大乐，而引呈耒耜、护卫耕根车、仪仗鼓吹达到两千人的规模。先农乐用《静安》；高禖乐用《景安》；皇帝亲自行三推礼，乐用《乾安》。那些补缀遗失的典礼、搜集讲究礼文的功夫已很周全了。前朝所有雅乐都以“安”命名，中兴后一律沿用。

南郊乐，其宫调为圜钟；明堂乐，其宫调为夹钟。圜钟就是夹钟。夹钟生于房宿、心宿之气，实为天帝之堂，所以是天宫。祭祀地祇，其宫调为函钟，即林钟。林钟生于未之气，未是坤位，而天社、地神实际在东井、舆鬼之外，所以是地宫。飨祭宗庙，其宫调用黄钟。黄钟生于虚宿、危宿之气，虚宿、危宿为宗庙，所以是人宫。这三者，各自用其声类来求得。但天宫取律的相次关系：圜钟是阴声第五，阴将尽而阳生，所以取黄钟为角。黄钟，是阳声之首。太簇，是阳声第二，所以太簇为徵。姑洗，是阳声第三，所以姑洗为羽。天道有自然的秩序，就取其相次者作为声。地宫取律的相生关系：函钟上生太簇，所以太簇为角；太簇下生南吕，南吕上生姑洗，所以南吕为徵，姑洗为羽。地道资生而不穷，就取其相生者作为声。人宫取律的相合关系：黄钟为子，大吕为丑，所以黄钟为宫、大吕为角，是子与丑相合；太簇为寅，应钟为亥，所以太簇为徵、应钟为羽，是寅与亥相合。人道以相合而相亲，就取其相合者作为声。周代降天神、出地示、礼人鬼，乐的纲要确实在此。唯独商声放置不用，因为商声刚硬而主杀，实在是鬼神所畏惧的。乐奏六成，就是仿效周代的六变，八成、九成也如此。

文舞、武舞都用八佾。国初，开始改《崇德》舞为《文德》舞，改《象成》舞为《武功》舞。那些《发祥流庆》、《降真观德》是祥符年间所制，用于荐献圣祖；那些《佑文化俗》、《威功睿德》是皇祐年间所制，用于奉行明祀。祭祀天帝时，由有关部门行事，用《帝临嘉至》、《神娭锡羡》，以及献太庙用《孝熙昭德》、《礼洽储祥》，则是元丰年间所制。那些《广生储祐》、《厚载凝福》用于祭祀方泽，则是宣和年间所制。到绍兴年间祭祀皇地祇，改为《储灵锡庆》、《严恭将事》，而用宣和所制舞分别祭祀神州地祇，辗转相承，乐舞逐渐完备。到中兴后继续裁定，实集其大成。中祀以下，多有乐而无舞，这符合《礼》中“凡小祭祀不兴舞”的义理。

绍兴三十一年，有诏令：教坊即日罢除，各人自行方便。大概建炎以来，敬畏上天、追念祖先，虔诚恭敬地祭祀，虽然礼乐焕然一新，但始终以天下为忧，而不曾以君位为乐，有值得称道之处。

孝宗刚即帝位，在紫宸殿设立班位仪仗，完备陈列雅乐。礼官不久请求皇帝亲自举行朝飨，用登歌、金玉大乐及彩绘宫架、乐舞；仪仗内的鼓吹，因钦宗丧制而不使用。等到安穆皇后祔庙时，礼部侍郎黄中首先进言：“本朝旧例，神主升祔，用鼓吹导引，前至太庙，才用乐舞行事。宗庙荐享虽然可用乐，但鼓吹用于道路，心中不安，请备而不用。”接着交给给事中、中书舍人详细讨论，认为：“荐享宗庙，是为祖宗，所以以大包小，则别庙不嫌用乐。现在祔庙之礼是为安穆皇后而行，怎能与荐享同日而语？将来祔礼，谒见祖宗各室，应当用乐舞；到别庙奉安，应停而不用。因为在前殿用乐，是不因钦宗而废除祖宗之礼；在别庙停乐，是安穆皇后为钦宗丧礼而屈就。这样，则于礼顺，于义允。”于是批准其请求。不久右正言周操上言：“祖宗前殿，尊无二上，对于用乐，没有嫌忌。但用于享庙行礼之日则可以，而用于今日的祔礼则不可。因为祔礼是为安穆而设，那么所用的乐是为安穆而用，虽说在别庙停止，但为祔后所用的乐名还在。不如前后殿的乐都不作，无可非议。”诏令听从其言。

