卷十四礼一

拥有国家的人，礼仪的使用已经很古老了。然而历代增减变化，每每有不同之处，并非刻意改变，而是顺应时宜的缘故。汉文帝因为人情淡薄，国家丧事革除了三年的丧期；光武帝因为中兴崇尚节俭，七庙采用了共堂的制度；魏太祖因为奢侈迷惑应当矫正，最终敛葬时去除了袭称的数量；晋武帝因为丘郊祭祀没有区别，冬至和夏至合并了南北郊祀。互相沿袭，直到今天，难道是三代的典章制度不存在了吗？只是采取了顺应时代的变化而已。况且闵子讥讽古礼，退位后辞去官职；叔孙通创立汉朝制度，教化流传到后世。由此说来，只凭自己而不效法古人，秦朝因此灭亡；效法古人而不适合应用，王莽因此身死。那么汉、魏以来，各自衡量古今的中道，来贯通一代的礼仪。司马彪汇集后汉各家注释，写成《礼仪志》，比较其中的行事，已经和前汉颇为不同了。何况三国鼎立，经历晋朝到宋朝，时代变迁改变，各自根据事情而立。自从汉末动乱，旧有典章制度废弛，魏初则王粲、卫觊主持制定各种礼仪；蜀朝则孟光、许慈创立整理制度；晋朝开始则荀顗、郑冲详细制定晋礼；江东则荀崧、刁协整理紊乱。其间名儒通学之士，各种论述，常常有新见解，不能全部记载。现在抄录魏氏以后治理国家的重大典章，用来完备这篇志。

魏文帝虽然受禅于汉，但认为夏历得天数，所以黄初元年下诏说：“孔子称‘实行夏历，乘坐殷的车子，戴周的礼帽，音乐则用《韶舞》。’这是圣人汇集各代的完美事物，为后代君王制定法度。《传》说‘夏历得天时’。我承继唐、虞的美好，至于正朔，应当依照虞、夏的旧例。如果徽号不同，器械不同，制定礼乐，改变服色，用牲币，自然应当随土德之数。每四季的季月，穿黄色十八天，腊日用丑日，牲用白色，装饰节旄，自然应当用红色，只是节幡用黄色而已。其余郊祀天地、朝会四时的服装，应当依照汉制。宗庙所穿服装，一律依照《周礼》。”尚书令桓阶等上奏：“根据三正周而复始的道理，国家承接汉朝人正之后，应当承受地正，牺牲宜用白色，现在依从汉朝十三月为正，那么牺牲不能单独改变。现在新建皇统，应当考察古典先代，以遵从天命，而告朔牺牲，全都不改，这不是用来表明革命大义的方式。”下诏说：“服色按所奏。其余应当像虞承唐，只是腊日用丑日罢了，这也是圣人的制度。”

明帝即位，便有改正朔的意思，朝廷议论多有不同意见，所以犹豫不决。很久才下诏说：“黄初以来，诸儒共同议论正朔，有的认为改之为宜，有的认为不改是对的，意见驳杂不同，至今未决。我在东宫时听闻，内心常以为孔子作《春秋》，贯通三统，为后代君王立法。正朔各自依从颜色，不互相因袭。自从五帝、三王以下，有的父子相继，同体异德；有的接受大位，在文祖处受终；有的动用干戈，顺应天意施行诛伐。虽然遭遇不同，步骤不同，但没有不改正朔，用服色，明确文物，以彰显受命符瑞的。由此说来，何必以不改为是呢！”

于是公卿以下广泛议论。侍中高堂隆议论说：“按自古有文章以来，帝王兴起，受禅与干戈，都改正朔，用来彰明天道，安定民心。《易》说：‘《革》，元亨利贞。’‘有孚改命吉。’‘汤武革命，应乎天，从乎人。’其含义说，水火更替作用，如同王者必须改正朔、易服色。《易通卦验》说：‘王者必须改正朔，易服色，以应天地三气三色。’《书》说：‘若稽古帝舜曰重华，建皇授政改朔。’当初‘高阳氏以十一月为正，荐玉用红缯。高辛氏以十三月为正，荐玉用白缯。’《尚书传》说：‘舜定钟石，论人声，乃至鸟兽，都在前变化。所以更改四时，改尧正。’《诗》说：‘一之日觱发，二之日栗烈，三之日于耜。’《传》说：‘一之日，周正月，二之日，殷正月，三之日，夏正月。’《诗推度灾》说：‘如有继周而王的，虽百世可知。以前检验后，文质相因，法度相改。三而复的，是正色；二而复的，是文质。’以前检验后，指轩辕、高辛、夏后氏、汉，都以十三月为正；少昊、有唐、有殷，都以十二月为正；高阳、有虞、有周，都以十一月为正。后虽百世，都以前代三而复。《礼大传》说：‘圣人南面而治天下，必须正度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号。’《乐稽曜嘉》说：‘禹将受位，天意大变，迅风雷雨，以表明将离虞而适夏。所以舜禹虽然继平受禅，仍制礼乐，改正朔，以应天从民。夏以十三月为正，法物之始，其色尚黑。殷以十二月为正，法物之牙，其色尚白。周以十一月为正，法物之萌，其色尚赤。能察其类，能正其本，则岳渎致云雨，四时和，五谷成，麟皇翔集。’《春秋》‘十七年夏六月甲子朔，日有食之。’《传》说：‘当夏四月，是谓孟夏。’《春秋元命苞》说：‘王者受命，昭然明于天地之理，所以必须移居处，更称号，改正朔，易服色，以明天命圣人之宝，质文再而改，穷则相承，周则复始，正朔改则天命显。’凡是典籍所记，不尽于此，略举大要，也足以明白。”太尉司马懿、尚书仆射卫臻、尚书薛悌、中书监刘放、中书侍郎刁干、博士秦静、赵怡、中候中诏季岐以为宜改；侍中缪袭、散骑常侍王肃、尚书郎魏衡、太子舍人黄史嗣以为不宜改。

青龙五年，山茌县报告黄龙出现。明帝于是下诏三公说：

从前在庖牺，继天而王，开始据有木德，为各代之首。自此以后，服物氏号，开创纪元统绪的，既然承受了受命历数的时期，掌握皇灵迁兴之运，承天改物，序其纲纪。虽然炎、黄、少昊、颛顼、高辛、唐、虞、夏后，世系相袭，同气共祖，仍然昭显所受之运，著明天人去就之符，无不革易制度，更定礼乐，延请群后，颁发瑞信，使之光彩可述于后。至于正朔之事，应当明示变改，以彰异代，何疑其不然呢！

文皇帝即位之初，各项事务草创，于是沿袭汉正朔，不改其统。我在东宫，及至在位，每览书籍之林，总公卿之议。论三统相变的，有明文；说虞、夏相因的，无其说。《历志》说：“天统之正在子，物萌而赤；地统之正在丑，物化而白；人统之正在寅，物成而黑。”只是含生气，从微到著。所以太极运三辰五星在上，元气转三统五行在下，升降周旋，终则又始，说天地与人所以相通。仲尼以大圣之才，祖述尧、舜，效法文、武，制作《春秋》，论究人事，以贯通百王的法则。所以于三微之月，每月称王，以明三正交替为首。祖述尧、舜，以论三正，那么其明义，岂只近在殷、周而已！我以渺小之身，继承大业，既不能承继上圣的遗风，弘扬先帝的美德，又使王教松弛的不张，帝典缺失的未补，勤勉之德不著，又如何能停止呢！

如今推三统的次序，魏得地统，应当以建丑之月为正。考之群书，其义彰明。改青龙五年春三月为景初元年孟夏四月。服色尚黄，牺牲用白，军事乘黑首之白马，建大赤之旗，朝会建大白之旗。春夏秋冬孟仲季月，虽与正岁不同，至于郊祀迎气，礿、祀、烝、尝、巡狩、搜田，分至启闭，颁宣时令，中气早晚，敬授民事，诸如此类，都以正岁斗建为节。这是历数之序，乃上与先圣合符同契，重规叠矩。如今遵循其义，庶几可以显扬祖考大造之基，崇尚有魏维新之命。呜呼！王公群后，百辟卿士，安定其职，率意无怠，以永享天福。司徒露布，使都知晓，称朕心意。

