卷一百九十儒林一

聂崇义，河南洛阳人。年轻时考中《三礼》，精通《礼》学，通晓经书要旨。后汉乾祐年间，逐步升官至国子监《礼记》博士，校定《公羊春秋》，在国子监刻板印刷。后周显德年间，逐步升任国子司业兼太常博士。此前，周世宗因为郊庙祭祀的器具只是由有关部门承袭制作，年代久远，没有规范样式，于是命令聂崇义查考临摹画图上报。显德四年，聂崇义上报，于是命令有关部门另外制作。

显德五年，将在太庙举行禘祭，议论政事的人认为宗庙没有祧室，不应当举行禘祫之礼。聂崇义援引旧例上书，大略说："魏明帝在景初三年正月去世，到五年二月举行祫祭，第二年又举行禘祭，从此以后以五年为禘祭周期。而且魏以武帝为太祖，到明帝才三位皇帝，没有毁庙主而举行禘祫。这是证据一。宋文帝元嘉六年，祠部确定十月三日为大祭祀，太学博士议论说：根据禘祫的礼仪，三年一次，五年两次。宋高祖到文帝才三位皇帝，没有毁庙主而举行禘祫。这是证据二。梁武帝采用谢广的议论，三年一次禘祭，五年一次祫祭，称为大祭，禘祭在夏季，祫祭在冬季。而且梁武帝是受命之君，只追尊四朝而举行禘祫，就知道祭祀是追养之道，因为时节变化，孝子感念而思念亲人，所以荐享时令之首，祭祀在仲月，间以禘祫，按昭穆排列，这是礼的常规。与宗庙庙号是否完备无关。这是证据三。"最终听从了聂崇义的议论。

不久，周世宗下诏让聂崇义参与审定郊庙祭祀的玉器，又下诏让翰林学士窦俨统领此事。聂崇义于是取来《三礼图》再次考订，建隆三年四月上表进呈，窦俨作序。太祖阅览后赞赏，下诏说："礼器礼图，传承沿用，经历年月，难免差错。聂崇义执掌国子监，专心儒学，查考旧事，订正错误，尽职尽责，值得嘉奖。聂崇义应酌情给予酬劳奖赏。所进《三礼图》，应命太子詹事尹拙召集儒生三五人共同参议，以求精确详尽。如有不同意见，妥善商讨。"五月，赐给聂崇义紫袍、犀带、银器、缯帛以作奖励。尹拙多有驳斥订正，聂崇义又引经据典解释，全部交付工部尚书窦仪，让他裁定。窦仪上奏说："臣认为圣人制定礼制，流传无穷，儒者依据经书，所传或有差异，年代久远，图绘缺失。差错更深，图画无据。聂崇义研究师说，深入体味礼经，比照旧图，确实有新意。尹拙秉承旨意，能尽其所知。尹拙驳议和聂崇义答义各四卷，臣再次详细审阅，随文裁定，有所增删，列于注释，共分为十五卷上报。"下诏颁布施行。

尹拙、聂崇义又陈述祭玉鼎釜异同之说，下诏中书省召集讨论。吏部尚书张昭等上奏议论说：

按照聂崇义所说：祭天用苍璧九寸圆好，祭地用黄琮八寸无好，圭、璋、琥都长九寸。自称是周显德三年与田敏等按照《周官》玉人之职及阮谌、郑玄旧图，记载其制度。

臣等按：《周礼》玉人之职，只有"璧琮九寸"、"瑑琮八寸"及"璧羡度尺、好三寸以为度"的文字，并没有苍璧、黄琮的规制。又引注有《尔雅》"肉倍好"之说，这即是注"璧羡度"的文字，又不是苍璧的规制。又详细郑玄自己注《周礼》，不载尺寸，岂能另外作画图，违背经书标新立异？

《四部书目》内有《三礼图》十二卷，是隋朝开皇年间敕令礼官修撰。其图第一、第二题名"梁氏"，第十后面题名"郑氏"，又称不知梁氏、郑氏名位出处。如今书府有《三礼图》，也题名"梁氏"、"郑氏"，不说名位。其后有梁正，收集前代图记再加详细议论，题《三礼图》说："陈留阮士信在颍川綦册君处学习《礼》学，采用其学说，作图为三卷，多不按《礼》文而引用汉事，与郑君之文相违错。"梁正删为二卷，阮士信就是阮谌。如梁正所说，可知阮谌的纰漏错误。而且三卷《礼图》删为二卷，应在此《礼图》之内，也没有改动祭玉之说。

臣等参详，自从周公制礼之后，叔孙通重新制定以来，礼有纬书，汉代诸儒多有著述，查考祭玉，并没有尺寸之说。魏晋以后，郑玄、王肃之学各有学生，《三礼》、《六经》无不论述，检阅其书，也不说祭玉尺寸。臣等参验画图本书，周公所说正经不载尺寸，假使后人谬作之说，怎能便入周图？可知聂崇义等以诸侯入朝进献天子的琮璧夫人作为祭玉，又配合"羡度"、"肉好"之言，强行定为尺寸，古今大礼，顺从错误改变不对，于理不通。

又据尹拙所述礼神之六玉，称取自梁桂州刺史崔灵恩所撰《三礼义宗》内"昊天及五精帝圭、璧、琮、璜都长一尺二寸，以效法十二时；祭地之琮长十寸，以效法地之数。"又引《白虎通》说："方中圆外叫璧，圆中方外叫琮。"聂崇义反对，认为崔灵恩不是周公之才，没有周公之位，一旦著述，便补充六玉缺文，尤其不合礼制。

臣等私下认为刘向论《洪范》，王通作《元经》，不一定具有圣人资质而居上公之位，有益于教化，并非轻率。臣等以崔灵恩所撰之书，考察古训，祭玉以十二为数的原因，是天有十二次，地有十二辰，日有十二时，封山之玉牒十二寸，园丘之笾豆十二列，天子以镇圭外守，宗后以大琮内守，都长一尺二寸。又祼圭一尺二寸，王者用以祭祀宗庙。如果人君亲行郊祭，登坛酌献，服大裘，插大圭，行稽奠，而手执一尺二寸之圭，神献九寸之璧，不及礼宗庙祼圭之数，父天母地，情理何安？那么崔灵恩的议论，理上不算错，所以自从《义宗》问世，经历梁、陈、隋、唐将近四百年，讲礼的人引为师法，如今《五礼精义》、《开元礼》、《郊祀录》都引《义宗》为标准。近代晋、汉两朝，仍依旧制。后周显德年间，田敏等妄作穿凿，擅自更改。自从唐贞观之后，共三次大修五礼，都沿袭隋朝典故，或在节奏繁简之间稍有改革，也没有改动祭玉之说。希望依照《白虎通》、《义宗》、唐礼之制，作为定式。

