卷一百九十五儒林六

陈亮、郑樵（林霆附）、李道传

陈亮，字同父，婺州永康人。出生时目光就有光芒，为人才能气概超群出众，喜欢谈论军事，议论滔滔不绝，下笔千言立刻写成。曾考察古人用兵成败的事迹，撰写了《酌古论》。郡守周葵得到这篇文章，与他互相辩论，认为他奇特不凡，说：“这是未来的国士啊。”请他为上等宾客。等到周葵担任执政大臣，朝廷官员禀报事情时，一定让他们先向陈亮作揖，因此陈亮得以结交当时的豪杰俊才，充分听取他们的议论。周葵又传授给他《中庸》、《大学》，说：“读这些书可以精通性命之说。”陈亮于是接受并专心研习。

隆兴初年，与金人订立和约，天下人都欣喜庆幸得以休养生息，唯独陈亮认为不行。婺州正以解元身份推荐他，于是他呈上《中兴五论》，奏章送入后，没有得到答复。随后他回到家乡修学，很多学者都归附他，更加努力著书立说达十年之久。

在此之前，陈亮曾环视钱塘，感叹说：“城墙可以被水淹没啊！”因为地势低于西湖。到了这时，正值淳熙五年，孝宗即位已经十七年了。陈亮改名为同，到皇宫上书说：

臣认为中原是天地的正气所在，是上天命意所钟，人心会聚之处，是礼乐文明汇聚之地，是百代帝王相承之地。将中原的礼乐文明寄托在偏安之地，虽然天命人心还有所维系，但怎么能认为这样就可以长久安定而没有变故呢！天地的正气被压抑而长久不能舒展，必将有所发泄，而天命人心，本来就不是偏安之地可以长久维系的。

国家二百年太平的根基，是夏、商、周三代所没有的；两位圣上北狩的痛楚，是汉、唐所没有的。刚南渡的时候，君臣上下痛心疾首，发誓不与金人共存，最终能够凭借奔逃失败的余众，战胜身经百战的敌人。等到秦桧提倡邪说加以阻挠，忠臣义士被斥逐死在南方，而天下的志气就懈怠了。三十多年以来，即使是西北流亡的人都抱着孙子在东南安息，而君父的大仇一切不再关心，除非海陵王在淮南送死，也不知道战争是什么事了。何况指望他们愤恨故国的耻辱，而相继发一箭呢！

丙午、丁未的变故，到现在还认为很远，而海陵王的灾祸，是在陛下即位前的一年。只有陛下奋不顾身，立志消灭敌人，而天下的人安然好像没事的样子。当时正有人口是心非，认为陛下喜爱功名而不顾后患，即使陛下也不能以崇高的地位独自胜过他们，隐忍直到现在，又十七年了。

过去春秋时期，君臣父子互相残杀的祸患，全天下的人都安之若素。而孔子独自认为三纲已经断绝，那么人道就变成了禽兽，他惶惶奔走，道义上不能安坐一天。然而最终没有遇到机会，就在《春秋》一书中抒发他的志向，还是能够使乱臣贼子恐惧。现在全天下的人忘记君父的大仇，这难道是人道所能安心的吗？让学者知道学习孔子的学说，应当引导陛下有所作为，决不阻止陛下苟且偷安。南方的军队不出动，到现在几年了，难道没有一位豪杰能自己奋起吗？那形势必定有发泄的时候。如果国家不能起来承受，必将有承受的人。不能依仗礼乐文明的旧业、祖宗积累的深厚，认为天命人心可以安坐而长久维系。“皇天没有私亲，只辅助有德的人。民心没有常主，只怀念仁惠的人。”自三代的圣人都知道这是很可怕的。