按服色尚黄，依据土行。牺牲旂旗，一用殷礼，是行殷时的缘故。《周礼》巾车职，“建大赤以朝”，“大白以即戎”，这是周用正色之旗朝会，用先代之旗即戎。魏用殷礼，改变周制，所以建大白朝会，大赤即戎。明帝又下诏说：“以建寅之月为正的，其牲用玄；以建丑之月为正的，其牲用白；以建子之月为正的，其牲用骍。这是牲色各从其正，不随所祀的阴阳。祭天不嫌于用玄，那么祭地不得独疑于用白。天地用牲，难道不应该不同吗？再议。”于是议者各有引据，没有适从的。又下诏说：“诸议所依据各参差，若阳祀用骍，阴祀用黝，又说祭天用玄，祭地用黄，如此，用牲之义，未为通顺。天地至尊，用牲应当同以所尚之色，不得专以阴阳为别。今祭皇皇帝天、皇皇后地、天地郊、明堂、宗庙，皆宜同。其别祭五郊，各随方色，祭日月星辰之类用骍，社稷山川之属用玄，这样则尊卑方色，阴阳众义通畅了。”

景初三年正月，明帝驾崩，齐王即位。这一年十二月，尚书卢毓上奏：“烈祖明皇帝以今年正日离弃万国。《礼》，忌日不乐，指甲乙之日。烈祖明皇帝建丑之月弃天下，臣妾之情，于此正日，有甚于甲乙。如今若以建丑正朝四方，会群臣，设盛乐，不合于礼。”博士乐祥议论：“正日早晨受朝贡，群臣奉贽；后五日，乃大宴会作乐。”太尉属朱诞议论：“如今趁机改动之际，还修旧制，元首建寅，于制为便。”大将军属刘肇议论：“宜过正一日乃朝贺大会，明令天下，知崩亡之日不朝。”下诏说：“省览奏事，五内断绝，奈何奈何！烈祖明皇帝以正日弃天下，每与皇太后念此日至，心有撕裂。不可以此日朝群臣，受庆贺。月二日聚会，又非旧例。听当还夏正月。虽违先帝通三统之义，此亦子孙哀惨永怀。又夏正朔得天数的，其以建寅之月为岁首。”

晋武帝泰始二年九月，群公上奏：“唐尧、舜、禹不以改朝换代而改制；至于汤、武，各自推行历数。宣尼回答为邦之问，则说行夏之时，辂冕之制，通为百代之言。大概在于从政济治，不系于行运。如今大晋继三皇之踪，踵舜、禹之迹，应天从民，受禅有魏，宜一用前代正朔服色，皆如有虞遵唐故事，于义为弘。”奏可。孙盛说：“仍旧，不对。且晋为金行，服色尚赤，考之天道，其违甚矣。”及宋受禅，亦如魏、晋故事。

魏明帝初年，司空王朗建议：“古代只有年数，没有年号，汉朝初年还是如此。有的经过一代就改元，有中元、后元。改元次数增多，中、后的名号不够用，所以另外借用美名，这并非古制。记述春秋之事，说隐公元年，就简明易懂。记载汉代之事，说建元元年，后人就不清楚。应当像古代那样只称元就可以了。”明帝没有听从。于是下诏说：“先帝即位的元年，就有延康的年号，接受禅让之初，也有黄初的称呼。如今使用年号是可以的。”于是尚书上奏：“《易经》说：‘天道变化，使万物各正性命。保持太和，才能利于正固。首先兴起万物，万国都安宁。’应当定为太和元年。”诏书（缺七字）

周代的五礼，第五种是嘉礼。嘉礼□□《春秋左氏传》说：“晋侯询问襄公的年龄，季武子回答说：‘在沙随会盟的那一年，寡君出生。’晋侯说：‘十二年了，这叫做一终，是一颗星运行一周的终结。国君十五岁生子。举行冠礼后生子，符合礼制。国君可以行冠礼了。大夫为什么不准备冠礼的用具。’武子回答说：‘国君行冠礼，必须用祼享之礼进行，用钟磬之乐节制，在先祖的庙中举行。如今国君在行旅中，无法准备。请到兄弟之国借备。’晋侯答应了。返回时到达卫国，在成公的庙中行冠礼，借用了钟磬，这是合乎礼制的。”贾逵、服虔的解释都认为国君的礼制是十二岁行冠礼。《古尚书》说武王去世时，成王十三岁。推算武王在庚辰年去世，周公在壬午年离开都城东居，在癸未年返回。《礼》记载周公为成王行冠礼，命史官致祝辞。祝辞，是告祭的意思；这是除去丧服后的冠礼。周公居东未返回，成王戴着皮弁打开金滕之书，当时十六岁。这说明成王十五岁除去丧服，周公为他行冠礼后然后出居。按《礼》、《传》的记载，天子诸侯近者十二岁，远者十五岁，必定行冠礼了。《周礼》虽有服冕的数目，但没有天子冠礼的条文。《仪礼》说：“公侯有冠礼，是夏朝末年开始的。”王肃、郑玄都认为夏朝末年上下相互混乱，篡位弑君由此产生，所以制定公侯冠礼，那么说明没有天子冠礼是明确的。大夫也没有冠礼。古代五十岁以后才授予爵位，哪里会有大夫的冠礼呢？周代人五十岁而有贤才，就试用大夫的职务，仍然行士礼。所以占卜日期、占卜宾客，在阼阶上行冠礼以表明替代，在客位行醮礼，三次加冠越来越尊贵，都是士礼罢了。然而汉代以来，天子诸侯，颇采用这些议论。《志》说“礼仪遵从《冠礼》”就是如此。汉顺帝行冠礼，又兼用曹褒的新礼；曹褒的新礼如今不存。《礼仪志》又说：“皇帝初次加缁布进贤冠，其次爵弁、武弁，其次通天冠，都在高祖庙中。王公以下，初次加进贤冠而已。”按此文初次加缁布冠，是依从古制，在宗庙中行冠礼是对的。魏国天子冠礼只加一次，其说法是，士礼加三次，加冠表示有成。至于天子诸侯，没有加冠次数的条文，是因为他们将登位治理百姓，尊贵至极德行完备，怎能再与士相同？这话不对。以圣人的才能，尚且三十岁而立，何况十二岁的年纪，还未到志于学的年龄，就说德行已成，没有什么可劝勉的，不是道理和实情。魏国太子加两次，皇子、王公世子加三次。孙毓认为加一次、加两次都不对。《礼》的祝词说“吉月吉日”，又说“以岁之正，以月之令”。鲁襄公在冬季行冠礼，汉惠帝在三月行冠礼，说明没有固定的月份。后汉以来，皇帝加元服，都在正月。晋咸宁二年秋闰九月，派遣使者为汝南王司马柬行冠礼，这说明晋礼也有不一定在年初的。《礼》在宗庙行冠礼，魏以来不再在宗庙。但晋武帝、惠帝为太子行冠礼，都到宗庙拜见，这也是模仿在宗庙的礼仪。晋穆帝、孝武帝将行冠礼，先用币帛祭告宗庙，完毕后又到宗庙拜见。

晋惠帝作为太子将行冠礼时，武帝亲临殿前，派兼司徒高阳王司马珪加冠，兼光禄勋、屯骑校尉华暠辅助加冠。江东各位皇帝将行冠礼，钟磬等乐器预先陈设，百官陪位。又预先在殿上铺设大床。御府令捧着冕、帻、簪、导、衮服，交给侍中、常侍。太尉加帻，太保加冕。将加冕时，太尉跪着读祝文说：“良月吉日，开始加元服。皇帝端庄恭敬，想着弘扬衮职。敬顺上天，天下四方为法式。遵循祖先，永远无穷。长寿吉祥，赐予大福。”加冕完毕，侍中系上黑色丝带。侍中脱下绛纱服，加上衮服。冠礼完毕，太保率领群臣举杯祝寿，王公以下三呼万岁，然后退下。按礼仪注，只加帻和冕一次。宋朝为皇太子和藩王行冠礼，也只加一次。官府有其礼仪注。晋武帝泰始十年，南宫王司马承十五岁，按照旧例应行冠礼。有关部门议奏：“礼制十五岁为成童。国君十五岁生子，以表明可以行冠礼。又汉、魏派遣使者为诸王行冠礼，不是古制。”于是规定诸王十五岁行冠礼，不再另加任命。元嘉十一年，营道侯将行冠礼。诏书说：“营道侯刘义綦可择日行冠礼。外朝详细依照旧例施行。”何桢的《冠仪约制》和王堪私下撰写的《冠仪》，也都是百姓之家可以遵用的。魏齐王正始四年，立皇后甄氏，其礼仪不存。