又尹拙依照旧图画釜，聂崇义去掉釜画镬。臣等参详旧图，都有釜无镬。按《易·说卦》说"坤为釜"，《诗》说"惟锜及釜"，又说"溉之釜鬲"，《春秋传》说"锜釜之器"，《礼记》说"燔黍捭豚"，解释"古未有甑釜，所以燔捭而祭。"即釜的用途，由来已久，所以入于《礼图》。如今聂崇义以《周官》祭祀有省鼎镬，供鼎镬，又以《仪礼》有羊镬、豕镬之文，于是说画釜不如画镬。如今各经都记载釜的用途，确实不可去掉。又《周礼》、《仪礼》都有镬之文，请两样并画。又如看诸家祭祀之画，当今现行之礼，在大祭祀前一日，光禄卿省视鼎镬。请求在鼎下面画镬。

下诏听从。不久，聂崇义去世，《三礼图》于是流传于世，并在国子监讲堂墙壁上画图。

聂崇义做学官，兼掌礼仪，将近二十年，世人推重他渊博。郭忠恕曾以他的姓嘲笑说："近贵全为聩，攀龙即作聋。虽然三个耳，其奈不成聪。"聂崇义回答说："我不能作诗，姑且以一联奉答。"即说："勿笑有三耳，全胜畜二心。"因为他的名（"崇义"中有"义"字，但这里是用"聩"、"聋"等嘲弄）而嘲笑。郭忠恕非常惭愧，人们赞许他机敏而不失端正，真是儒者的戏谑。

邢昺，字叔明，曹州济阴人。太平兴国初年考中《五经》，廷试那天，被召到殿上讲《师》、《比》二卦，又用群经出题问他。太宗赞赏他精深广博，提拔他《九经》及第，授大理评事、知泰州盐城监，赐钱二十万。邢昺因为该监位于楚州、泰州之间，泰州偏僻而楚州要冲，食盐为急务，请求改隶属楚州，获准。第二年，召为国子监丞，专门负责讲学。升尚书博士，出京任仪州知州，随即转任国子博士。任满回朝，赐绯衣，选为诸王府侍讲。雍熙年间，升水部员外郎，改司勋。端拱初年，赐金紫，逐步升金部郎中。

真宗即位，改司勋郎中，不久知审刑院，因为邢昺是儒生不精通刑律，命刘元吉共同掌管。这年冬天，邢昺上表自称曾侍讲读，升右谏议大夫。咸平初年，改国子祭酒。咸平二年，开始设置翰林侍讲学士，以邢昺担任。受诏与杜镐、舒雅、孙奭、李慕清、崔偓牷等校定《周礼》、《仪礼》、《公羊》、《谷梁春秋传》、《孝经》、《论语》、《尔雅义疏》，完成后，都加阶勋。不久任淮南、两浙巡抚使。开始设置讲读之职，就在便座让邢昺讲《左氏春秋》，侍读参与。咸平五年讲完，在崇政殿宴请近臣，赐邢昺袭衣、金带，加赏器币，仍升工部侍郎，兼国子祭酒、学士如故。知审官院陈恕母丧，以邢昺暂代知院事。

景德二年，上言："亡兄邢素曾考进士，希望蒙受赠典。"特赠大理评事。这年夏天，皇上临幸国子监阅览库书，问邢昺经版有多少，邢昺说："建国初不到四千，如今十多万，经、传、正义都完备。臣少年从师学业儒术时，经具有疏的百无一二，因为无力传写。如今板本大备，士庶家都有，这是儒者逢时的幸运。"皇上高兴地说："国家虽崇尚儒术，若非四方无事，怎能如此！"皇上又询问学馆旧例，有未振兴的，邢昺不能有所建言。此前，印书所裁余纸，卖掉以供国子监杂用，邢昺请求归三司，以助国用。从此监学公费不足，讲官也厌其冷落。皇上正兴起道术，又命邢昺与张雍、杜镐、孙奭推举经术渊博、德行端正善良的人，以扩充学员。景德三年，加刑部侍郎。

邢昺居近职，常被召对。一日从容与皇上谈到宫邸旧僚，感叹他们几乎都已去世，只有邢昺独存。第二天，赐白金千两，又诏其妻到宫庭，赐冠帔。景德四年，邢昺因羸弱年老难以在皇上面前趋步，自陈曹州故乡，希望给假一年回乡探视田里，等明年郊祀回朝。皇上命他坐下，慰劳他，于是说："便可权管本州，何须请假？"邢昺又言杨砺、夏侯峤同为府僚，二人去世都赠尚书。皇上怜悯他，第二天对宰相说："这可见他的心意了。"即越级拜工部尚书、知曹州、职任如故。

入宫辞别那天，赐袭衣、金带。当天，特开龙图阁，召近臣在崇和殿宴饮，皇上作五、七言诗二首赐他，参与宴饮的都赋诗。邢昺看壁间《尚书》、《礼记图》，指《中庸》篇说：凡为天下国家有九经。于是陈述其大义，皇上嘉许采纳。临行，又命近臣祖送，在宜春苑设宴。大中祥符初年，皇上东封泰山，邢昺上表说曹州百姓请车驾经过本州，仍命济阴令王范率领父老到朝廷，皇上以优诏答复。不久召还。车驾出发，命他判留司御史台。礼毕，进位礼部尚书。

皇上勤于政事，怜悯农民，每当雨雪不适时，脸上就露出忧虑的神色，因为赵昺平素熟悉农事，多次委婉地向他询问。起初，农家观察阴晴丰歉，都有征兆，老农相互传说的往往应验，赵昺多采纳这些说法来回答。又说：“百姓的灾祸，大的有四种：一是瘟疫，二是旱灾，三是水灾，四是畜灾。灾年必定有其中之一，只是有的轻有的重罢了。这四种灾害中，旱灾最为严重，因为田地没有沟渠，都无法挽救，损失必定殆尽。《左传》说：‘天灾流行，国家代代都有。’说的就是这个意思。”

咸平三年，赵昺因病请假，皇上下诏让太医诊治。六月，皇上亲自去探病，赐给他一盒名药、白金器皿一千两、缯彩一千匹。本朝旧例，不是宗室亲戚和将相，没有探病吊丧的礼仪，特别加恩给赵昺和郭贽，是因为旧恩的缘故。不久，有旨意命中书省召他的儿子太常博士知东明县赵仲宝、国子博士知信阳军赵若思回来侍疾。过了一个月赵昺去世，享年七十九岁，追赠左仆射，三个儿子都升了官阶。

当初，雍熙年间，赵昺撰写了《礼选》二十卷进献，太宗翻阅他的书，得到《文王世子篇》，看了很高兴，于是问卫绍钦：“赵昺给诸王讲学时，曾讲到这篇吗？”卫绍钦说：“诸王时常向赵昺询问经义，赵昺每次阐发君臣父子之道时，必定反复陈述。”太宗更加高兴。皇上曾在内阁曝晒书籍，看了《礼选》称赞不已，召赵昺一同观看，作《礼选赞》赐给他。赵昺说：“家里没有遗稿，希望能得到副本。”皇上答应了。抄录还没完成赵昺就去世了，皇上赶紧下诏抄写两本，一本赐给他家，一本让他放入墓中。