春秋末年，齐、晋、秦、楚都衰落了，吴、越从弱小国家兴起，于是称霸诸侯。黄池之会，是孔子非常痛心的，可以说明中原没有人了。这是当今儒生所没有讲过的。现在金源植根已经很久，不能一举就消灭；国家的大势还未扩张，不能一天就大举行动。而人情都便利于通和，劝说陛下积蓄财富、训练军队，以等待时机。臣认为通和，是用来造成上下的苟且偷安，而成为狂妄平庸之人双方得利的地方，应该是人情所非常便利的。自从和好达成十多年来，凡是今天指画方略的人，将来将用他们来坐而筹划；今天打毬射雕的人，将来将用他们来决胜。府库充满，无非是财富；铠甲鲜明，无非是士兵。假使战端一开，那么他们的败迹就暴露了。为什么呢？人才通过使用才能看出能否胜任，安坐而能的人不足以依靠。军队粮食通过使用才能看出充足与否，安坐而充足的人不足以依靠。而朝廷正庆幸一时无事，平庸愚昧猥琐的人都能够遵守规章、执行文书，来奉行陛下的命令，而陛下也庆幸他们容易控制而没有其他心思。只是使法度之外的人被摒弃而不得施展，岁月蹉跎而衰老将至。臣所以说：通和，是用来造成上下的苟且偷安，而成为狂妄平庸之人双方得利的地方。

东晋百年之间，南北不曾通和，所以他们的臣子东西驰骋，多有可用的人才。现在和好一旦不通，朝廷内外的议论常像敌兵在境内，唯恐不能和好，即使陛下也不能不和好。过去金人草居野处，往来无常，能使人不知如何防备，而军队没有一天不可出动。现在他们城郭宫室、政教号令，一切与中原没有不同，点兵聚粮，文书往来，动辄涉及岁月。一方有警，三边骚动，这难道能每年出兵来骚扰我们吗？然而让朝野常像敌兵在境内，这是国家的福气，也是英雄用来争夺天下的时机，执政者为什么急于和好来懈怠人心呢？

晋、楚在邲地作战时，栾书认为：“楚国自从攻克庸国以来，他们的国君没有一天不训导国中人民：'唉！百姓的生计不容易，祸患到来没有定时，警戒畏惧不能懈怠。'在军中，没有一天不训导军士而再三告诫：'唉！胜利不能保证，纣王百战百胜而最终没有后嗣。'”晋、楚在宋国弭兵时，子罕认为：“军队是用来威慑不法行为而昭明文德的，圣人凭借它兴起，乱人凭借它覆灭，废兴存亡昏明的方略，都由于军队。而要求去掉它，是用邪道来欺骗诸侯。”人心不可以懈怠，军威不可以废弃，所以即使成王、康王的太平，还有所谓的四出征伐不服、整顿六军，这是李沆所以深不情愿真宗皇帝与辽和亲的原因。何况南北对峙的时候，而废弃军队来懈怠人心，使人安于忘掉君父的大仇，而将中原置之度外，只是便利于狂妄平庸的人，那么执政者的失策也太厉害了。陛下为什么不明大义而慷慨地与金绝交呢？

降低车驾规格，退居正殿，痛切自责，发誓一定复仇，来激励群臣，来振奋天下之气，来动摇中原之心，即使没有出兵，而人心不敢懈怠了。东西驰骋，而人才出现了。盈亏互补，而军队粮食充足了。狂妄的言辞不攻自息，懦弱平庸的人不赶自退。应当有法度之外的人起来，而惟陛下所想要任用了。这是云集响应的形势，而不是安坐可以招致的。臣请为陛下陈述国家立国的本末，而开启今天大有作为的方略；论述天下形势的消长，而决断今天大有作为的时机，希望陛下垂听。

唐朝自肃宗、代宗以后，皇帝失去权柄，藩镇自相雄长，占据土地人民，使用他们的甲兵财赋，官爵任由他们任命，而人才也各自尽心于他们所侍奉的主子，最终造成君弱臣强、正统多次更迭的祸患。太祖皇帝一兴起，而四方依次平定，藩镇拱手服从约束，让各郡各自能够直达京师。以京官权且管理，三年一换，财赋归于漕司，而军队各归各郡。朝廷以一纸公文下到郡国，如臂使指，没有滞留为难。从仓库管理的小职位，必由朝廷任命，而天下之势统一了。所以京师常驻重兵以为坚固，而郡国也各有禁军，无非是天子用来自己守卫其地。兵都是天子的兵，财都是天子的财，官都是天子的官，民都是天子的民，纲纪总揽，法令明备，郡县不得以一事自专。士人按标准录取，官员按资格升迁，不求法度之外的奇才，不慕当世无比的功勋。天子在上面日夜忧虑勤劳，以义理廉耻维系士大夫之心，以仁义公正宽厚养育百姓之生，全天下都处于规矩准绳之中，而二百年太平的根基从此建立。