晋武帝咸宁二年，亲临殿前，派遣太尉贾充策命立皇后杨氏，是纳悼后。于是大赦，赐王公以下各有差别。百官进献贺礼。太康八年，有关部门上奏：“婚礼纳征，皇帝大婚用玄纁，束帛加珪，马八匹；王侯用玄纁，束帛加璧，马四匹；大夫用玄纁，束帛加羊。古代以皮马为庭实，天子加谷珪，诸侯加大璋。可依照《周礼》改璧用璋，其羊、雁、酒、米、玄纁如旧。诸侯婚礼加纳采、问名、纳吉、请期、亲迎各用帛五匹，及纳征马四匹，都令夫家自备，只有璋由官府提供。”尚书朱整议：“按魏氏旧例，王娶妃、公主出嫁的礼仪，天子诸侯以皮马为庭实，天子加以谷珪，诸侯加以大璋。汉高后规定，聘皇后黄金二百斤，马十二匹；夫人黄金五十斤，马四匹。魏国聘皇后、王娶妃、公主出嫁的礼仪，用绢一百九十匹。晋朝建立，旧例用绢三百匹。”诏书说：“公主出嫁由夫家主办，不应都由朝廷准备物品，赐钱使足够即可。只给璋，其余照旧例。”

成帝咸康二年，亲临殿前，派遣使者兼太保领军将军诸葛恢、兼太尉护军将军孔愉备齐六礼之物，拜皇后杜氏，当日入宫。皇帝驾临太极殿，群臣都来祝贺，这不合礼制。王者的婚礼，礼制没有规定。《春秋》记载祭公到纪国迎王后。《谷梁传》、《左传》的说法与《公羊传》又不同，而汉、魏的旧事缺略很多。晋武帝、惠帝纳皇后，江东又没有礼仪注，所以成帝将纳杜皇后时，太常华恆才与博士参定其礼仪。依据杜预《左传》的说法主婚，只是供给婚礼的币帛而已。又周灵王向齐国求婚，齐侯问晏桓子，桓子回答说：“夫妇所生的子女如此，姑姊妹则称先守某公的遗女如此。”这是天子的命令，自可向下传达，臣下的回答，直接向上呈报。先儒认为左丘明详细记录此事，大概是为了王者的婚娶之礼。所以成帝亲临殿前派遣使者称制拜皇后。然而其礼仪注，又不完全保存。

康帝建元元年，纳皇后褚氏。而礼仪注中殿前侍卫不设旄头。殿中御史上奏：“如今迎皇后，依照从前成恭皇后入宫的御用物品，而礼仪注中皇帝穿衮冕升殿，不设旄头，请求酌情处理。又查从前迎恭皇后，只制作青龙旗，其余都用御用物品。如今应当亲临殿前派遣使者，却设立五牛旗，旄头、毕罕全部出动。如果用旧制，如今就缺少了。”诏书说：“之所以穿法服升太极殿，是为了敬重其开始，所以完备其礼仪。如今为何反而缺失所重而撤去法物呢？又恭皇后的神主入庙，先帝下诏说皇后之礼应有降低，不应建立五牛旗，而如今仍设五牛旗吗？既然不设五牛旗，那么旄头、毕罕这些器物就容易准备了。”又下诏说：“旧制既难作为标准，且如今完全备办，也不适宜。府库的储蓄，只应供应军国费用。法服仪饰粗略备办，其余副车杂物，停止准备。”到穆帝升平元年，将纳皇后何氏，太常王彪之开始广泛引用经传及诸多旧例，以端正其礼仪，深刻非议《公羊传》婚礼不称主人的说法。又说：“王者对于四海，无非臣妾。即使父兄之亲，师友之贤，都是纯粹的臣子。崇尚三纲之始，以确定乾坤的仪节，哪有天父之尊，而称臣下之命，以纳配偶；哪有臣下之卑，而称天父之名，以行大礼。远寻古礼，没有王者的这种制度；近求史籍，没有王者的这种先例。于情不安，于义不通。查咸宁二年，纳悼皇后时，弘训太后母临天下，而没有命令亲戚之臣为武皇父兄主婚的记载。又考大晋已行之事，咸宁旧例，不称父兄师友，那么咸康时华恆所上奏是合乎旧制的。臣愚见认为如今纳皇后的礼仪制度，应一律依照咸康旧例。”于是听从了。

华恒所制定的六礼，说应当依照汉朝旧制以及大晋已实行的制度，这是因为华恒还记得前事，所以王彪之大多遵循咸康年间的制度，原因就在这里。只是因为娶亲的人家，三天不奏乐，而咸康年间群臣祝贺是失礼的；所以只依照咸宁年间上礼，不再祝贺。那些告庙、六礼版文等仪式，都是王彪之所制定的。详细推考有典制，其纳采版文玺书写道：“皇帝询问前太尉参军何琦，天地始创，肇始人伦，至于夫妇，以供奉天地宗庙社稷，与公卿商议，都认为应当遵循旧典。今派使持节太常彪之、宗正综按礼纳采。”主人答道：“皇帝有美好命令，访婚于卑陋家族，充数备选。臣的从祖弟已故散骑侍郎准之的遗女，未受训教，衣履粗陋，谨遵旧章，肃奉典制。前太尉参军都乡侯粪土臣何琦稽首再拜承受制诏。”其次问名版文写道：“皇帝说，询问某官某姓，阴阳配合，承天统物，正位于内，必须等待名族，重新彰明旧典。今派使持节太常某、宗正某，按礼问名。”主人答道：“皇帝有美好命令，使者某到来，重申宫中诏令，询问臣的家族姓氏。臣家族之女是父母所生，先臣已故光禄大夫雩娄侯桢的遗玄孙，先臣已故豫州刺史关中侯恽的曾孙，先臣安丰太守关中侯睿的孙女，先臣已故散骑侍郎准的遗女。外出自先臣已故尚书左丞胄的外曾孙女，先臣已故侍中关内侯夷的外孙女，年龄十七。谨遵旧章，肃奉典制。”其次纳吉版文写道：“皇帝说，询问某官某姓，人谋龟卜顺从，都说贞吉，敬从典礼。今派使持节太常某、宗正某，按礼纳吉。”主人答道：“皇帝有美好命令，使者某重申宫中诏令，太卜大吉。臣家族卑陋，忧惧不堪。谨遵旧章，肃奉典制。”其次纳征版文写道：“皇帝说，询问某官某姓之女，有母仪之德，窈窕之姿，如山如河，应当供奉宗庙，永承天福。以玄纁皮帛马羊钱璧，以彰典礼。今派使持节司徒某、太常某，按礼纳征。”主人答道：“皇帝有美好命令，降婚于卑陋之家，以上公之礼尊崇，以典礼为荣，备物典策。谨遵旧章，肃奉典制。”其次请期版文写道：“皇帝说，询问某官某姓，与公卿商议，大筮元龟，无不吉善，遵循典礼。今派使持节太常某、宗正某，按礼请期。”主人答道：“皇帝有美好命令，派使者重申宫中诏令，吉日某日可以迎娶。臣谨遵旧章，肃奉典制。”其次亲迎版文写道：“皇帝说，询问某官某姓，岁吉月令，吉日某日，按礼迎娶。今派使持节太保某、太尉某以迎。”主人答道：“皇帝有美好命令，使者某重申宫中诏令。吉月良辰，备礼以迎。上公宗卿，兼至副介，近臣百辆，臣如蚁族，猥承大礼，忧惧战栗。谨遵旧章，肃奉典制。”其稽首承诏都如最初回答。

孝武帝迎娶王皇后，礼节也如此。纳采、问名、纳吉、请期、亲迎，都用白雁白羊各一头，酒米各十二斛。只有纳征用羊一头，玄纁用帛三匹，绛帛二匹，绢二百匹，虎皮二张，钱二百万，玉璧一枚，马六匹，酒米各十二斛，这就是郑玄所说的五雁六礼。珪马之制，备物之数，比较太康年间所上奏的，又有不同，官中有其注释。古代婚礼、冠礼都有醮礼，郑氏的醮文三首都保存着。

宋文帝元嘉十五年四月，皇太子纳妃，六礼文书与纳皇后没有不同。百官上礼。当月壬戌日，在太极殿西堂设宴款待二宫队主副、司徒征北镇南三府佐、扬兗江三州纲纪、彭城江夏南谯始兴武陵庐陵南丰七国侍郎以上官员，所有在都城的二千石官员都参与宴会。又下诏说这次小宴可以停止妓乐，当时有临川曹太妃的丧服。