隆兴元年天申节，率领群臣到德寿宫祝寿，议论的人认为钦宗服丧期满，应当举乐。事情下到礼曹，黄中又上奏说：“臣事君，如同子事父。《春秋》中，贼人未讨伐，不书葬，以表明臣子的责任。何况钦宗实际未葬，怎能仓促作乐呢？”事情于是停止。

乾道改元，开始郊祭天地。太常洪适上奏：“圣上即位，务崇乾德，郊丘讲礼，专以诚意交于神明。私下认为古今不沿袭音乐，金石八音不入俗耳，全国很少有人熟悉其技艺，听了就疲倦而想睡，只是因为古乐曾用于郊庙罢了。从前，竽工、鼓员不合经法，孔光、何武曾在汉代奏请罢除，前史认为正确。现在乐工数量很多，卤簿六引、前后鼓吹，有关部门已奏明，诏令减三分之一，只是练习还超过三个月之久。驱使游手好闲之人振金击石，怎能完全合于音律，使凤凰来仪、百兽起舞？而且每天虚耗，总共钱接近二百万。如果加以裁减，用一个月教习，自可应声合节，不至缺事。”于是诏令郊祀乐工，令练习一个月。

太常寺又说：“郊祀合用节奏乐工、登歌宫架乐工、引舞舞工，其分派到社稷及别庙的，并轮番应奉，不再添置。”不久礼官裁减坛下宫架二百零七人，省十分之一；琴二十人，瑟十二人，各减一半；笙、箫、笛可省十八人；篪、埙可省十人。其分派到各祠共一百一十四人，只用八十人。钟、磬共四十八架，只设三十二人，其宫架钟、磬依旧。排殿闲慢乐色酌情减少人数，全部上报如章。

礼部郎官萧国梁又说：“议礼的人曾援引绍兴指挥，四时飨礼亚献已进入太室，就引导终献行事，虽然便于有关部门陪祭，免于偏倚站立，但其流弊将导致简慢。宗庙用于郊飨尤其不合适。因为有献必有乐，卒爵后乐才结束。现在亚献、终献乐舞虽然相同，但其开始有始，其结束有终，不可混乱。如果让他们相继行事，杂乱在酌献之间，那么那些奏乐舞蹈的人，不知是亚献的乐，还是终献的乐？”诏令从其请求加以订定。

淳熙六年，开始举行明堂禋礼，命五使按雅乐并严更、警场于贡院，奉诏将乐器依堂上、堂下仪制排设，五使及应赴官僚从旁站立观看校阅，并允许往来察视。当时大礼使赵雄说：“前例，阅乐到皇帝到饮福位一曲，即五使以下都站立，而每次阅奠玉币及酌献等乐，都坐自若，于礼未尽，不应袭用前例。”所以有此诏。不久礼官讨论，自绍兴以来，共五次飨祭明堂，礼毕还辇，并未曾用乐，即无作乐节次可考。于是参考礼例，成礼称贺及肆赦用乐导驾，并用皇祐大飨典故施行。其南郊、明堂仪注，实际是陈述绍兴成法，又命有关部门兼采元丰、大观旧典，为后世法度。其用乐起止的节奏，清晰可见：

前三日，太常设登歌乐于坛上，稍南，北向，设宫架于坛南内壝之外，立舞表于酂缀之间（明堂登歌设于堂上前楹间，宫架设于庭中）。前一日，设协律郎位二：一在坛上乐虡西北，一在宫架西北。押乐官位二：太常丞在登歌乐虡北，太常卿在宫架北。省牲之夜，押乐太常卿及丞入行乐架，协律郎展视乐器。