赵昺在东宫和内庭，陪侍皇上讲《孝经》、《礼记》、《论语》、《尚书》、《易经》、《诗经》、《左氏传》。在依据传疏引申之外，多引用时事作比喻，深受嘉奖。皇上曾问：“管仲、召忽都侍奉公子纠，小白回国即位，召忽为此而死，管仲却归附齐国做了桓公的相。难道不是召忽以忠义而死，管仲却不能坚守节操，做臣子的道理应当这样吗？又郑玄注释《礼记·世子篇》说：‘文王因勤忧减损寿命，武王因安乐延长寿命。’朕认为经书的本旨一定不是这样。况且夏禹焦思劳苦，得到玄圭的赏赐，而享国长久。如果文王能忧人之心，不自图安逸，纵然没有感应，难道会亏损寿命吗？”赵昺分别根据事理来回答。

先前，咸平年间，王钦若主持贡举，有人告发他接受举人的贿赂，下御史台审讯得到实情，王钦若自我申诉，皇上下诏让赵昺与边肃、毋宾古、阎承翰在太常寺重新审问。赵昺极力为王钦若辩解，而洪湛被判罪，王钦若因此感激赵昺。赵昺受到深厚的宠遇，王钦若也有功劳。

赵仲宝贪婪卑鄙没有才能，举止轻率，士大夫大多鄙夷嘲笑他。王钦若在中书省，任用他为三司判官，后来官至祠部郎中，因贪污被免官，去世。赵若思最后官至驾部郎中。

孙奭，字宗古，博州博平人。幼年时与学生们一起师从同乡王彻，王彻去世后，有人向孙奭请教经书，孙奭为他解析精微意旨，人人都惊讶佩服，于是数百门生都跟从孙奭学习。后来迁居须城。

孙奭考中《九经》科，任莒县主簿，上书请求试讲经义，升任大理评事，为国子监直讲。太宗驾临国子监，召孙奭讲《尚书》，讲到“做事不效法古人，而能长治久安，这是我所没有听说过的”，皇帝说：“这是至理名言啊。商宗竟然能得到这样的贤相！”于是感叹了很久。赐给他五品官服。真宗任命他为诸王府侍读。适逢下诏百官轮对，孙奭上奏十件事。兼判太常礼院、国子监、司农寺，多次升迁至工部郎中，提拔为龙图阁待制。

孙奭凭借经术进用，坚守道义自处，凡有所言，从不阿附取悦他人。大中祥符初年，在左承天门得到天书，皇帝将要去奉迎，召宰相对崇政殿西庑议事。王旦等人说：“上天赐予符命，实在是盛德的应验。”都再拜称万岁。又召问孙奭，孙奭回答说：“臣愚钝，听说‘天何言哉’，哪里会有书呢？”皇帝已经奉迎天书，大赦天下改元，向天下公布这件事，建造玉清昭应宫。这一年，天书又降于泰山，皇帝因为亲自接受符命，于是商议封禅，制作礼乐。王钦若、陈尧叟、丁谓、杜镐、陈彭年都用经义附和，从此天下争相谈论符瑞了。

大中祥符四年，又将祭祀汾阴，这时大旱，京城附近郡县粮价飞涨，孙奭上疏进谏说：“先王占卜征伐，五年中每年都预征吉祥，吉祥就行动，不吉祥就增修德行而改卜。陛下刚刚结束东封，又商议西巡，恐怕不是先王卜征五年慎重的意思，这是不可行之一。汾阴后土，事情不见于经典。从前汉武帝将要封禅，所以先封中岳，祭祀汾阴，开始巡幸郡县，于是去泰山行封禅事。如今陛下已经登封，又想巡幸汾阴，这是不可行之二。古代圜丘方泽，是用来郊祀天地的，现在的南北郊就是如此。汉朝初年承接秦朝，只立五畤来祭天，而后土没有祭祀，所以汉武帝在汾阴立祠。自从元帝、成帝以来，听从公卿的议论，就把汾阴后土迁到北郊，后来的君王大多不祭祀汾阴。如今陛下已经建立北郊，却舍弃它而远祭汾阴，这是不可行之三。西汉建都雍州，距离汾阴很近。如今陛下经过重重关隘，越过险阻，轻易抛弃京师根本，而仰慕西汉的虚名，这是不可行之四。河东，是唐朝王业的兴起之地。唐朝也建都雍州，所以唐明皇有时巡幸河东，因而祭祀后土。本朝兴起，事情与唐朝不同，而陛下无故想要祭祀汾阴，这是不可行之五。从前周宣王遇灾而恐惧，所以诗人赞美他中兴，认为他是贤主。近年来，水旱灾害相继，陛下应当侧身修德，以回应上天的谴责，怎么能下徇奸邪之人，远劳百姓，游玩不止，忘记国家的大计？这是不可行之六。雷在二月启蛰，八月收声，养育万物，失时就会成为灾异。如今冬雷震震，灾异尤其严重。这是天意叮咛告诫陛下，而陛下反而没有醒悟，恐怕有失天意，这是不可行之七。百姓，是神的主宰，所以圣王先安定百姓而后致力于神灵。如今国家土木工程连年不息，水旱灾害几乎成灾，饥荒很多，却要劳民伤财侍奉神灵，神灵会享用吗？这是不可行之八。陛下一定要这样做，不过是效法汉武帝、唐明皇，巡幸所到之处，刻石颂功，以崇尚虚名，夸耀后世罢了。陛下天资圣明，应当仰慕二帝、三王，为什么要沿袭汉、唐的虚名？这是不可行之九。唐明皇因宠爱奸邪，内外交相为害，自身流离国家困顿，战乱起于关下，亡乱的事迹如此，是由于沉溺于承平，肆意行不义之事，酿成祸败。如今议论的人引用开元旧事作为盛事，竟想倡导陛下去做，臣私下认为陛下不可取，这是不可行之十。臣言辞不能充分表达心意，陛下如果认为臣的话可取，希望稍赐垂问，让臣说完。”

皇帝派遣内侍皇甫继明前去询问，孙奭又上疏说：

陛下将要巡幸汾阴，而京城民心不安，长江、淮河的百姓被调发所困，按理应当镇抚安定并加以怜悯存恤。而且土木工程没有停息，而抢夺偷盗的强盗公然横行，外国整治军队，靠近边境，使者虽然到来，怎能保证他们的心思呢？从前陈胜兴起于徭役戍守，黄巢出于凶年饥荒，隋炀帝勤于远征而唐高祖在晋阳兴起，晋少主被小人迷惑而耶律德光长驱直入中原。陛下屈从奸佞小人，远远抛弃京城，涉足连年饥荒的灾区，修建违背经义、久已废弃的祠庙，不念百姓疲惫，不忧边境祸患。怎知今日的戍卒中没有陈胜，饥民中没有黄巢，英雄豪杰不会在近旁窥伺，外敌不会在边境观衅呢？