然而契丹于是得以猖狂恣肆，与中原抗衡，俨然成为南北两朝，而头目手足浑然没有区别。如果没有澶渊一战，那么中原的形势渐渐衰弱，根基虽然深厚却不可建立了。所以庆历年间增加岁币之事，富弼认为这是朝廷的大耻，而终身不敢自己论说功劳。因为契丹征令，是主上的操守；天子供贡，是臣下的礼节。契丹之所以最终战胜中原，其积累有渐。立国之初，其形势必然到此地步。所以我们的祖宗常严于庙堂而尊重大臣，放宽郡县而重视守令。在文法之内，不曾折辱困扰天下的富商大族；在格律之外，有办法容纳奖励天下的英伟奇杰，都是用来辅助立国的形势，而作为不测的防备。

庆历年间各位大臣也曾愤慨中原的形势不振，但其大要，是让群臣争相进献他们的学说，更改法令，而庙堂轻视了；严按察之权，邀功生事，而郡县又轻视了。岂止对于立国的形势无所辅助，又从而削弱它，即使没有章得象、陈执中排挤阻挠其事，又怎能不自阻呢！只有他们破除旧例，以不次用人，而劝勉农桑，务求宽大，有合于因革之宜，但其大要已经不对了。这就是不能洗刷契丹平视中原之耻，而最终引发神宗皇帝的大愤的原因。

王安石以整顿法度的学说，首先符合圣意，而实际上是想将天下的军队都收归朝廷，另外进行教阅以为强；搜括郡县的利益尽归朝廷，另外封桩以为富。青苗之政，唯恐富民不贫困；均输之法，唯恐商贾不破产。罪行无论大小，动辄兴狱，而士大夫缄口畏罪了。西、北两边让内臣经画，而豪杰耻于被役使了。只是使神宗皇帝看到兵财之数既然很多，锐意南北征伐，最终违背圣意，而天下之势实际不曾振兴。他大概不知道朝廷立国的形势，正患文为之太密，事权之太分，郡县太轻于下而琐碎不足依靠，兵财太集中于上而沉重迟缓不易举动。祖宗只用前四者来辅助其势，而王安石竭尽不遗余力，不知道立国的本末，真不足以谋划国事。元祐、绍圣一反一复，而最终成为金人侵侮的凭借，还指望他振兴中原以威服四夷吗？

南渡以来，大抵遵循祖宗的旧制，虽然稍有因革增损，不足以轻重有无。如赵鼎诸臣，固然已不究变通之理，何况秦桧尽取而沮毁之，忍耻事仇，在一隅粉饰太平以为欺骗，其罪可胜诛吗！陛下愤慨王业屈于一隅，励志复仇，不免借天下的军队以为强，搜括郡县的利益以为富。加惠百姓，而富人没有五年的积蓄；不重征税，而大商没有巨万的储藏，国势日益困竭。臣担心簿册上的士兵，府库的财货，不足以支撑一旦之用。陛下早朝晚罢，希望中兴日月之功，而以绳墨取人，以文法临事；圣断裁制中外，而大臣充位，小吏坐行条令，而百司逃避责任，人才日益卑下。臣担心科举之士，资格之官，不足以当法度之外的任用。太祖经画天下的大略，太宗已不能尽用，现在其遗意，难道没有指望于陛下吗！陛下如果能推究其意而实行之，可以开创社稷数百年之基，何况恢复故物呢！不然，维持的手段已穷尽，臣担心祖宗的积累也不足以依靠了。陛下试令臣全部陈述于前，那么今天大有作为的方略必定知道如何处置了。