祭祀之日，乐正率领工人、二舞依次进入。皇帝乘舆，从青城斋殿出来，乐正撞景钟，下车进入大次，景钟停止（明堂不用景钟）。服大裘衮冕，从正门进入，协律郎跪下，俯伏，举麾，起立。工击柷，宫架《乾安》之乐奏起，凡升降、行止都奏此乐（明堂奏《仪安》）。到午阶版位，向西站立，协律郎放下麾、戛敔，乐止（明堂到阼阶下，乐止）。凡乐，都待协律郎举麾而后奏，放麾而后止。礼仪使奏请行事，宫架奏《景安之乐》（明堂奏《诚安》）。

文舞进场，左丞相等官员登阶，来到神位前，乐队奏乐，演奏六成后停止。皇帝手持大圭行两次拜礼，内侍进上洗手用具，宫架乐队奏乐，洗手完毕，乐止。礼仪使在前引导登坛，宫架乐队奏乐，到坛下，乐止。从午阶登坛（明堂时从阼阶登坛）。登歌乐队奏乐，到坛上，乐止。登歌《嘉安》乐曲奏响（明堂时到堂上奏《镇安》）。献上镇圭、玉币给上帝，乐止。到皇地祇、太祖、太宗神位前，仪式同上。礼仪使引导返回版位，登歌乐队奏乐，下阶，乐止（明堂时从阼阶下）。宫架乐队奏乐，到版位，乐止。奉俎官进入正门，宫架《丰安》乐曲奏响（明堂时奏《禧安》）。跪下，摆放俎完毕，乐止。内侍进上洗手用具，宫架乐队奏乐，洗手并擦拭爵，乐止。礼仪使引导登坛，宫架乐队奏乐，到午阶，乐止。从午阶登坛，登歌乐队奏乐，到坛上，乐止（明堂没有登坛环节）。登歌《禧安》乐曲奏响（明堂时奏《庆安》），到神位前，三次祭酒，稍立片刻，乐止。宣读册文，皇帝行两次拜礼。每次到神位前都如此。礼仪使引导返回版位，登歌乐队奏乐，下阶，乐止。宫架乐队奏乐，到版位，乐止。奏请回小次，宫架乐队奏乐，进入小次，乐止。

武舞进场，宫架《正安》乐曲奏响（明堂时奏《穆安》）。舞者站定，乐止。亚献，登阶，来到酌尊处，面向西站立，宫架《正安》乐曲奏响（明堂时皇太子为亚献，奏《穆安》）。三次祭酒，依次酌献如上仪式，乐止。终献也如此。奏请到饮福位，宫架乐队奏乐，到午阶，乐止。从午阶登坛，登歌乐队奏乐，将要到饮福位，乐止。登歌《禧安》乐曲奏响（明堂时奏《胙安》）。饮福，礼仪完毕，乐止。礼仪使引导返回版位，登歌乐队奏乐，下阶，乐止。宫架乐队奏乐，到版位，乐止（明堂时不需下阶）。撤豆，登歌《熙安》乐曲奏响（明堂时奏《歆安》）。送神，宫架《景安》乐曲奏响，一遍后停止（明堂时奏《诚安》）。到望燎、望瘗位置，宫架乐队奏乐，到位置，乐止（明堂只有燎没有瘗）。燎、瘗完毕，返回大次，宫架《乾安》乐曲奏响（明堂时奏《憩安》）。到大次，乐止。皇帝乘坐大辇出大次，乐正撞响景钟（明堂不用景钟），鼓吹乐队振作，下辇返回斋殿，景钟停止。百官、宗室在端诚殿排列祝贺，奏请圣驾出发，军乐引导，到丽正门，大乐正令奏《采茨》乐曲，进门，乐止（明堂时在紫宸殿祝贺，不奏《采茨》）。

于是皇帝登上丽正门宣布大赦。在此之前，太常寺在门前设置宫架乐队，在西边设置钲鼓，皇帝登门到御阁，大乐正令撞响黄钟之钟，右边五钟都相应，《乾安》乐曲奏响，登上御座，乐止。立起金鸡，太常寺击鼓，囚犯集中，鼓声停止。宣布诏令完毕，大乐正令撞响蕤宾之钟，左边五钟都相应，皇帝返回御幄，乐止。乘辇下门，奏乐，引导到文德殿，下辇，乐止。