明帝泰始五年十一月，有司上奏：“按照晋朝江东以来，太子婚礼，纳征，礼用玉一枚，虎皮二张，不知依据什么标准。或许虎取其威猛而有文采，玉象征德行而有温润。栗珪璋既然是玉中美的，豹皮又兼有文采，熊罴也是婚礼吉兆，按类取象，也应当并用，不知为何遗漏了。晋朝江东，礼物多有缺失，后代因袭，未暇研考。如今法章徽仪，正要大备。应当效法经籍，考据旧典。如今皇太子婚礼，纳征，礼应当用珪璋豹皮熊罴皮不？下礼官详细依照经记更正。如果应当用，是各用一枚？还是应用两枚？”博士裴昭明议：“按《周礼》，纳征，玄纁束帛俪皮。郑玄注云：束帛，以仪注，以虎皮二。太元年间，公主纳征，用虎豹皮各一具。难道是说婚礼不分辨王公的次序，所以取虎豹皮来尊崇此事吗？虎豹虽有文采，但征礼所不用。熊罴吉祥，而婚礼所不及。珪璋虽美，或许用途各异。如今帝道弘明，徽则光阐，储皇聘纳，应当准依经诰。凡诸僻谬，并合详裁。虽然礼代不同，文质或异，而郑玄为儒宗，已有明说，守文浅见，还有疑问。”兼太常丞孙诜议以为：“聘币之典，损益惟义，历代行事，取制士婚。若珪璋之用，实均璧品，采豹之彰，义齐虎文，熊罴表祥，繁衍所寄。如今储后崇聘，礼先训远，皮玉之美，宜尽晖备。《礼》称束帛俪皮，则珪璋数合同璧，熊罴文豹，各应用二。”长兼国子博士虞龢议：“按《仪礼》纳征，只云玄纁束帛杂皮而已。《礼记郊特牲》云虎豹皮与玉璧，非虚作也。则虎豹之皮，居然用两，珪璧宜仍旧各一也。”参酌孙诜、虞龢二议不异，今加珪璋各一，豹熊罴皮各二，以虞龢议为允。”下诏同意。

晋武帝太始十年，将要聘拜三夫人九嫔。有司上奏：“礼制，皇后聘礼用谷珪，没有妾媵礼贽的制度。”下诏说：“拜授可以依照魏氏旧例。”于是临轩派使者持节兼太常拜夫人，兼御史中丞拜九嫔。汉、魏的礼节，公主居住府第，娶公主的人到府第成婚。司空王朗认为不可以，其后才改革。

凡是派遣大使拜皇后、三公，以及冠皇太子，以及拜蕃王，皇帝都亲临殿前。其礼仪，太乐令提前在殿前设置金石四厢之乐。漏上二刻，侍中、侍臣、冗从仆射、中谒者、节骑郎、虎贲、旄头遮列、五牛旗都进入。虎贲中郎将、羽林监分列在端门内阶陛。侍御史、谒者各一人监察端门。廷尉监、平分列在东、西中华门阶陛。漏上三刻，殿中侍御史上奏开启殿之殿门、南止车门、宣阳城门。军校、侍中、散骑常侍、给事黄门侍郎、散骑侍郎登殿靠近御座。尚书令以下应阶者按次序进入。治礼引大鸿胪进入，陈列九宾。漏上四刻，侍中上奏：“外办。”皇帝穿衮冕之服，登太极殿，临轩面南。谒者上前北面一拜，跪奏：“大鸿胪臣某稽首言，群臣就位。谨具。”侍中称制曰：“可。”谒者赞拜，在位者都再拜。大鸿胪称臣一拜，仰奏：“请行事。”侍中称制曰：“可。”鸿胪举手曰：“可行事。”谒者引导护当使者当拜者进入就拜位。四厢乐作。将要拜，乐止。礼毕出。官中有其注释。旧时岁旦，常设苇茭桃梗，在宫及百寺门杀鸡，以禳除恶气。《汉仪》，则在仲夏之月设置，有桃卯，没有杀鸡。按明帝大修禳礼，所以何晏禳祭议据鸡牲供禳衅之事，杀鸡应当起源于魏朝。桃卯本是汉朝用来辅助的，卯金又应当被魏朝所除，只是不详改仲夏在岁旦的起源。宋朝都省去，而各郡县此礼往往还存在。

上代聘享之礼，虽然颇见于经传，但首尾不全。《叔孙通传》记载叔孙通所制定的汉朝元会仪，纲纪粗略具备，施用于今，又不周全完备。魏国初建，事多兼缺，所以黄初三年，才开始奉璧朝贺。何承天说，魏朝元会仪没有保存的。按何桢《许都赋》曰：“元正大飨，坛彼西南。旗幕峨峨，檐宇弘深。”王沈《正会赋》又曰：“华幄映于飞云，硃幕张于前庭。絙青帷于两阶，象紫极之峥嵘。延百辟于和门，等尊卑而奉璋。”这就是大飨全部在城外，不在宫内。臣按魏司空王朗奏事曰：“故事，正月朔，贺。殿下设两百华灯，对于二阶之间。端门设庭燎火炬，端门外设五尺、三尺灯。月照星明，虽夜犹昼矣。”如此，则不在城外也。何、王二赋，本来不在洛京。何云《许都赋》，当时在许昌。王赋又云“朝四国于东巡”，也是赋许昌正会。

晋武帝时，重新制定了元旦朝会的礼仪流程，现在所用的《咸宁注》就是当时确定的。傅玄的《元会赋》说：“考察夏代的遗训，综合殷、周的制度规范，采用秦、汉的旧时礼仪，确定元旦的盛大聚会。”可见这礼仪是兼采历代制度而成的。《咸宁注》规定：元旦前一天，宫廷守卫提前在端门外设置王公、卿、校的临时座位，太乐和鼓吹署也提前在殿前布置好四厢的乐器和牛马帷帐。夜间漏刻还未到十刻时，群臣集合到齐，庭院中点燃火炬。百官上殿祝贺并禀报，之后又向皇后祝贺。随后从云龙门东中华门进入谒见，到东厢下的临时座位就坐。漏刻未到七刻时，各部门官员与百官以及接受贽礼的郎官、下至计吏，都进入宫中，按官阶站在殿阶下。殿阶的卫士，如同皇帝临轩时的仪式。漏刻未到五刻时，谒者仆射、大鸿胪各自上奏：“群臣已就位。”漏刻结束，侍中上奏：“外朝准备完毕。”皇帝出宫，钟鼓齐鸣，百官都跪拜伏地。太常引导皇帝登上御座，钟鼓停止，百官起身。大鸿胪跪着上奏：“请开始朝贺。”治礼郎赞唱：“皇帝请藩王登殿。”大鸿胪跪着赞唱：“藩王臣某等敬献白璧各一，再拜祝贺。”太常回报：“所有藩王都登殿。”谒者引导他们上殿，到御座前。皇帝起身，藩王再拜。皇帝坐下，藩王又再拜，跪着将璧放在御座前，再次再拜。礼仪结束后，谒者引导他们下殿，回到原来的位置。治礼郎引导公、特进、匈奴南单于之子、金紫将军站在大鸿胪西侧，中二千石、二千石、千石、六百石官员站在大行令西侧，都面朝北方伏地。大鸿胪跪着赞唱：“太尉、中二千石等官员敬献璧、皮帛、羔羊、大雁、野鸡，再拜祝贺。”太常赞唱：“皇帝请各位登殿。”礼仪引导公到金紫将军上殿，到御座前。皇帝起身，大家都再拜。皇帝坐下，大家又再拜。跪着将璧、皮帛放在御座前，再次再拜。礼仪结束后，赞礼者引导他们下殿，回到原来的位置。王公放置璧完成礼仪时，大行令同时赞唱，殿下中二千石以下的官员同样进行。礼仪结束后，将贽礼交给受贽郎，受贽郎将璧、帛交给谒者，羔、雁、雉交给太官。太乐令跪着请求演奏雅乐，依次演奏乐曲。乘黄令便出车，皇帝退朝入内，百官都坐下。白天漏刻上水六刻时，各蛮夷、胡人、宾客依次进入，都再拜完毕，坐下。御驾入内三刻后，又出来。钟鼓齐鸣。谒者仆射跪着上奏：“请群臣上殿。”谒者引导王公到二千石官员上殿，千石、六百石官员停留在原位。谒者引导藩王到酒樽处斟寿酒，跪着进献给侍中。侍中跪着将酒放在御座前。藩王返回自己斟酒，放在自己座位前。谒者跪着上奏：“藩王臣某等举杯再拜，祝皇上千万岁寿。”侍中说：“酒杯已进上。”百官伏地高呼万岁，四厢音乐奏起，百官再拜。饮酒后，又再拜。谒者引导各藩王等回到原位。殿阶卫士传令就席，群臣都跪着应答。侍中、中书令、尚书令各自在殿上进献寿酒，登歌的乐声升起，太官令又进献御酒。御酒送上殿阶，太官令跪着交给侍郎，侍郎跪着进献到御座前。随后给百官行酒。太乐令跪着上奏：“奏登歌。”三次演奏，结束后，才下殿。太官令跪着请求将御饭送到殿阶，群臣都起身。太官令端着羹跪着进给司徒；端着饭跪着进给大司农；尚食官端着食案并交给侍郎，侍郎跪着进献到御座前。群臣就席，太乐令跪着上奏：“进食。奏乐。”太官给百官分发饭食完毕。进食结束，太乐令跪着上奏：“请进舞蹈。”舞蹈依次表演。鼓吹令又上前跪着上奏：“请依次进献各种杂技。”于是召集各郡计吏上前，在殿阶下授以训诫。宴乐结束后，一位谒者跪着上奏：“请退朝。”钟鼓齐鸣，群臣面朝北方再拜后退出。东晋以后根据实际情况设立礼仪，大体上没有差异。宋朝拥有天下后，大多沿用旧礼仪，其中有所增减的情况可以知道。