吴、蜀两地是天地间偏颇之气所钟，而钱塘又只是吴地的一角。在唐朝衰亡时，钱镠以平民豪杰的身份在那里称王，自己认为无法独立，经常朝贡中原以借重其势力。等到我朝承受天命，钱镠全家迁入京师，并献出他的领土。所以钱塘在五代时期始终是遭受战祸最少的，而两百年间，人口日益繁盛，最终在东南地区居于首位。到了建炎、绍兴年间，这里成为岳飞驻军的地方，当时的评论者已经怀疑这里不足以扩张形势来从事恢复大业了。秦桧又接着设置各种官署，在其中讲习礼乐，这里的风俗已经变得浮华奢靡，士大夫又随之修建园林台榭，在战火之余享乐人生，上下安于逸乐，钱塘就成了快乐之国。一块狭小的地方，本来不足以容纳天子，而朝廷在此坐镇将近五十年，山川的灵气大概也发泄得干干净净了。所以谷物、桑麻、丝麻的收益，一年比一年耗损；禽兽、鱼鳖、草木的生长，一天比一天减少，而上下都不觉得奇怪。公卿将相，大多是江、浙、闽、蜀地区的人，人才也日益平庸低下，参加科举的士人有十万之多，而文辞稍有独特之处，就已经足以在其中称雄了。陛下占据钱塘已经耗尽的灵气，使用闽、浙日益衰微的人才，想要鼓舞东南安于逸乐、脆弱不堪的民众，向北去争夺中原，我因此知道这是困难的。

荆、襄地区，在春秋时期，楚国用它来虎视齐、晋，而齐、晋不能屈服它。到了战国时期，它独能与秦国争夺帝位。此后三百多年，光武帝从南阳兴起，一同共事的人常常多是南阳的故旧。又过了二百多年，这里成为三国交相占据的地方，诸葛亮由此出山辅佐先主刘备，荆楚的士人跟随他如云，而汉朝依靠这个在蜀地得以延续；周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊、陆抗、邓艾、羊祜都因为这个地方而显扬名声。又过了一百多年，晋朝南渡，荆、雍地区常在东南称雄，而东南往往依靠它变得强大，梁朝最终凭借它取代了齐朝。等到它的灵气发泄殆尽，隋唐以来，就变成了偏僻的下等州郡。五代时期，高氏独自常常臣服于各国。本朝两百年间，它降为荒凉落后的地方，北边连接许、汝，居民稀少，土产微薄，人才中能够在朝廷上通报姓名的，像晨星一样稀少可数。何况到了建炎、绍兴年间，群盗在其中出没，遭遇祸患尤其惨重，直到现在，虽然南北分割互相占据，人们往往又觉得它不足以利用，百姓的粮食无从出产，而军队不能从这里前进。议论的人或许为此担忧，却不知道它的形势足以利用。这个地方虽然偏僻，但从来没有偏僻地区的气五六百年而不发泄的，何况它东通吴会，西连巴蜀，南达湖湘，北控关洛，左右伸缩，都足以构成进取的时机。如今真能开垦那里的土地，洗刷那里的民众，以发泄其灵气并加以利用，使它能连接关洛的灵气，就可以与中原争衡了，这也是形势消长的常理。

陛下慷慨决定迁都建业，百官官署都从草创开始，军国礼仪都从简略，又在武昌建造行宫，以表示不敢安居的意思。经常用江、淮的军队防备金人侵扰，并精心挑选一名深沉勇猛有谋略、心胸开阔没有杂念的人，委任以荆、襄的职责，放宽法令条文，听任他自行废置官员，在三几年间安抚整顿，那么国家的形势就形成了。

石晋失去卢龙一道，造成了开运之祸，那是在丙午、丁未年。第二年，艺祖皇帝开始跟随郭太祖征伐，最终平定了天下。后来契丹在甲辰年于澶渊战败，而丁未、戊申年间，真宗皇帝东封泰山、西祀汾阴，以宣告太平，那是本朝极盛的时候。又过了六十年，神宗皇帝在丁未年即位，国家大事从此发生了一次变化。又过了六十年到丙午、丁未年，就发生了靖康之祸。上天唯独在这一年开启陛下，又开启陛下北向复仇的志向。如今距离丙午、丁未年，近在十年之间。天道六十年一变，陛下不可不有所应对这个变化吧？这确实是今天大有作为的时机，不能苟且偷安浪费岁月啊。