先帝曾商议封禅，敬畏天命，不久下诏停止。如今奸臣竟怂恿陛下全力东封，认为这是继承先帝遗志。先帝曾想北定幽朔，西取李继迁，大功未成，托付给陛下，而群臣不曾献一谋、画一策，来辅佐陛下继承先帝的志向，反而致力于卑辞厚币，向契丹求和，割让疆土、浪费爵禄，姑息李继迁，竟不思考主辱臣死值得警戒，诬下罔上值得羞耻。捏造祥瑞，假托鬼神，刚结束东封，便商议西巡，轻易劳烦车驾，残害饥饿百姓，希望他们无事往返，便说成就了大功绩。这是陛下把祖宗艰难的事业，当作奸邪小人侥幸的资本，臣所以长叹而痛哭啊。天地神祇，聪明正直，做善事就降下各种吉祥，做不善就降下各种灾祸，没听说专门从事祭祀礼器，就能邀求福祥。《春秋传》说：“国家将要兴盛，听从百姓；将要灭亡，听从神灵。”愚臣不敢胡乱议论，只希望陛下最终赐予裁断选择。

后来天下多次发生灾变，孙奭又说：“古代五年巡守一次，是国家的大事罢了，不一定有紫气黄云，然后才登封，有嘉禾异草，然后才省方。如今野雕山鹿，郡国交相上奏，秋旱冬雷，群臣都来庆贺，退朝后腹诽暗笑的比比皆是。谁说上天可以欺骗，下民可以愚弄，后世可以欺瞒呢？人情如此，损失不小，希望陛下深深明察其虚妄。”

大中祥符六年，孙奭又上疏说：“陛下封泰山，祀汾阴，亲自拜谒陵寝，如今又将祭祀太清宫，外面议论纷纷，认为陛下事事效仿唐明皇，难道认为唐明皇是有美德的人主吗？完全不是这样。唐明皇祸乱的踪迹有足以深以为戒的，不只是臣能知道，近臣不说，这是心怀奸邪来侍奉陛下。唐明皇无道时，也没有人敢说，等到逃亡到马嵬，军士已杀了杨国忠，请求追究假传诏书的罪过，才开始告谕说识理不明，寄任失当。当时虽有罪己的言辞，觉悟已晚，哪里来得及。臣希望陛下早日自觉醒悟，抑损虚华，斥退疏远邪佞，停止兴修土木，不沿袭危乱的踪迹，不做唐明皇来不及后悔之事，这是天下的幸事，社稷的福气。”皇帝认为：“封泰山，祠汾阴，上陵，祀老子，并非始于唐明皇。《开元礼》是现在所沿用的，不可以因为天宝之乱，就都认为不对。秦朝无道极了，如今官名、诏令、郡县还沿袭秦朝旧制，怎能因人废言呢？”于是作《解疑论》给群臣看。然而知道孙奭朴实忠直，虽然他的话切直，也宽容他而不加斥责。

过了很久，孙奭因父亲年老请求回乡，不被允许，任命为密州知州。过了两年，升任左谏议大夫，罢免待制之职。回朝后，负责纠察在京刑狱。这时刚设立天庆、天祺、天贶、先天、降圣节，天下设斋醮、设宴，花费很大。孙奭又请求裁减节省浮费，没有答复。又出京任河阳知州，又请求辞官以奉养父母，升任给事中，调任垧州。

天禧年间，朱能献上《乾祐天书》。孙奭又上疏说：

朱能是奸邪小人，妄言祥瑞，而陛下崇信他，委屈至尊之身去迎拜，归入秘殿供奉，上自朝廷，下至民间，无不痛心疾首，反唇腹诽，却没有人敢说。

从前汉代的文成将军用帛书喂牛，随后声称牛腹中有奇书，杀牛查看得到此书，天子认得那是他自己的笔迹。又有五利将军胡言乱语，方术大多不灵验，两人都因此被处死。先帝时有个叫侯莫陈利用的人，凭借方术突然得到宠信重用，一旦发现他的奸诈，便在郑州被处死。汉武帝可称得上有雄才大略，先帝可称得上英明果断。唐明皇得到《灵宝符》、《上清护国经》、《宝券》等，都是王鉷、田同秀等人伪造的，明皇不能公开处决他们，被邪说迷惑，自以为德行确实感动上天，神灵必定保佑自己。老子是圣人，如果真的降下旨意，本来就不该虚妄，而唐朝自从安史之乱，皇帝流亡，东西两都沦陷，天下动荡，哪里算得上太平？明皇虽然得以回到京城，又被李辅国胁迫迁居，最终忧郁而死，哪里是圣寿无疆、长生不老？以明皇的英明睿智，祸患接连而至却毫不知晓，实在是因为在位时间久了，骄横刚愎成性，认为没有人能比得上自己，认为进谏不值得听从，内心安于平常的安逸，耳朵听惯阿谀奉承的话，内被宠妃迷惑，外任用奸邪之人，曲意供奉鬼神，过分推崇妖妄。今天在楼阁上见到老子，明天在山中见到老子。大臣们空占职位、奉承迎合，正直之士畏惧权威而沉默不语。既被左道迷惑，又扰乱治国之纲，民心因此离散，变故突然发生。那时，老子难道肯统帅军队？宝符又怎能排除祸患？如今朱能所作所为，或许与此类似，希望陛下想想汉武帝的雄才大略，效法先帝的英明果断，以唐明皇的祸乱为鉴，或许灾害不会发生，祸乱不会出现。

不久，朱能果然败露。孙奭又曾请求减少修建寺庙、剃度僧侣，皇帝虽然没有采纳他的意见，曾令向敏中传达让他陈述时政得失。孙奭以纳谏、宽恕正直、减轻徭役、薄敛赋税四事进言，颇被采纳施行。

仁宗即位后，宰相请求挑选名儒以经术侍奉讲读，于是召孙奭为翰林侍讲学士、知审官院，判国子监，修撰《真宗实录》。父亲去世，服丧期满后起复，兼判太常寺及礼院，多次升迁至兵部侍郎、龙图阁学士。每次讲论到前代乱君亡国之事，必定反复规劝讽谏。仁宗心思有时不在书上，孙奭就拱手沉默等待，皇帝便警醒而改容倾听。他曾画《无逸图》进献，皇帝将其挂在讲读阁中。当时章宪明肃皇后每隔五日一临朝，与皇帝一同听政，孙奭进言：“古代帝王朝朝暮暮处理政务，没有旷日不朝的。陛下应当每日御殿，以处理万机。”奏章留在宫中未作答复。但皇帝与皇太后尤其爱重他，每次进见，未尝不加以礼遇。

多次请求退休。被召到承明殿应对，皇帝敦促告谕，他因年过七十坚决请求，流下眼泪，皇帝也为之伤感，下诏让他与冯元讲《老子》三章，各赐帛二百匹。因请求未获批准，请求到近郡任职，被优诏授工部尚书，又知兖州。皇帝下诏须设宴然后出发，又留了几个月，特地在太清楼设宴，近臣都参加，皇帝作飞白大字赐给二府，小字赐给诸学生，唯独孙奭与晁迥同时得到大小字。诏令群臣即席赋诗，太后又另从宫中拿出器皿劝酒。次日，孙奭入宫谢恩，又命讲《老子》，赐给袭衣、金带、银鞍勒马。到出发时，在瑞圣园赐宴，又赐诗，诏令近臣都赋诗。因恭谢恩典改任礼部尚书，不久多次上表请求归乡，以太子少傅退休。病重时，移居正寝，屏退婢妾，对儿子孙瑜说：“不要让我死在妇人手中。”去世。奏报送到，皇帝对张士逊说：“我刚想召孙奭回来，他却死了。”嗟叹惋惜了很久，罢朝一日，追赠左仆射，谥号宣。