东晋的礼仪规定，皇太子参加元旦朝会时，位置在三恪之下、王公之上。宋文帝元嘉十一年，提升到三恪之上。曹魏制度，藩王不得朝见皇帝。明帝时有来朝见的，都是出于特别恩典，不能作为常规。晋泰始年间，有关部门上奏：“诸侯回到封国，其中王公以下入朝的人，四方各分为两批，三年一轮，轮完再重新开始。如果临时有变故，则推迟到明年。朝见之后，再满三年才能再次朝见，不能从原来的次数计算。朝见礼仪持璧如同旧朝制度。不朝见的年份，各自派遣卿来聘问。”上奏被批准。东晋的王侯不到封国去，如果有任职在外地的，则按照方伯、刺史、二千石的礼仪，也没有朝聘的制度，这个礼仪于是废除了。

元旦朝会，在殿庭中设置白虎樽。樽盖上装饰有白虎，如果有人能进献直言，就打开这个樽饮酒。据《礼记》记载，知悼子去世尚未安葬时，晋平公饮酒，师旷、李调陪侍，敲钟奏乐。杜蒉从外面进来，听到钟声说：“在哪里？”回答说：“在内室。”杜蒉进入内室，逐级登阶，倒酒说：“师旷，喝这杯。”又倒酒说：“李调，喝这杯。”又倒了一杯，在堂上朝北坐下喝掉。然后下阶，快步走出。平公喊他进来问：“杜蒉，刚才你或许想开导我，所以我没有和你说话。你让师旷喝酒，为什么？”杜蒉说：“子卯日不奏乐，知悼子的灵柩还在堂上，这比子卯日更严重。师旷是太师，不把这道理告诉您，所以罚他喝酒。”“你让李调喝酒，为什么？”杜蒉说：“李调是您的近臣，为了一餐一饮，忘了君主的过失，所以罚他喝酒。”“你自己喝酒，为什么？”杜蒉说：“我是宰夫，只负责刀匕之类，还敢参与谏诤，所以罚自己喝酒。”平公说：“我也有过错。倒酒罚我喝。”杜蒉洗了酒杯并举起。平公对侍者说：“如果我死了，一定不要废弃这个酒杯。”直到现在，敬酒完毕后，举起酒杯这件事，叫做“杜举”。白虎樽，大概就是杜举遗留的样式。画成虎形，应该是后代所加，想让进言的人像虎一样勇猛，无所忌惮。

汉代因为高祖在十月平定秦朝并确定这一天为岁首，到武帝虽然改用夏正，但初一仍然经常举行宴会，如同元旦的礼仪。魏、晋则在冬至日接受万国及百官的祝贺，并举行小会。其礼仪仅次于元旦，晋代有这方面的礼仪注。宋永初元年八月，下诏说：“庆贺冬节的使者有时派遣有时不派，劳役应该省减，现在可以全部停止。只有元旦大庆，不可废罢了。郡县派遣冬节使者到州府和都督府的，也应该一起停止。”

孙权开始建都武昌和建业时，没有设立郊祭坛场。到末年太元元年十一月，在南郊祭祀，地点就是现在秣陵县南十余里的郊中。晋朝南迁后，在巳地设立南郊，不符合礼制所说的阳位含义。宋武帝大明三年九月，尚书右丞徐爰建议：“郊祀的位置，远古没有记载。《礼记》说‘在太坛上燔柴，是祭天。’‘在南郊划定兆域，是就阳位。’汉初甘泉、河东的禋祀位置错乱，最终也迁到长安南北。光武帝继位，在洛阳南北确定二郊。晋朝渡江后，都在北边。到了郊兆的议论，纷然不一。又因南出道路狭窄，没有商议开辟，于是在东南巳地创建丘坛。皇宋受天命，因而没有改动。而且位于居民之中，不是邑外的意思。如今圣上重新规划，旧章全部更新，南驿开通道路，阳路修整长远。我认为应该将郊兆移到正午方向，以确定天位。”博士司马兴之、傅郁、太常丞陆澄都赞同徐爰的建议。于是将郊兆移到秣陵牛头山西，正在皇宫的午地。世祖驾崩，前废帝即位，认为郊祀旧地是吉祥之地，又迁回原处。北郊，晋成帝时开始设立，原本在覆舟山南。宋太祖将其地改为乐游苑，移到覆舟山西北。后来此地改为北湖，移到湖塘西北。那里地势低下泥湿，又移到白石村东。此地又改为湖，于是移到钟山北京道西，与南郊相对。后来罢除白石东湖，北郊迁回旧处。

南郊祭祀，皇帝散斋七日，致斋三日。主管清洁的官员也一样。致斋的早晨，皇帝在太极殿设帷帐而坐。身穿绛纱袍，头戴黑介帻，通天金博山冠。在郊祭前一天未时前五刻，进行夕牲仪式。公卿、京兆尹众官全部到祭坛东边就位，太祝令牵着牺牲进入。到达榜前，禀牺令跪着报告：“请省视牺牲。”举手说：“肥壮。”太祝令绕着牺牲走，举手说：“充实。”太祝令牵着牺牲到厨房。用两个陶豆盛取毛血，一个放在皇天神座前，一个放在太祖神座前。郊祭当天未到卯时八刻，太祝令进献祭品，郎官布置祭品。牺牲用茧栗大小的两头牛，群神用一头牛。醴酒用郁鬯，垫席用白茅。玄酒一器，器皿用匏陶，用瓦樽盛酒，瓦勺斟酒。璧用苍玉。蒯席各二，不设垫褥。古代用藁席，东晋用蒯席。皇帝车驾出行，百官应斋戒及随从车驾填街预先安置的，各自按照命令行事。上水一刻，皇帝身穿龙衮，头戴平天冠，登上金根车，到达祭坛东门外。博士、太常引导进入黑色帐篷。太祝令跪着拿着匏陶，用酒浇地。皇帝再拜，起身。群臣都再拜伏地。治礼官说：“起身。”博士、太常引导皇帝到南阶，脱鞋登坛，到罍旁洗手。黄门侍郎洗爵，跪着进献给皇帝。执樽郎递过爵，斟上秬鬯进献给皇帝。皇帝跪着将酒奠于皇天神座前，再拜，起身。接着到太祖配天神座前，拿着爵跪着奠酒，如同祭祀皇天的礼仪。南面北向，一拜伏地。太祝令各自斟上福酒，合在一起放在一个爵中，跪着进献给皇帝，再拜伏地。饮完福酒后，博士、太常引导皇帝从东阶下坛，回到南阶。谒者引导太常登坛，进行亚献。谒者又引导光禄勋登坛，进行终献。结束后，各自下阶回到原位。太祝令送神，跪着拿着匏陶，用酒浇地。起身。径直向南走出坛门，治礼官举手示意，群臣都再拜伏地。皇帝回旋，治礼官说：“起身。”博士跪着说：“祭祀完毕，行燎祭。”博士、太常引导皇帝到燎祭位置，在坛东阶，皇帝面向南方站立。太祝令用案奉上玉璧、牲体、爵酒、黍饭等各种祭品，登上柴坛进行陈设。治礼官举手说：“可以燎祭。”三人手持火炬上坛。火点燃。太祝令等各自下坛。坛东西各二十人，将火炬投向柴坛，火烧到一半柴堆倾倒。博士仰面报告：“事情完毕。”皇帝出坛到临时休息处。解除戒严。如果天子有故，则由三公代行祭祀，太尉初献，亚献、终献仍然由太常、光禄勋担任。北郊的斋戒、夕牲、进熟，以及皇帝及百官到坛三献，完全如同南郊的礼仪；只是祭祀结束后，太祝令将牺牲、玉璧、祭品送到坎穴，放在牺牲上之后，再用一头牺牲覆盖在上面。治礼官举手说：“可以埋。”二十人同时填土。填到一半时，博士仰面报告：“事情完毕。”皇帝出坛。自从曹魏以来，大多派三公行事，皇帝很少亲自出巡了。曹魏及晋初，礼仪注虽然不完整保存，但增减汉制的情况可以知道。东晋以后，官员有相关的礼仪注。