我不才，从小就有奔走四方的志向，曾多次到行都，那里人才如林，但他们的议论都不足以激发人的志气，我因此知道陛下大有作为的志向是孤独的。辛卯、壬辰年间，我开始退而穷究天地造化的本源，考察古今沿革的变化，推求帝王霸道的道理，从而明白了汉、魏、晋、唐长短的原因，天人之间的关系明明白白可以考察知道。才领悟到今天世上的儒士自以为得到正心诚意学问的，都是风痹不知痛痒的人。整个社会安于君父的仇恨，却低头拱手空谈性命，不知道什么叫做性命？陛下接纳他们却不委任他们做事，我因此佩服陛下的仁厚。又领悟到今天世上的才臣自以为得到富国强兵之术的，都是狂妄迷惑放肆叫嚷的人。不在闲暇时谋划研究立国的根本，却扬眉吐气地谈论富强，不知道什么叫做富强？陛下考察他们而不敢完全任用，我因此佩服陛下的英明。陛下励志复仇足以对答天命，笃行仁爱足以凝聚民心，而又仁厚英明足以洞察群臣偏颇的言论，这是百代的英主。如今却委任庸人，笼络小儒，拖延大有作为的岁月，我非常愤慨，所以忘记自己的卑贱而献上愚见。陛下如果让我在面前详尽陈述，不仅是我个人的愿望，天地之神、祖宗之灵，实际也共同听闻。

奏书呈上，孝宗皇帝赫然震动，想要张贴在朝堂上以激励群臣，采用种放旧例，召令上殿，将要提拔任用他。左右大臣没有人知道怎么回事，只有曾觌知道，将要见陈亮，陈亮以此为耻，翻墙逃走了。曾觌因为他不到自己这里来，不高兴。大臣们尤其厌恶他直言无忌，一起阻止，于是有了都堂审查的命令。宰相以上旨询问他想要说什么，他坦率直言一点也不贬低自己，又不合意。

待命十天，再次到宫阙上书说：

恭惟皇帝陛下励志复仇，不肯安于一隅，这是对社稷有大功的。然而坐镇钱塘浮华奢靡的一角来图谋中原，则不是合适的地方；用东南安于逸乐脆弱的民众来施行进取，则不是合适的人。财富只限于府库，就不足以流通天下的有无；军队只限于兵籍，就不足以兼收天下的勇怯。所以拖延的计策得以施行，而陛下大有作为的志向就违背了。这是我之所以不胜忠愤，斋戒沐浴裁写书信，献到宫阙之下，希望能见到陛下，陈述国家立国的本末，开启大有作为的方略；论述天下形势的消长，决断大有作为的时机，务必符合艺祖皇帝筹划天下的根本旨意。然而待命八天，没有消息。我担心天下的豪杰会窥测到陛下的意向，而云合响应之势就不能形成了。

又上书说：

我私自认为国家维持的器具，到今天已经穷尽，而艺祖皇帝筹划天下的大旨，还可以依靠它长久维持，如果推究他的本意而变通运用，那么恢复大业就不难了。然而变通的方法有三种：有可以拖延数十年的策略，有可以成为百五六十年计谋的，有可以重新开创数百年基业的。事势明显而效果截然不同，如果不是陛下聪明超越百代，决不能一一听信。我不敢在大臣面前泄露，而大臣拱手奉旨询问，我也姑且取其大体可说的三件事来回答。

第一件：二圣北狩的伤痛，是国家的大耻，也是天下的公愤。五十多年来，虽然天下之气销铄颓堕，不再记得仇耻应当记念，正在于主上与二三位大臣振作士气，以发泄愤恨，使人人如同报私仇一样，这是《春秋》记载卫国杀州吁的意思。

第二件：国家的规模，使天下奉行规矩准绳来行事，群臣补救过失都来不及，哪里有闲暇施展才能以求成就法度之外的功业呢？

第三件：艺祖皇帝任用天下的士人，来替换武臣办事的，所以本朝以儒立国。而儒道的振兴，独优于前代。如今天下的士人熟烂萎靡，实在令人厌恶，正在于主上与二三位大臣反其道来教导他们，振作他们的士气而培养他们，使遇到事情时不至于缺乏人才，随才使用都足以有用，那么立国的规模不至于违背艺祖的本旨，而东西驰骋以平定祸乱，不必专靠武臣。