孙奭性格正直庄重，侍奉父母非常孝顺。父亲去世，他舔父亲的脸以代替洗脸。曾摘取《五经》中切合治国之道的内容，编成《经典徽言》五十卷。又撰《崇祀录》、《乐记图》、《五经节解》、《五服制度》。曾奉诏与邢昺、杜镐校定诸经正义，《庄子》、《尔雅》释文，考正《尚书》、《论语》、《孝经》、《尔雅》的谬误及律音义。

当初，圜丘没有外壝，五郊从祀不设席，酒尊不加盖；七祠时飨饮福只用一尊，不设多个登，升歌不以《雍》彻；冬至摄祀昊天上帝，外级只有十七位，而不以星辰从祀；享先农在祈谷之前；上丁释奠没有三献；宗庙不备二舞；诸臣应当赐谥的，有的已葬才请求。孙奭援引古制奏请改正，于是著于礼法。又请求冬至罢祀五帝，大雩设五帝而罢祀昊天上帝。事情交给有关部门议论，因意见不合而未实行。

孙瑜，官至工部侍郎退休。

王昭素，开封酸枣人。年轻时勤奋学习而不做官，有极高的品行，被乡里称赞。常聚集门徒教授以维持生计，李穆与弟弟李肃及李惲都曾师从他。乡人争讼，不去官府，多到王昭素处判断。

王昭素博通《九经》，兼通《庄子》、《老子》，尤其精通《诗经》、《周易》。他认为王弼、韩康伯注《易》及孔颖达、马融的疏义或有不尽妥当之处，于是著《易论》二十三篇。

开宝年间，李穆将他推荐给朝廷，下诏召他入京，在便殿召见，当时他已七十七岁，精神不衰。太祖问：“为什么不求取功名，以致相见太晚？”他回答：“臣是草野愚笨之人，没有能力裨益圣上教化。”赐座，令讲《易经·乾卦》，召宰相薛居正等观看，讲到“飞龙在天”，皇上说：“这书岂能让普通人看到？”王昭素回答：“这书若非圣人出现不能与卦象吻合。”于是询问民间之事，王昭素所言诚实无隐，皇上称赞他。因年老请求回乡，授国子博士退休，赐茶药及钱二十万，留住一个多月，送他回去。八十九岁时，在家中去世。

王昭素很有人伦鉴识。当初，李穆兄弟跟他学《易》，他曾对李穆说：“你所说的精妙道理，往往出乎我的意料。”又对人说：“李穆兄弟都是美才，李穆尤其深沉厚重，将来必定位至公卿。”后来李穆果然参知政事。

王昭素每次买东西，随卖主所说价格付钱，从不争论高低。县里人相互告诫说：“王先生买东西，不得要高价钱。”修治所住房屋，有椽木堆在门中，夜里有人撬门想进入，王昭素察觉，就从门中悄悄把椽木扔到门外，盗贼羞愧而去，从此里中无盗。家里有一头驴，常有人来借，将出门时，先问僮仆：“外面没有借驴的人吗？”回答“没有”，然后才出门。他就是这样纯朴质实。

儿子王仁著，也

孔宜，字不疑，是兖州曲阜人，孔子的第四十四代孙。孔子生了孔鲤，字伯鱼。孔鲤生了孔伋，字子思。孔伋生了孔白，字子上。孔白生了孔求，字子家。孔求生了孔箕，字子京。孔箕生了孔穿，字子高。孔穿生了孔谦，字子慎。孔谦生了孔鲋，字子鱼，把弟子孔腾作为继承人。孔腾字子襄，遭遇秦朝祸乱，把家传书籍藏在墙壁里。孔腾生了孔正，字季忠。孔正生了孔武。孔武生了孔延年和孔安国。孔延年生孔霸，字次孺，汉昭帝时担任博士，汉宣帝时担任太中大夫，教授皇太子经书。汉元帝即位后，赐给他关内侯的爵位，号称褒成君。孔霸生了孔福。孔福生了孔房。孔房生了孔均，字长平，喜好学习有才干，担任尚书郎。汉平帝元始元年，封孔均为褒成侯，食邑两千户，追谥孔子为褒成宣尼公。王莽任命孔均为太尉，孔均多次因病推辞，得以返回，王莽失败后，失去了爵位。后汉世祖建武十四年，又封孔均的儿子孔志为褒成侯，谥号元成。孔志生了孔损，承袭爵位。汉和帝永元四年，改封孔损为褒亭侯。孔损去世，儿子孔曜继承侯位，食邑千户。孔曜生了孔完，继承爵位，食邑百户。孔完早逝没有儿子，由弟弟的儿子孔羡承袭爵位。

孔羡在魏国做官，担任议郎。黄初二年，封为宗圣侯，食邑百户。孔羡生了孔震。晋武帝泰始三年，改封为奉圣亭侯，食邑两百户，历任太常、黄门侍郎。孔震生了孔嶷。孔嶷生了孔抚，被举荐为孝廉，征召为太尉掾属，历任豫章太守。孔抚生了孔懿。孔懿生了孔鲜，有气量，喜好学习。宋文帝元嘉十九年，承袭封爵为奉圣侯。孔鲜生了孔乘，博学有才艺，后魏孝文帝延兴初年被举荐孝廉第三年，封孔乘为崇圣大夫，恢复十户人家，以供洒扫。孔乘生了孔灵珍，承袭爵位，担任秘书郎。太和十九年，改封为崇圣侯，食邑百户。孔灵珍生了孔文泰。孔文泰生了孔渠。北齐文宣帝天保元年，改封为恭圣侯。后周宣帝大象二年，追封孔子为邹国公，让孔渠承袭爵位，食邑百户。

孔渠生了孔长孙。隋文帝又封孔长孙为邹国公。孔长孙生了孔嗣哲，应考制举，历任泾州司兵参军、太子通事舍人。大业四年，改封为绍圣侯，食邑百户。孔嗣哲生了孔德伦。唐太宗贞观十一年，封为褒圣侯，食邑百户，朝会时地位与三品官相同，免除他子孙的赋税。武则天天授二年，赐给孔德伦盖有御玺的文书和衣服。孔德伦生了孔崇基，承袭侯爵。唐中宗神龙元年，授予朝散大夫。孔崇基生了孔璲之。唐玄宗开元年间，历任国子四门博士、邠王府文学、蔡州长史。开元二十七年，下诏追谥孔子为文宣王，改封褒圣侯孔璲之为袭文宣公，兼任兖州长史。孔璲之生了孔萱，承袭封爵，历任兖州泗水县令。孔萱生了孔齐卿。唐德宗建中三年，下诏任命孔齐卿为兖州司马，他被困在东平，去世。到唐宪宗元和十三年，平定李师道，他的儿子孔惟晊回到鲁地，下诏任命孔惟晊为兖州参军，主持孔子的祭祀，恢复五十户人家，以供洒扫。孔惟晊生了孔策。唐武宗会昌元年，历任国子监丞、尚书博士。唐宣宗大中元年，宰相白敏中上奏，每年给封户绢一百匹，用来供应春秋两季的祭祀。从孔璲之到孔策，五代都承袭封爵为文宣公。孔策生了孔振。唐懿宗咸通四年，考中进士甲科，历任兖州观察判官，官至刑部员外郎。孔振生了孔昭俭，历任兖州司马、曲阜县令。从孔策到孔昭俭，三代每年供给封绢，用来供应祭祀。孔昭俭生了孔光嗣。唐哀帝天祐年间，担任泗水主簿，主持孔子的祭祀。