按照大礼用乐，共有三十四种：歌色一种，笛色两种，埙色三种，篪色四种，笙色五种，箫色六种，编钟七种，编磬八种，镈钟九种，特磬十种，琴十一种，瑟十二种，柷、敔十三种，搏拊十四种，晋鼓十五种，建鼓十六种，鞞、应鼓十七种，雷鼓（祭祀天神用）十八种，雷鼗鼓（同上）十九种，灵鼓（祭祀地祇用）二十种，灵鼗鼓（同上）二十一种，露鼓（祭享宗庙用）二十二种，露鼗鼓（同上）二十三种，雅鼓二十四种，相鼓二十五种，单鼗鼓二十六种，旌纛二十七种，金钲二十八种，金錞二十九种，单铎三十种，双铎三十一种，铙铎三十二种，奏坐三十三种，麾幡三十四种。这些是国家礼乐中特别重要的，所以详细记载在篇中。

当初，绍兴年间确立皇储，下诏有关部门备礼册命，但当时正值钦宗丧期，没来得及制作乐舞。乾道初年，下诏立皇太子，命令礼部、太常寺讨论旧礼上报。受册当天，在大庆殿陈列黄麾仗，在殿庭设置宫架乐队，皇帝登上御座，奏《乾安》乐曲，升座用黄钟宫，降座用蕤宾宫。皇太子进入殿门，奏《明安》乐曲，受册后出殿门也如此，都用应钟宫。到七年，将应钟改为姑洗。古代，太子出生则太师吹管来度量他的声音，观察所协和的律吕。虞舜命典乐教育贵族子弟，从天子的长子开始都用音乐来教育，用以涵养他们纯正的性情，荡涤邪恶污秽，消融杂质而和顺于道德，所以陈列金石雅乐，以重视太子。册封拜命应仿照古意，以昭示盛大的礼仪。从唐朝末年以来，储君很少确定，国家更多变故，礼乐废弛。到建隆年间制定乐舞，虽然下诏皇太子出入奏《良安》，至道年间开始册封皇太子，有关部门说：“太子受册，应奏《正安》乐曲。百年废典，至此举行，朝廷内外都欢喜。到天禧年间册命，礼仪院又上奏改《正安》乐曲。乾道年间用《明安》，实际上是效法天禧，而以姑洗为宫，这是唐代东宫轩悬奏乐的传统。

孝宗向来恭谨节俭，每次庆贺正旦使臣赴宴奏乐，多遇上辛日斋戒禁止，有关部门列举治平年间用乐典故进呈。到生日使臣上寿，恰好亲郊散斋，枢密副使陈俊卿请求以礼告知北使，不要用乐。不得已，则上寿当天设乐，而宣旨停止，到宴请使臣时再用乐，希望保存事奉上天的诚意。皇上同意了他的奏请，并且说：“宴殿即使进御酒，也不要使用。”宰相叶颙、魏杞正主张用乐的提议，认为在紫宸殿奏乐，是款待使客的礼仪。陈俊卿独自上奏说：“刚才奉到诏旨，仰见圣上学问高明，远远超过古代帝王。对方起初未必一定要用乐，而我们却望风迎合，自己失礼来迁就他们，以后被轻视侮辱，什么事不会发生？”不久下诏：“垂拱殿上寿停止用乐，正殿仍为北使暂时用乐。”此后三年，祝贺使臣应当朝辞，又赶上散斋，皇上便告知馆伴使决心去掉音乐，以及商议处理办法，如果使臣一定以作乐为理由，就把茶酒移到驿馆招待，于是有不再用乐的诏令。

后来因为雨泽逾期，分头祈祷天地、宗庙，精心修雩祀。按照礼制，大雩祭帝用盛大的音乐。而唐代开元年间在雩坛祈雨，称为特祀，不用乐。于是太常寺朱时敏说：“《通典》记载雩礼用舞童歌《云汉》，晋代蔡谟议论说：‘《云汉》的诗，作于周宣王，歌咏它是取修德禳灾，以调和阴阳的意思。’请求用舞童六十四人，穿黑衣，歌《云汉》诗。”下诏迅速采纳。