我之所以为大臣论述的，大略如此。

奏书呈上后，皇帝想要给他官职，陈亮笑着说：“我想为社稷开创数百年的基业，难道用来博取一个官位吗！”急忙渡江回乡。后来落魄醉酒，与同县的狂士饮酒，醉中开玩笑说大话，言语涉及冒犯皇上。一个士人想要中伤陈亮，拿这件事向刑部首告。侍郎何澹曾经担任考试官，罢黜了陈亮，陈亮不平，言语多次冒犯何澹，何澹听说后怀恨在心，就收缴状子上报。事情下到大理寺，拷打陈亮体无完肤，他被迫承认图谋不轨。事情上报，孝宗知道是陈亮，曾暗中派左右查访此事，等到奏报进来取旨，皇帝说：“秀才醉后胡说，有什么罪！”把案牍扔在地上，陈亮于是得以免罪。

过了不久，陈亮的家僮在境内杀人，恰好被杀的人曾经侮辱过陈亮的父亲陈次尹，那家人怀疑事情由陈亮主使。告到官府，鞭打家僮，几次死而复生，家僮不承认。又把陈亮的父亲囚禁在州狱。而嘱咐台官论处陈亮情节严重，下到大理寺。当时丞相王淮知道皇帝想留陈亮一命，而辛弃疾、罗点一向推崇陈亮的才能，援救得尤其尽力，陈亮又得以不死。

陈亮自认为豪侠却多次遭遇大狱，回家后更加励志读书，所学更加广博。他的学问在孟子之后只推崇王通，曾说：“研究义理的精微，辨析古今的同异，在极细微处推究本心，在分寸间比较礼节，以积累为功夫，以涵养为正道，面容润泽背脊丰满，那么对于各位儒者确实有愧。至于堂堂的阵势，正正的旗帜，风雨云雷交加并至，龙蛇虎豹变幻出没，推倒一世的智勇，开拓万古的心胸，自认为还算有一日之长。”陈亮的意思大概是指朱熹、吕祖谦等人。

高宗驾崩，金国派使者来吊唁，简慢无礼。而光宗从潜邸判临安府，陈亮感激孝宗的知遇，到金陵观察形势，又上疏说：

有非常之人，然后才可以建立非常之功。要求非常之功，而用平常的人才、出平常的计策、做平常的事来应对的，不用等智者就知道不能成功。秦桧用和议误国二十多年，而天下之气索然无余了。陛下慷慨有削平天下的志向，又二十多年，天下的士人才知道方向，这对宗庙社稷的功劳，不是我所能称说万分之一。高宗皇帝年事已高，陛下不想大举进攻惊动圣颜，压抑心志低头顺从，以尽色养之孝，圣孝之盛，史册所没有。如今高宗已经祔庙，天下的英雄豪杰都抬头观看陛下的举动，陛下怎能忍心让二十年间用来振作天下之气，一下子又索然无余呢？

天下不可以坐取，军队不可以常胜，奔走运动又不是年高德尊者所宜做的。太子在宫中叫监国，出行叫抚军，陛下为什么不在这时命太子为抚军大将军，每年巡视建业，让他兼统各司，全面护持诸将，设置长史、司马以专任其劳，而陛下在守丧之余，运用人才，调匀天下，以应对无穷的变化？这是唐肃宗任命广平王的旧事。

高宗与金国有父兄之仇，活着不能报，死后必定寄望于子孙，怎么能忍心把升遐的哀痛告诉仇敌呢！遗留、报谢，三次派遣使者接连出发，金帛宝货，上千两连续发送。而金人仅派一个使者，如同对待小邦，哀祭的言辞寂寥简慢，义士仁人痛彻心骨，难道以陛下的圣明智勇能忍受吗？

陛下倘若认为大义应当端正，抚军的建议可行，就应当先经营建业然后让太子前往。即使今年没有北进的谋划，而做经营建康的打算，以震动天下并与金绝交，陛下的初衷也差不多可以稍加伸张了！陛下试着听我一言，运用喜怒哀乐的权力鼓动天下。

大意是想激励孝宗恢复，而这时孝宗将要内禅，没有答复。从此在朝的人共同愤怒，认为他狂妄怪诞。

在此之前，乡里人聚会宴饮，末了将胡椒特意放在肉羹中，这是乡间敬待客人的特殊礼节。同坐的人回家后突然死亡，怀疑是吃了有毒的奇异食物，案件已移交大理寺。恰逢吕兴、何念四殴打吕天济至濒死，吕天济恨恨地说："陈上舍指使我杀他。"县令王恬查实了这件事，御史台官员指示监司选派酷吏审讯，没有结果，就把案件移交大理寺，众人都认为陈亮必死。少卿郑汝谐审阅案卷，大为惊异说："这是天下的奇才。国家如果无罪而杀士人，对上冒犯天和，对下损伤国脉。"他向光宗极力进言，陈亮于是得以免罪。