孔光嗣生了孔仁玉，九岁时通晓《春秋》，身材相貌雄伟。后唐明宗长兴元年，让他担任曲阜主簿。长兴三年，升任龚丘县令，承袭文宣公。后晋高祖天福五年，改任曲阜县令。后周太祖广顺二年，平定慕容彦超，亲临曲阜，拜谒孔子庙和孔子墓，召见孔仁玉，赐给五品官服，又任命他为本县县令。

孔仁玉有四个儿子，长子叫孔宜，考进士未中。乾德年间到朝廷上书，叙述他的家世，下诏任命他为曲阜主簿，历任黄州军事推官，升任司农寺丞，掌管星子镇的商税征管。孔宜上书说：“星子镇位于江湖交汇之处，是商贾聚集之地，请求建为军。”下诏改为县，就任命孔宜主持县政，后来改为南康军。

孔宜任满还朝，献上文章诗赋数十篇，太宗看了很赞赏，召见他，询问孔子后代的情况，于是下诏说：“素王之道，百代所尊崇，传承爵位封赐，也是为了保存典章制度。文宣王第四十四代孙、司农寺丞孔宜，勤勉于儒素之业，砥砺廉洁的品行，多次任职为官，政绩显著听闻。圣人之后，世代德业不衰，应使他位列朝班，以光大儒门后裔。可任命为太子右赞善大夫，承袭文宣公，免除他家的赋税徭役。”不久，任密州通判。太平兴国八年，下诏修建曲阜孔子庙，孔宜进贡地方物产作为谢礼，下诏褒奖他，升任殿中丞。雍熙三年，朝廷军队北征，孔宜受命督运军粮，渡过拒马河时淹死，享年四十六岁。

孔宜的儿子孔延世，字茂先，因为父亲为国事而死，赐同学究出身，担任曲阜主簿，历任闽县、长葛县县令。真宗至道三年十一月，召他入朝，任命为曲阜县令，承袭文宣公，赐给白金、束帛以及太宗御书印制的《九经》。咸平三年，下诏令本路转运使、本州长官用宾客之礼对待他，仍然留任三年，在任上去世，享年三十八岁。孔宜的次子叫孔宪，太平兴国二年考中进士，官至工部员外郎、知浚仪县。三子叫孔冕，担任应城主簿。四子叫孔勖，雍熙年间考中进士。

孔延世的儿子孔圣祐，景德初年，才九岁，特赐同学究出身。大中祥符元年，皇帝东封泰山，特别允许孔圣祐穿绿衣陪位，排在京官班次之后。等回到兖州，十一月初一，皇帝亲临曲阜，拜谒孔子庙，举行酌献之礼，孔氏宗族都令陪位。又亲临孔林，观看孔墓很久。又到北亭，召随从大臣观看古碑，加谥孔子为玄圣文宣王，追封孔子的父亲叔梁纥为齐国公，母亲颜氏为鲁国太夫人。提升孔圣祐为太常寺奉礼郎，又录用他的近亲进士孔谓为《三传》出身，学习进士的孔延祐、学习学究的孔延渥、孔延鲁、孔延龄都赐同学究出身，共赐银二百两、绢三百匹，用来充实祠庙的供奉。当时孔勖担任殿中丞、通判广州，王钦若说他乡里有名声，召他入朝，改任太常博士，赐给绯色官服，命令他掌管曲阜县，专门主持祠庙事务。大中祥符二年三月，又派使者赐给太宗御书以及《九经》注疏、《三史》收藏在庙中，命令本州选拔儒生讲说。孔圣祐后来改任大理评事。天禧五年，授予光禄寺丞，承袭文宣公、知仙源县事。后来改名孔佑，升任太子中舍，去世，享年三十岁。

孔勖官至司封郎中。孔延鲁，大中祥符五年再次考中进士，后来改名孔道辅，担任左司谏、龙图阁待制，自己有传。

崔颂，字敦美，河南偃师人。父亲崔协，后唐时任门下侍郎、平章事。崔颂幼年丧母，被外祖母抚养。因父亲恩荫补任河南府巡官，历任开封主簿、邓州录事参军，因病离职。不久，到朝廷上书议论政事，宰相桑维翰看了很惊奇，提升为左拾遗，选任右补阙。

后汉初年，加朝散大夫官阶，担任副使跟随右散骑常侍张煦册封钱俶为吴越王。后梁末年，崔协曾出使两浙，到这时，越人赞美他，赠送的礼物很丰厚。等到返回，正逢周太祖进入京城，被军士抢劫一空。周世宗镇守澶渊，选择僚属，崔颂与王朴、王敏中都入选，任命崔颂为观察判官，赐金紫官服。周世宗担任开封府尹时，任命他为司封员外郎、充任判官，因断案失误被罢职，仍守本官。周世宗即位，任命为驾部郎中，升任吏部郎中，又担任副使跟随尹日就出使两浙。周世宗读唐元稹《均田疏》，命令画成图赐给近臣，派使者均定各道租赋，崔颂出使兖州，颇增加原有税额。恭帝继位，改任左谏议大夫。

宋朝初年，任判国子监。恰逢重修国子学和武成王庙，命令崔颂总领其事。建隆三年夏天，开始聚集生徒讲说，太祖派宦官拿酒果赐给他。每次亲临国子学，召崔颂交谈。谈及经书义理，崔颂应答流畅。等到举行郊祀，命崔颂代理太仆，登车执缰绳，皇上问他当时的典礼，崔颂应答从容文雅，皇上很器重他。不久，因请托主管部门为亲近的人谋取好差事，被贬为保大军行军司马。乾德六年，突然得病去世，享年五十岁。

崔颂喜欢诙谐，擅长书法，受命书写周世宗的谥册文，当时人称赞其遒劲秀丽。他笃信佛教，看见佛像必定跪拜。性情多疑，在鄜州官舍，曾召泥瓦匠修治堂屋，用帛蒙住他们的眼睛，人们都笑话他。

儿子崔晓，官至太子右赞善大夫。

崔曥字文炳，雍熙二年考中进士，渊博文雅有士人操行，多次任屯田员外郎、开封三司户部判官。景德年间，雍王赵元份去世，王府官属都因此被贬。当时戚维担任曹国公元俨府翊善，皇上对宰相说：“元俨年少，尤其需要辅佐教导，戚维迂腐懦弱循默，不能规劝谏正，听说崔曥性情纯正谨慎，用他代替戚维，或许有益处。”于是召见应对，升任都官员外郎，充任记室参军，赐金紫官服。升任兵部郎中，出朝知河中府，转任太常少卿、将作监，去世。