魏文帝下诏说：“汉朝不在东郊行拜日之礼，却早晚常在宫殿东面拜日，烦琐亵渎如同家事，这不是侍奉上天祭拜神明的正道。”黄初二年正月初一，在东门之外举行朝日之礼。按照《周礼》，天子应在春分于东方朝日，秋分于西方夕月，如今在正月，并非正当季节。《汉书·郊祀志》记载，皇帝在泰畤祭天时，黎明从竹宫出来向东作揖迎日，傍晚向西作揖送月。这是直接在祭天之日进行，不必等到春分秋分。魏明帝太和元年二月初一，在东郊朝日；八月己丑，在西郊夕月——这符合古礼。《白虎通》说：“君王以天为父、以地为母，以日为兄、以月为姊”，这就是其中的含义。《尚书大传》记载迎日的祝词说：“在某年某月某日。光明普照上下，辛勤施惠四方，旁行而敬和，惟我一人。某某恭敬拜迎太阳于郊外。”吴国时期，郎官陈融进献《东郊颂》，吴国也行过此礼。晋武帝太康二年，有司上奏：“春分依照旧例皇帝要出驾朝日，但天气寒温不适，可不必亲自出行。”诏书说：“礼仪应当有常规；如果照所奏的办，与已故太尉所制定的不同，又成了没有固定制度。先前战乱未平，所以常听从所奏。如今战事平息，这件事最为重要。”根据这道诏书，皇帝又亲自朝日了。此后这项礼仪便废止了。

殷祭时，皇帝散斋七天，致斋三天。百官中斋戒清洁的人也照此办理。致斋那一天，皇帝在太极殿设帷幄而坐，穿绛纱袍，戴黑介帻，通天金博山冠。祭祀那天，车驾出发，百官中应当斋戒、随从车驾、留守、填街、预先布置的，各按宣令从事。上水一刻（即开始供水时），皇帝戴平冕、穿龙衮之服，登上金根车，到达庙北门后停下。治礼、谒者分别引导太乐、太常、光禄勋、三公等人都进入原位。皇帝下车进入庙中，脱鞋洗手，并洗爵，完毕后登殿。初献时，奠爵，奏乐。太祝令跪下宣读祝文，读完后，进献奠于神座前，皇帝回到本位。博士引导太尉进行亚献，完毕后，谒者又引导光禄勋进行终献。凡是禘祫大祭，则神主全部请出庙堂，按昭穆次序安坐，不再停留在室内。晋代还有阴室四殇，治礼引导阴室依次在食物前奠爵。那些功臣配享的，在庭中设座，谒者在食物前奠爵。皇帝不亲自祭祀时，就由三公代行其事，太尉初献，太常亚献，光禄勋终献。四季祭祀，也都在祭祀前必须先夕牲（前一日察看牺牲），其仪式如同郊祀。

晋武帝太始七年四月，皇帝将要亲自祭祀，车驾夕牲时，仪注规定不拜。皇帝下诏问原因。博士上奏：“历代相承如此。”皇帝说：“这不是致敬宗庙的礼仪。”于是实际行拜礼后返回，并将此定为制度。太康年间，有司上奏商议：十一月初一合朔（日月相会）的祭奠、冬烝、夕牲在同一天，可以让有司代行。诏书说：“夕牲却让有司代行，不对。改选上旬的其他日子。”据此可知，武帝夕牲时必定亲临行拜，但东晋以来又停止了。晋元帝建武元年十月初一，即晋王位，行天子殷祭之礼，这是非常规的事情。孝武帝太元十一年九月，皇女去世，又该举行烝祭。中书侍郎范宁上奏：“按《丧服传》，宫中有死者，三个月内不举行祭祀，不分长幼贵贱。皇女虽在婴孩，臣私下认为应当有疑问。”于是尚书奏请让三公代行祭祀。过去汉灵帝时，立春要斋戒在东郊迎气，尚书左丞在南书寺打死了陌使，于是诏书说：“议郎蔡邕、博士任敏，问可否斋祠？有没有什么不适宜？”蔡邕等回答说：“按祭祀上帝，没有什么可废止的。宫室极大，陌使极小，日子又宽裕，可以斋戒，无疑问。”范宁并非不知道有这种议论，但不采纳。魏及晋初，祭祀仪注虽不完整保存，东晋就完备了。官府有其注文。

祭祀太社、帝社、太稷，通常每年二月、八月的两个社日举行。太祝令在夕牲时进献熟食，仪式如同郊庙。由司空、太常、大司农三献。官府有其注文。《周礼》规定王亲自祭祀，汉代以来，由有司代行。汉安帝元初六年，在国都西北戌城之地建立六宗祠，祭祀仪式比照泰社。日月将要交会时，太史上奏合朔的时间。尚书在事前三天，宣告内外，戒严。挚虞《决疑》说：“凡是救日食的，都戴赤色头巾，以助阳气。日将食时，天子穿素服避开正殿，内外警戒，太史登上灵台，观察日变。再在门口击鼓，听到鼓声，侍臣都戴赤色头巾，带剑入侍。三台令史以上，都各持剑站在自己门前。卫尉卿骑马绕宫，侦察守备，周而复始。太阳恢复常态，才全部停止。”鲁昭公十七年六月初一，发生日食。祝史询问原因，叔孙昭子说：“日食时，天子不奏乐，在社坛击鼓；诸侯在社坛用币，在朝堂击鼓，这是礼制。”又用红丝绳系在社坛上，祝史陈辞责备它。社，是勾龙之神，天子的上公，所以责备它。合朔，官府有其注文。

过去汉建安年间，将要举行王会，太史上言正旦那天会有日食，朝臣们怀疑是否还要举行朝会。众人一起去问尚书令荀彧，当时广平计吏刘劭在座，说：“梓慎、裨灶，是古代优秀的史官，尚且占候水火有错失天时的时候。《礼记》说诸侯一起朝见天子，入门后不能完成礼仪的有四种情况，日食是其中之一。然而圣人制定制度，不因为变异预先废除朝礼，或许是因为灾异会自行消失，或者是因为推算有误。”荀彧和众人都高兴地听从了他，于是照常朝会，那天也没有发生日食。刘劭因此出名，魏史赞美并记载了此事。魏高贵乡公正元二年三月初一，太史奏报日食但没有发生。当时晋文王司马昭任大将军，大力追究史官预测不实的责任。史官回答说：“合朔的时候，有时是日掩月，有时是月掩日。月掩日，就会遮蔽日体，使光有亏损，所以叫日食；日掩月，就是日从月上经过，叫做阴不侵阳，虽然交会但没有变化。日月相互遮掩一定会发生食的道理，没有方法知道，所以尝禘郊社时，如果遇到日食就接续祭祀，这也是前代史官不能准确预测日食的原因。从汉朝旧例以来，认为日食一定发生在交会的时候。每到那个时候，就申告警戒百官，以防备日变。所以《甲寅诏》有防备日食的制度，没有追究责任的规定。自古以来的黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁六种历法，都没有推算日食的方法，只有考核疏密而已。追究罪责的条款，因为本来没有方法可考，不是司事官员的罪过。”于是作罢。

晋武帝咸宁三年、四年，都因为正旦合朔而取消了元会，改变了魏的旧例。晋元帝太兴元年四月合朔，中书侍郎孔愉上奏：“《春秋》记载日食，天子在社坛击鼓，这是攻击阴气。诸侯在朝堂击鼓，这是臣子自我攻击。按尚书符令，如果发生日变，就在各门击鼓，这违背了旧典。”诏书说：“所陈述的有道理，立即下令外廷改正。”