不久，光宗策试进士，询问礼乐刑政的要旨，陈亮用君道、师道来回答，并且说："我私下感叹陛下对寿皇（孝宗）在位二十八年之间，难道有一政一事不在圣上心中？而在问安视寝之余，用来察言观色，由此及彼的端绪很多，也已经掌握了其中的关键并付诸实施了。难道仅仅是一个月四次朝会就作为京城的壮观吗？"当时光宗不去重华宫朝见，群臣轮番进谏，都不听从，看到陈亮的策论后，非常高兴，认为他善于处理父子之间的关系。奏名第三，御笔提拔为第一。知道是陈亮后，大为高兴说："我提拔果然不错。"孝宗在南内，宁宗在东宫，听说后都高兴，所以赐第的告词说："你早以文艺领先贤能之书，不久以论奏感动皇帝的听闻。我亲自阅读大对，嘉许你学问渊深，提拔为举首，大概是上天留给你来辅佐我。"授官佥书建康府判官厅公事。还没到任，一晚，去世了。

陈亮考中后回家，弟弟陈充在境上迎接，相对感泣。陈亮说："假如他日我显贵，恩泽首先及于你，死的时候，各自以命服见先人于地下就足够了。"听到的人为他的话感到悲伤。然而他志在经世济民，重视承诺，人人都能见到他的肺腑。与人说话，必定以君臣父子之义为根本，虽然是平民，推荐士人唯恐不及。家中仅有中等产业，对孤寡贫寒之人供给衣食，长久不衰。去世之后，吏部侍郎叶适向朝廷请求，命令补一个儿子为官，这不是旧例。端平初年，谥号文毅，又给一个儿子官做。

郑樵，字渔仲，兴化军莆田人。喜欢著书，不作文章，自负不在刘向、杨雄之下。住在夹漈山，谢绝人事往来。过了一段时间，就游历名山大川，搜寻奇景访求古迹，遇到藏书家，必定借留读完才离去。赵鼎、张浚以下的人都器重他。最初研究经旨，礼乐、文字、天文、地理、虫鱼、草木、方书之学，都有论辨，绍兴十九年进献朝廷，诏令收藏在秘府。郑樵回去后，更加努力治学，跟从的有二百多人。

因侍讲王纶、贺允中的推荐，得以被召见对策，于是论说班固以来历代修史的错误。皇帝说："听说你的名声很久了，陈述古学，自成一家，为什么相见这么晚呢？"授官右迪功郎、礼兵部架阁，因御史叶义问弹劾，改任监潭州南岳庙，发给纸笔回家抄写所著《通志》。书成后，入朝任枢密院编修官，不久兼摄检详诸房文学。请求修撰金朝正隆官制，比照中国秩序，于是请求进入秘书省翻阅书籍。不久，又因言官议论而停止。金人侵犯边境时，郑樵说岁星分野在宋，金主将自毙，后来果然如此。高宗巡幸建康，命他进献《通志》，恰逢生病去世，享年五十九岁，学者称他为夹漈先生。

郑樵喜欢做考证伦类的学问，成书虽然多，大抵是博学而缺少要点。平生甘于枯淡，乐于施与，唯独急切于仕进，有识之士因此轻视他。

同郡林霆，字时隐，考中政和年间进士，博学深通象数，与郑樵是金石之交。林光朝曾以师礼事奉他。收集数千卷书，都亲自校雠，对子孙说："我给你们获得了良产。"绍兴年间，任敕令所删定官，极力诋毁秦桧和议的错误，立即辞官离去，当时的人认为他高尚。

李道传字贯之，隆州井研人。父亲李舜臣，曾任宗正寺主簿。李道传年少时庄重，稍长大后，读河南程氏的书，玩味探索义理，以至于废寝忘食，即使在暗室中，也整襟危坐，庄严肃穆。考中庆元二年进士，调任利州司户参军，改任蓬州教授。