尹拙，颍州汝阴人。后梁贞明五年考中《三史》，调补下邑主簿，代理本镇馆驿巡官。后唐长兴年间，召为著作佐郎、直史馆，升任左拾遗，依旧直史馆，加朝散大夫。应顺初年，出朝任宣武军掌书记、检校虞部员外郎兼殿中侍御史。清泰初年，加检校驾部员外郎兼御史大夫。清泰二年，改检校虞部郎中、忠武军掌书记。

后晋天福四年，入朝任右补阙。第二年，转任侍御史。恰逢下诏命尹拙与张昭、吕琦等共同修撰《唐史》，改任仓部员外郎，赐金紫。天福八年，升任左司员外郎。契丹入侵，赵延寿镇守常山，任命尹拙为掌书记。后汉初年，召为司马郎中、弘文馆直学士。

后周广顺初年，升任库部郎中兼太常博士，仍充直学士。出使荆南返回，改任兵部郎中。显德初年，拜检校右散骑常侍、国子祭酒、通判太常礼院事，与张昭共同修撰唐应顺、清泰以及周《祖实录》，又与张昭及田敏共同详定《经典释文》。遭遇丧事，免职。宋朝初年，改任检校工部尚书、太子詹事、判太府寺，升任秘书监、判大理寺。乾德六年告老，以本官退休。

尹拙性情纯厚谨慎，博通经史。周世宗北征，命翰林学士写文章祭祀白马祠，翰林学士不知道典故出处，于是询问尹拙，尹拙一一列举郡国中祭祀白马的祠庙有十几个，当时人佩服他渊博。开宝四年去世，享年八十一岁。

儿子尹季通，官至国子博士。

田敏，淄州邹平人。少年通晓《春秋》之学。后梁贞明年间考中进士，调补淄州主簿，没让他上任，留任国子四门博士。后唐天成初年，改任《尚书》博士，赐绯色官服。满一年，任国子博士。上书请求在四郊设置斋宫，没有答复。任满，转任屯田员外郎，因详明典礼兼任太常博士。建议请求依照《春秋》每年藏冰荐于宗庙，颁赐公卿，如同古礼。奉诏与太常卿刘岳、博士段颙、路航、李居浣、陈观等删定唐代郑余庆《书仪》，又下诏与马镐等共同校定《九经》。改任户部员外郎，赐金紫。清泰初年，升任国子司业。

后晋天福四年，任国子祭酒，仍检校工部尚书，不久兼户部侍郎。开运初年，升任兵部侍郎，充弘文馆学士、判馆事。议论的人认为田敏只适合担任学官，宰相桑维翰听说后，即改授检校右仆射，复任国子祭酒。后汉乾祐年间，拜尚书右丞，判国子监。

周广顺初年，改任左丞，出使契丹，准备每年赠送十万贯钱，制止他们的侵扰掠夺，契丹不答应。周太祖将要亲自举行郊祭，命他暂时代理太常卿事务。周世宗即位后，正式任命为太常卿、检校左仆射，加授司空。显德五年，上奏请求退休，皇帝下诏说：“你通晓礼乐，广博涉猎典籍，是儒学的宗师，士大夫的榜样。朕正借助你的旧德，以便咨询言论，突然看到你的奏章，希望辞去官职。退休的制度难以沿用旧文，尊贤的心意正深切期待，你的请求不应允许。”升任工部尚书。不久再次上表希望回归故乡，以完成归葬故土的愿望，改任太子少保退休，回到淄州的别墅。恭帝即位，加授少傅。开宝四年去世，享年九十二岁。

田敏辞官回乡，有良田数十顷，常酿造美酒招待宾客。身体强健少病，步行往来于街巷之间，不拄拐杖。每天亲自教授诸子经书。自己撰写父亲的墓碑，文辞很质朴。田敏曾出使湖南，路过荆渚，把印本经书赠给高从诲，从诲感谢说：“祭酒所赠的经书，我只能认识《孝经》而已。”田敏说：“读书不必多，十八章就够了。比如《诸侯章》说‘在上位不骄傲，虽高也不危险；节制欲望遵守法度，虽满也不溢出’，都是最重要的言论。”当时高从诲在郢地兵败，所以田敏用这话来讽谏他，从诲非常惭愧。

田敏虽然专心于经学，但也喜欢穿凿附会，他所校订的《九经》，颇以自己的独到见解自任，比如把《尚书·盘庚》中的“若网在纲”改为“若纲在纲”，重复一个“纲”字。又《尔雅》中“椴，木槿”的注释说“日及”，改为“白及”。像这样的事很多，世人颇多非议。

他的儿子田章，官至殿中丞。

辛文悦，不知是哪里人。凭《五经》教授学生，太祖年幼时跟随他学习。后周显德年间，太祖担任禁卫军殿前都点检，节制一方。文悦很久没能见到太祖，有一天，梦见邀请皇帝车驾请求接见，行礼后，发现是太祖。太祖也梦见他来拜见，于是命左右寻访，文悦果然自己来了，太祖感到惊异。等到太祖登基，召见他，授任太子中允，判太府事。开宝三年，出京任房州知州。当时后周郑王出居该州，皇上因为文悦是忠厚长者，所以命他前往。文悦后来多次升迁至员外郎。

又有张遁、张文旦，曾与太宗同在学校学习，太平兴国年间，到朝廷自述情况，各自从主簿起家。

李觉，字仲明，本是京兆长安人。曾祖李鼎，是唐代国子祭酒、苏州刺史，唐末避乱，迁居青州益都。李鼎生李瑜，任本州推官。李瑜生李成，字咸熙，性情旷达，嗜好饮酒，喜欢吟诗，善于弹琴下棋，画山水尤其精妙，人多珍藏他的作品。后周枢密使王朴将要推荐他的才能，恰逢王朴去世，郁郁不得志。乾德年间，司农卿卫融任陈州知州，听说他的名声，召见他，李成于是携带家族前往，每天以饮酒为事，醉死在客舍。

他的儿子李觉，太平兴国五年考中《九经》，从将作监丞、通判建州开始做官，任期将满，州人挽留他，有诏书褒奖，就地升任左赞善大夫、泗州知州，转任秘书丞。太宗因孔颖达《五经正义》刻版，下诏命孔维与李觉等人校定。朝廷军队征讨燕、蓟，命李觉督办京东各州的粮草运往幽州。孔维推荐李觉有学问，升任《礼记》博士，赐给绯色官服和鱼袋。

雍熙三年，与右补阙李若拙一同出使交州，黎桓说：“此地山川险要，中原人刚经历，难道不疲倦吗？”李觉说：“国家幅员万里，郡城四百，地势有平坦，也有险固，这地方哪里值得一提！”黎桓默然失色。出使回来，过了很久，升任国子博士。