到康帝建元元年，太史上奏元日合朔，朝臣又怀疑是否应该取消朝会。庾冰辅政，抄写刘劭的议论给八座官员看，当时有人认为刘劭不懂礼意，荀彧听从他是胜人一筹中的一个失误。所以蔡谟就撰写议论驳斥说：“刘劭论说灾异会自行消失，又认为梓慎、裨灶还有错失，太史所言也不一定准确，这个道理固然没错。但他说圣人制定制度，不因变异预先废除朝礼，这就错了。灾祥的发生，是用来谴告人君的，是王者所应重视的警戒。所以素服停止奏乐，退避正寝，百官降服，用币击鼓，亲自去救。敬诫之事，与其怀疑而废止，不如谨慎地去做。所以孔子、老聃在巷党助葬，因为丧事不见星而行，所以遇到日食就停止灵柩，说怎么知道不会见星呢？如今史官说应当食，又怎么知道不会食呢？孔子、老聃预先做好见星的防备，而刘劭废止它，这是抛弃圣贤的成规。鲁桓公壬申日有火灾，却在乙亥日举行尝祭，《春秋》讥讽此事。灾害之事已过，尚且退惧不已，所以废止宗庙之祭；何况听说天灾将至，却举行庆乐之会，于礼有违。《礼记》所说‘诸侯入门不能完成礼仪的’，是指日官没有预先报告，诸侯已经入门，见到日食才知道；并非先听说应当日食，而朝会不废止。区别这一点，可以说他失去了礼义的要旨。刘劭所依据的是《礼记》；孔子、老聃巷党之事，也是《礼记》所说，他又违反而否定，进退没有依据。荀令所赞赏的，汉朝所听从的，遂使这种言论至今被称道，没有人知道它的错误。后来的君子，将仿效它作为模式，所以纠正其说法。”于是庾冰听从众人的议论，就取消了朝会。到永和年间，殷浩辅政，又想听从刘劭的议论不取消朝会。王彪之依据咸宁、建元的旧例，又说：“《礼记》说诸侯一起朝见天子，不能完成礼仪而废止的有四种情况，这是说突然发生的情况，并非先有此事而侥幸史官推算失误，所以不预先废止朝礼。”于是又听从了王彪之，相承至今。

耕籍之礼由来已久，汉文帝恢复此礼。到昭帝幼年即位，在钩盾弄田行耕籍礼。明帝永平十五年二月，东巡，在下邳行耕籍礼。章帝元和三年正月北巡，在怀县行耕籍礼。魏三祖都亲自行耕籍礼。晋武帝泰始四年，有司上奏说开始耕籍祭祀先农，可以令有司代行。诏书说：“民众的大事，在于祭祀和农耕。所以古之圣王，亲自耕种帝籍，以供应郊庙的祭品，并且用来训导教化天下。近代以来，耕籍只限于几步之中，空有仰慕古人之名，却没有供祭训农之实，反而有百官车马的耗费。如今要修千亩之制，应当与公卿士大夫一起，亲身体验稼穑的艰难，以率先天下。主管者详细制定制度，并下河南尹选择田地于东郊之南、洛水之北，平整良好有水源的土地。如果没有官田，就根据情况调换，不得侵犯百姓。”从此之后，此事就荒废了，史书记载多有缺失。到元帝、哀帝时，打算恢复耕籍，贺循等人所上的注文，以及裴宪在胡人所定的仪注，又不够详细准确。

元嘉二十年，太祖打算亲自耕种籍田，因为这项礼仪已经荒废很久，便让何承天制定礼仪制度。史学生山谦之已经私下搜集材料，于是上奏报告。太祖下诏说：“国家以百姓为根本，百姓以粮食为天命。一个农夫停止耕种，饥饿的人就会波及。仓库充实了，礼节才能兴盛。近来各地贫困消耗，家中没有隔夜积蓄，阴阳稍有失调，人们就忧虑困苦；年成有时不好，家家患病匮乏。这确实是因为政教恩德未能深入人心，才导致这些弊端，也许也是因为耕种蚕桑不够广泛，土地资源多被遗弃。地方官缺乏教化引导的方法，百姓忘记了勤勉务农的意义。长久以来想大力救助，日夜思考。虽然法令屡次下达，终究没有惩罚劝勉的效果，却坐等财富增长，怎么可能达到呢！相关部门应颁布原有条例，务必尽力督促劝课。游手好闲的人，都要让他们归于本业。考核勤惰，实施奖惩；观察官员能力优劣，严格升降。古代顺应时节、察看土地，来教导农耕，天子亲自耕种籍田，恭敬地供应祭品。仰慕前代帝王，想遵循美好典章，可以酌情设置千亩籍田，占卜选定吉日。我将亲自率领百官，在郊外举行礼仪。希望以此表达诚心，鼓励百姓。”于是斟酌各种条款，制定图注。在立春前九天，尚书宣布内外官员，各按职责行事。司空、大农、京尹、令、尉，在皇宫辰位方向八里之外，规划整备千亩田地，开通阡陌。在中央阡陌西侧、南侧设立先农坛，在中央阡陌东侧、北侧设立御耕坛。耕种前，在耕坛上预先设置青色的帐幕。皇后率领六宫人员拿出五谷种子，交给籍田令。耕种那天，太祝用一头太牢祭祀先农神，完全按照祭祀帝社的礼仪。春季第一个月，选择上辛日后的吉利亥日，皇帝乘坐耕根三盖车，用四匹青马拉车，竖立青色旗帜，戴通天冠、青色头巾，穿青色朝服，佩戴青色玉佩。藩王以下到六百石官员都穿青色衣服。只有三台武卫不参与耕种，不改变服饰。车驾出行，各种礼仪如同郊祭和庙祭。车驾到达籍田，侍中跪下启奏：“请陛下下车。”皇帝登上祭坛，大司农跪下启奏：“先农神已享祭，请皇帝亲自耕种。”太史令赞礼说：“皇帝亲自耕种。”皇帝推耒三次、往返三次。然后群臣按次序耕种，王公五等开国诸侯推耒五次、往返五次，孤卿大夫推耒七次、往返七次，士推耒九次、往返九次。籍田令率领属官耕种，完成整亩，撒种，然后覆土，礼仪结束。魏氏虽然天子耕种籍田，但藩镇诸侯都缺少百亩之礼。晋武帝末年，有关官员上奏：“古代诸侯耕种籍田百亩，亲自手持耒耜，来供奉社稷宗庙，并鼓励农事。如今各王治理封国，应该实行耕种籍田的礼仪。”但未能施行。宋太祖东耕之后，才颁布诏令到州郡县，全部完备这项礼仪。

《周礼》规定，王后率领内外命妇，在北郊养蚕。汉朝就在东郊，不符合古制。魏朝在北郊，依照《周礼》。晋朝在西郊，应该是与籍田的方位相对。魏文帝黄初七年正月，命令皇后在北郊养蚕。据韦诞《后蚕颂》记载，当时汉朝的礼仪注解已经失传，重新考订撰写了礼仪。到了晋朝，先蚕礼仪多采用魏朝做法。晋武帝太康六年，散骑常侍华峤上奏：“先王的制度，天子诸侯亲自耕种千亩籍田，皇后夫人亲自养蚕采桑。如今陛下以圣明至仁，继承先王事业，皇后体现生育万物的品德，合乎与乾德相配的义理，但教化之道尚未领先，蚕礼还有欠缺。认为应当依照古代仪式，完备这项盛典。”晋武帝下诏说：“古代天子亲自耕种籍田来供应祭品，皇后夫人亲自养蚕来准备祭服。这是为了遵行孝敬，明确教诲训示。如今籍田已有制度，但蚕礼未加整治。中间事务繁多，没有空闲完备。现在天下无事，应当修明礼仪以昭示四海。可详细依据古典及近代旧例，结合当今情况。明年施行。”于是让侍中袁粲草拟制定礼仪。皇后采桑坛设在蚕室西侧，帷帐宫中门之外，桑林在它东面，先蚕坛设在宫外门之外东南方。选取六名民间妇女担任蚕母。蚕将生长时，选择吉日，皇后佩戴十二支发簪，依照汉魏旧例，穿青色衣服，乘坐油盖云母安车，驾六匹马。女尚书戴貂蝉冠，佩带印玺，陪乘，载着筐和钩。公主、三夫人、九嫔、世妇、各太妃、公太夫人、公夫人，以及县乡君、郡公侯特进夫人、外世妇、命妇，都戴步摇、穿青色衣服，各自载着筐和钩随从。养蚕前一天，蚕官将生蚕放在蚕箔上。采桑日，太祝令用一头太牢祭祀先蚕神。皇后到达西郊，登上祭坛，公主以下在坛东陪位。皇后面向东方亲自采桑，采三条；各妃公主各采五条；县乡君以下各采九条。全部将桑叶交给蚕母。返回蚕室。事情完毕后，皇后回到便座，公主以下按次序就位，设宴赏赐绢帛各有等级。宋孝武帝大明四年，又修定了这项礼仪。