开禧年间用兵，金人急攻散关，李道传因诸司檄文办事，途中听说吴曦反叛，痛愤表现在形色上。派他的门客从小道送信给安抚使杨辅，论述吴曦必败，说："他向来不是雄才，犯顺首乱，人心离怨，顺应人心而利用他，可以坐而缚之。如果果断进行此举，不但内变可定，也使金人知道中国有人，稍微停止窥觊。即使不胜，也无愧于千古了。"吴曦党羽用吴曦之意威胁李道传，李道传以义理折服他们，最终弃官回家。吴曦之乱平定后，诏令因李道传抗节不挠，升官二等。

嘉定初年，召为太学博士，升任太常博士兼沂王府小学教授。恰逢沂王府有丧事，遗表官吏照例进秩，李道传说："有办理丧事之劳的人，推恩可以，我们这些人有什么参与？"于是都辞谢不受。升任秘书郎、著作佐郎，见到皇帝，首先说："忧危之言不在朝廷听闻，不是治世之象。现在民力未裕，民心未固，财用未丰，储蓄未丰，边备未修，将帅未择，风俗未能知义而不苟且，人才未能汇进而不断。而这八者之中，又以人才为要。至于人才盛衰，关系到学术的明晦，现在学禁虽然解除，但未曾明确向天下宣布解除的意思。希望陛下颁下明诏，崇尚正学，取朱熹《论语》、《孟子集注》、《中庸大学章句》、《或问》四书，颁行太学，并请以周惇颐、邵雍、程颢、程颐、张载五人从祀孔子庙。"当时执政中有不乐道学的人，用言语冒犯李道传，李道传不为所动。兼权考功郎官，升任著作郎。

当时薛拯、胡榘等人都以新进掌权，贿赂成风，李道传言："现在名义上优待儒臣，实际上选用能吏，刻剥残忍、欺诈倾危的人进用了。"于是请求补任郡职，因此出任真州知州。城墙坍塌未修，李道传用砖砌筑，筑两座石坝以保护沿江居民，又加深两条壕沟，还在陈公塘筑堤，有警报，就决堤以作阻隔，人心才安定。授任提举江东路常平茶盐公事。刚到任，就巡行部属弹劾贪纵的官吏十余人，为害百姓的胥吏，重罚轻逐百余人，释放狱中滥押的二百余人，免除欠钱十余万缗。夏天大旱，李道传应诏上言纸币的兑换，官民如仇；钞法的施行，商贾疑怨；赋敛增加，军将盘剥，都切中时弊。于是逐条上奏荒政，朝廷大多听从。与漕臣真德秀赈济饥荒，李道传分管池、宣、徽三州，严冬行走在风雪中，即使深山穷谷也必定到达，赖以存活的人很多。代理宣州知州，施行朱熹社仓法，上饶、新安、南康诸郡一致响应，人们蒙受其利。

广德守臣魏岘弹劾教官林庠放弃堂试而从事荒政，挟持漕臣以欺凌郡守，并且说真德秀轻视朝廷，自专掠美，请求把他远放。李道传上疏极力辩白，魏岘因此被罢免。恰逢胡榘任吏部侍郎，推荐李道传代替自己。李道传称病请求离职，不被允许。召令奏事，再次推辞，又不允许，于是入朝对答。上自宫掖，次及朝廷，以至侍从、台谏的过失，尽言无所隐讳，皇帝不以为忤逆。授任兵部郎官，辞谢未就职。监察御史李楠窥探当权者的意旨，请求授李道传节镇蜀地，于是出任果州知州。到九江，得病去世，享年四十八岁，诏令特转一官退休，谥号文节。

李道传从蜀地来到东南，虽然未能登朱熹之门，但访求曾经跟从朱熹学习的人与他们讲习，尽得朱熹遗书来读。笃于践行，气节卓然。对于经史没有论著，说："学问未到，不敢。"对于诗文未曾苟且写作，说："学问未到，没有时间。"一天因病告假，真德秀去拜访他，卧榻屏风间，大书"唤起截断"四字，知道他慎独用功如此。居官以惠利为本，赈荒遗爱江东，人们长久思念他。

三子：李达可、李当可、李献可。李献可为李心传之后。