端拱元年春天，开始命学官讲说经书，李觉首先参与。太宗到国子监拜谒文宣王后，上车将要出西门，回头看见讲席，左右说李觉正在聚集学生讲书，皇上当即召见李觉，命他当御前讲说。李觉说：“陛下六龙驾御，臣怎敢擅自登上高座。”皇上于是下车，命有关部门张设帐幕，另设座位，诏令李觉讲《周易》的《泰卦》，从臣都列坐。李觉于是讲述天地感通、君臣相应的要旨，皇上非常高兴，特赐帛百匹。

不久献上时务策，皇上很嘉奖。这年冬天，以本官在史馆当值。右正言王禹偁上言：“李觉只能通晓经书，不应当担任史职。”李觉仿效韩愈《毛颖传》作《竹颖传》进献，太宗赞赏他，所以搁置了王禹偁的奏章。淳化初年，皇上因经书版本有田敏擅自删去的几个字，命李觉与孔维详细审定。二年，详细校订《春秋正义》完成，改任水部员外郎、判国子监。四年，升任司门员外郎，患病。假期满后，诏令不断俸禄，去世。

李觉多次上书谈论时务，陈述养马、漕运、屯田三件事，太宗赞赏其详备，命送史馆，言语见于本志。李觉性格刚强坚毅而聪敏，曾与秘阁校理吴淑等人一同考试开封府秋赋举人，谈到计算雉兔头足的方法，李觉说：“这很繁琐，我能简化它。”等到完成，果然精简。吴淑认为是他预先准备好的，就用别的方法测试他，都能立刻完成，在座的人都叹服。

他的儿子李宥，大中祥符五年考中进士，任祠部员外郎、集贤校理。

崔颐正，开封封丘人。与弟弟崔偓佺一同考中进士，通晓经术。崔颐正在雍熙年间任高密尉，任期届满，国子祭酒孔维推荐他，任为国学直讲，升任殿中丞。太宗召见他，命他讲《庄子》一篇，赐钱五万。判监李至上言：“本监先前校定各经音疏，其中文字错误还很多，深恐未能符合仁君好古诲人的心意。大概前所派遣的官员多是专经之士，有的通晓《春秋》却不熟悉《礼记》，有的学习《周易》却不精通《尚书》，至于旁引经史，都不是一向所传习的，因此未能周详。见国子博士杜镐、直讲崔颐正、孙奭都苦心强学，博通《九经》，问对质疑，有所依据。希望命他们重新加以刊正，以消除错误。”皇帝听从。

咸平初年，又有学究刘可名言说各经版本多有错误，真宗命选择官员详细订正，于是寻访通经义的学者，到（某）方参知政事时，以崔颐正应对。真宗说：“朕宫中无事，喜欢听讲诵。”第二天，召崔颐正在苑中，讲《尚书·大禹谟》，赐给他象牙笏和绯色官服。从此每天命他到御书院等待应对，讲《尚书》至十卷。崔颐正年老步行艰难，上表请求退休，皇上命他坐下，慰问体恤非常周到，赐给器物钱帛，允许他以本官退休，仍担任直讲，改任国子博士。三年去世，享年七十九岁。

崔偓佺，淳化年间历任福州连江尉，判国子监李至奏请任为直讲，在便殿引见，太宗看着他说：“李觉曾奏报朕说，‘四皓’中一位先生，有人说姓‘用’字加撇，有人说加点。你知道吗？”崔偓佺说：“从前秦时程邈撰写隶书，训释如仆隶之易使。现在字与古代有时不同。臣听说刀用为‘角’（音榷），两点为（缺）。（音鹿），用上一撇一点都不成字。”

咸平二年，真宗到国学，召崔偓佺讲《尚书》，当即特赐绯色官服。景德以后，命他讲《道德经》，每天在崇文院等待应对。全书讲完，赐给白金和彩绸。三年去世，享年七十九岁。曾撰写《帝王手鉴》十卷，并注释曹唐《大游仙诗》十五卷。他的儿子崔世安进献这些书，特赐出身。

李之才字挺之，青社人。天圣八年同进士出身，为人朴实直率，自信，没有丝毫造作。师从河南穆修，穆修性格严肃庄重，很少与人合得来，即使李之才也常在他愤怒呵斥之中，李之才侍奉他更加恭敬，最终能传承《易》学。当时苏舜钦等人也跟从穆修学习《易》，但专门传授的只有李之才一人。穆修的《易》学受自种放，种放受自陈抟，源流最远，其中图书象数变通的奥妙，秦汉以来很少有人知晓。

李之才起初任卫州获嘉主簿、代理共城县令。当时邵雍在苏门山百源之上为母守丧，穿着布衣吃着蔬菜，亲自做饭以供养父亲。李之才敲门来拜访，慰问他说：“好学笃志究竟怎样？”邵雍说：“除了简策之外，没有别的痕迹。”李之才说：“你不是只在简策上留痕迹的人，对物理之学怎么看？”另一天，又说：“物理之学已经学了，不是还有性命之学吗？”邵雍再拜，愿意受业，于是先给他看陆淳的《春秋》，意思是想要用《春秋》作为《五经》的表率，等可以谈论《五经》大旨后，就传授《易》学而结束。后来邵雍最终以《易》学闻名于世。

李之才器量宏大，难以被人识得，长期滞留在低级职位上不得升迁。有人为他惋惜，就说：“应该稍微降低要求以谋求升迁。”石延年独自说：“时代不足以容纳您，何不弃官隐居。”再调任孟州司法参军。当时范雍镇守孟州，也不了解他。范雍起初从洛阳持节镇守延安，送行的人都送到境外，只有李之才在近郊告别。有人批评他，他解释说：“这是旧例。”不久，范雍被贬到安陆，李之才因公文到洛阳见他，先前远送的人没有一个来的，范雍才遗憾了解他太晚。

友人尹洙写信给中书舍人叶道卿推荐他，通过石延年送达，说：“孟州司法参军李之才，年纪三十九岁，能写古文，言辞直接情意深远，不肆意也不窘迫，完全足以追上前辈，不是尹洙所能品评的，但他安于低位，没有做官进身之意，很少有人知道他。他的才能又通达世务，如果能在世间稍微任用，必定远超过常人，可惜他贫穷不能决断归隐之心，了解他的人应当共同成全他。”石延年回信说：“如今从事文业喜好古道的士人极少而且不显扬，如果遗漏这样的人，这学问就更衰落了。”石延年一向不喜欢拜谒显贵，总共四五次到叶道卿家门，直到把信送到。叶道卿推荐他，于是得以应考新格，有保任五人，改任大理寺丞，为缑氏县令。还没出发，恰逢石延年与龙图阁直学士吴遵路调兵河东，征辟李之才为泽州签署判官。泽人刘羲叟跟从他学习历法，世人称“羲叟历法”，远超出古今，有杨雄、张衡所未明白的，实际上是李之才传授给他的。

在泽州转任殿中丞，遭母丧，刚服丧期满，突然死于怀州官舍，庆历五年二月。当时尹洙的兄长尹渐镇守怀州，哭李之才过于哀痛，感伤成病，不出一个月也去世了。李之才归葬青社，邵雍为其墓作表文，其中有：“求于天下，得闻道之君子李公以师焉。”