淳熙二年，下诏因为上皇加尊号，立春日举行庆寿礼。有关部门随即说：“乾道年间加尊号，用宫架三十六架，乐工共一百一十三人。如今加号庆寿，事体尤其重大，应依照大礼的例，用四十八架，乐正、乐工用一百八十八人，这样才能礼乐明备。”仍令分别到太常寺、贡院前五日教习。此前，太常寺在大庆殿设置宫架乐队，协律郎位于宫架西北，面向东；押乐太常卿位于宫架北面，面向北；皇太子及文武百官，都位于宫架北面，东西相向，又在德寿殿门外设置宫架，协律郎、太常卿的位置相同。到发册宝那天，仪仗、鼓吹排列在大庆殿门，乐正、师二人依次进入。赞者引导押乐太常卿、协律郎进入，就位，奏中严外办完毕后，礼仪使奏请皇帝恭敬地举行发册宝礼，太常卿导引册宝，《正安》乐曲奏响。中书令捧宝、侍中捧册前行，《礼安》乐曲奏响。发宝册完毕，鼓吹振作，仪卫等依次随行。皇帝从祥曦殿乘辇到德寿宫行礼，册宝进入殿门，奏《正安》乐曲。上皇出宫，奏《乾安》乐曲；登御座，奉上册宝，奏《圣安》乐曲；降御座，奏《乾安》乐曲。太后册宝前行，用《正安》；出阁登座，用《坤安》；降座入阁，再奏《坤安》乐曲。礼部尚书赵雄等说：“国朝旧制，皇帝出行，奏乐。如今庆典举行，亘古未有，如果不是礼仪祥备，无法符合朝廷内外的欢愉心情。请求庆寿行礼当天，圣驾往返都用乐并簪花。”下诏同意。接着太常寺又说：“郊祀礼成，应该进胙给慈宫，举行上寿饮酒礼。所有上寿应办的仙楼仍用乐，某乐人照天申节礼例。”凡是皇帝前往德寿宫，或恭请上皇出游，或到南内，或上皇命一同宴游，或按时令赏玩适意、过宫侍宴，或圣节奏乐、戴花、捧玉杯为上皇祝寿，大都从容度过终日，隆重奉养极尽欢乐，备极情意和礼文。

到高宗去世，孝宗力行三年之丧，有关部门虽然没有另外设乐禁，但过期不忍心听音乐。金国使臣因为会庆节来祝贺，查考旧典，引对使臣或许允许上寿，只是停止用乐不奏。孝宗根据礼典决断，退回他们的书礼和礼物，在驿馆遣送他们回去。第二年再次到来，才采用绍兴年间的旧例，移宴到驿馆而不奏乐。高宗神主升祔太庙，太常寺说：“祔飨行礼，应当设登歌、宫架、乐舞，晨稞馈食，用乐如同朝飨的制度。”于是，高宗庙开始奏《大德》乐舞。礼部说：“如今虞祔之行，纯用古礼，导引神主，自有卫仗及太常鼓吹，而杂用道家、释家，于礼不合，请求免除。”下诏听从他们的请求。

不久大享明堂，起居舍人郑侨上奏：“祭祀对于事来说最为重大，礼乐对于用来说最为急切，然而先王处理这些，有常和变的不同，各自务求合于礼而已。过去舜居尧丧，三年停止音乐，后世既用汉文帝以日易月的条文，又用汉儒越绋行事的制度，沿袭已久，不仅用礼而且还用乐，距离古制越来越远。圣主亲自服丧，有关部门请求举行大礼，委屈心意同意了。而且大飨之礼，是祭祀天地的，圣主亲自举行，行礼作乐，似乎不可废除。其他官员分献以及先期奏告照例用乐的，权宜停止，不也很好吗？如今如果因明堂而增减裁定，也足以为将来效法。”于是命令太常寺讨论，开始下诏除降神、奠玉币、奉俎、酌献、换舞、彻豆、送神依照曲礼作乐外，所有皇帝及献官盥洗、登降等乐都备而不奏。