汉献帝建安二十二年，魏国在鄴城南修建泮宫。魏文帝黄初五年，在洛阳设立太学。齐王正始年间，刘馥上疏说：“黄初以来，推崇设立太学，二十多年，但学成的人很少。因为博士选拔轻率，诸生逃避徭役，高门子弟耻于与他们为伍，所以没有学习的人。虽有其名，而无其实；虽设其教，而无其功。应当高标准选拔博士，选取行为堪称表率、经学堪任人师的人，掌管教导国子。依照古代法规，让二千石以上官员的子孙，年龄十五岁以上，都进入太学。明确升降制度，陈述荣辱之路。”未被采纳。晋武帝泰始八年，有关官员上奏：“太学生有七千多人，才能可任四品的，准许留校。”下诏：“已经考试经书的留下，其余遣送回郡国。大臣子弟能够接受教育的，让他们入学。”咸宁二年，设立国子学。这是因为《周礼》中贵族子弟称为国子，接受师氏的教导。太康五年，修建明堂、辟雍、灵台。孙休永安元年，下诏说：“古代建立国家，教学为先。这是为了引导世道、陶冶性情，为时代培养人才。自从建兴以来，时事多变，官吏百姓大多只顾眼前事务，弃本就末，不遵循古道。如果崇尚不淳厚，就会伤害教化、败坏风俗。应当按照旧制设置学官，设立《五经》博士，考核选取应选之人，增加他们的俸禄。统计现有官吏中及将吏子弟有志好学习的人，让他们各从学业。一年考试一次，区分品第，给予职位赏赐。使见到的人乐于其荣，听说的人羡慕其誉。以淳厚王化，以兴盛风俗。”于是设立学校。

元帝为晋王时，建武初年，骠骑将军王导上疏：

治理教化的根本，在于端正人伦。人伦的端正，在于设立学校。学校设立而五教明确，那么德化融会贯通，常理有序，人们有羞耻心且行为端正。父子、兄弟、夫妇、长幼的秩序顺畅，那么君臣的义理就稳固了。《周易》所说正家而天下定，就是这个道理。所以圣王从蒙昧时就培养正道，从小教育他们，使教化浸入肌骨，习惯成为天性，如同自然，每天向善远离罪恶而不自知。德行成就后，再以职位安排他们，即使是王的嫡子，也与国子同列，使他们懂得道理而后尊贵。他们选拔人才任用士人，都先以学业为本。所以《周礼》说，乡大夫“献贤能之书于王，王拜而受之”。这是为了尊道而贵士。人们知道士人之所以可贵，在于道义存在；那么就会退而修养自身，修养自身进而治家，治家进而化乡，在乡学习而后入朝。返本归始，各求于己，敦厚朴素的业迹显著，浮华虚伪的风气止息，这是教化使然。所以以此事君则忠，以此治民则仁，就是孟子所说的“未有仁而遗其亲，义而后其君者也”。

近来皇纲失统，礼教衰败，颂声不兴，至今已二十四年。《传》说：“三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”何况如此之久呢？前辈逐渐忘记揖让之容，后生只听到金革之声。战事日益频繁，礼器不设，先王之道越来越远，华伪之风于是滋长，这不是用来习民靖俗、端本抑末的办法。殿下以当世之才，处在倾危之际，礼乐征伐，辅佐中兴，将要涤荡污瑕，拨乱反正。实在应当经营筹划、稽考古道，建立明学校；阐扬六艺，来教导后生，使文武之道，坠而复兴。如今《小雅》全部废弛，戎虏猖獗，节义衰败，国耻未雪。忠臣义士，所以扼腕捶心；礼乐政刑，应当同时运用以共济时艰。如果礼义坚固，纯朴之风遍及，那么教化所陶冶的广，恩德所覆盖的大，道义所归属的深，威势所震慑的远。由此前进，就可以穿朝服渡过黄河，使帝典缺失得以弥补，王纲松弛得以重振；贪婪之人改变性情，兽心之人革面洗心，揖让而使蛮夷归服，从容而使天下顺从，得到其道，难道难吗！所以有虞氏舞干戚而三苗归化，鲁僖公建泮宫而淮夷平定，齐桓、晋文的霸业，都是先教化而后作战。如今如果遵循前代典制，兴复教道，使朝廷子弟都进入学校，立德出身的人都学习而后通达。德路开通而伪途堵塞，那么教化不威严而自成，不严厉而自治。选拔明达博通、修习礼义之士作为老师，推崇教化、尊重道义，教化成功、风俗安定，没有比这更好的了。

散骑常侍戴邈又上表说：

臣听说天道的运行，没有比阴阳更重要的；帝王的要务，没有比礼学更重要的。所以古代建立国家，教学为先。国家有明堂辟雍之制，乡里有庠序学校之仪，都是为了引导幽滞，启发才思，这是因为六四卦有《困》《蒙》的遗憾，君子重视养正之功。从前仲尼不过是列国的大夫，在洙水、泗水之间兴礼修学，四方俊杰，纷纷向往，受业而通晓经义的有七十多人。自此以来，千年寂寥。难道天下比鲁国小，贤哲比古代少吗？只是勉励与不勉励的区别罢了。

近来遭遇无妄之祸，社稷有危如累卵之险；贼寇在长江饮马，凶狡横行万里，于是使神州萧条，变成荒草之地；四海之内，人迹断绝。霸主有宵衣旰食之忧，黎民有荼毒之痛，敌军在中原交兵，哪有闲暇顾及笾豆之事呢！然而“三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”。何况旷日持久，如此之久呢！如今后进少年，眼不见揖让升降之礼，耳不闻钟鼓管弦之音，文章散灭于胡马之足，图谶不再存于世。这实在是圣达之人所深悼，有识之士所嗟叹的。治世崇尚文，遭乱崇尚武，文武迭用，是长久之道。如同天地昏明之术，自古以来，没有不由此的。如今因为天下未统一，说不是兴礼学之时，这话看似有理实则不对。儒道深奥，不能仓促而成，古之俊杰，必须三年才能通一经。等到寇贼肃清、天下太平，然后修礼乐，那么功成事定之后，谁来制礼作乐呢！又贵族子弟，未必有斩将拔旗之才，也没有从军征戍之役，不在盛年讲习道义，使明珠加磨砺之功，荆玉、随珠发出雕琢之美，不也很可惜吗！

愚以为世道丧失道义已久，民情对于所习惯的事变得轻慢，纯朴之风日益消失，华竞之风日益彰显，如同火消膏脂而无人察觉。如今天地初始，万物开始，圣朝以神武之德，正值革命之运，荡涤近世流弊，继承千载绝轨，笃道崇儒，创立大业。明主在上倡导，宰辅在下笃行，上有所好，下必有过之者。所以双剑之节推崇，而飞白之俗形成；挟琴之容修饰，而应曲之和产生。君子之德如风，小人之德如草，实在在于如何感化罢了。臣以暗浅之见，不能远识格言，认为应当利用三时的间隙，逐步开始经营。

太兴初年，朝廷商议想要兴办学校，只给《周易》王氏注、《尚书》郑氏注、《古文尚书》孔氏注、《毛诗》、《周官》、《礼记》、《论语》、《孝经》郑氏注、《春秋左传》杜氏注和服氏注各设置一名博士。而《仪礼》、《公羊传》、《谷梁传》以及郑玄注的《周易》，都省去不设博士。太常荀崧上书说：

我听说孔子说过：“人才难得，难道不是这样吗？”自从战乱以来，经学研究尤其稀少。儒者如果拥有席上珍宝般的学问，然后才能弘扬阐明道义教训。如今在学府中就缺乏朝廷的俊秀之才，在朝廷做官就废弃了儒学的美好风尚。从前咸宁、太康、元康、永嘉年间，侍中、常侍、黄门中那些深博通达、通晓古今、行为堪称世人表率的人，兼任国子博士。一是为了在殿堂应对，接受顾问咨询；二是为了训导贵族子弟，以弘扬儒学；三是为了在祠部、仪曹以及太常的职务中，能够借此质疑请教。如今皇朝中兴，美好兴盛超过往昔之初，应当效法好的典则，遵循前代制度。世祖武皇帝圣德英明，顺应天命接受禅让，从魏朝继承帝位。他推崇儒学、兴办学校，治理达到太平。开始营建明堂，建造辟雍，颁布历法、施行政教，举行乡饮、大射之礼，西阁东序存放图书和宫禁典籍，台省有宗庙、太府、金墉的旧例，太学有《石经》《古文》。先儒的经典训释，贾逵、马融、郑玄、杜预、服虔、孔安国、王弼、何休、颜安乐、尹更始等人，章句传注各家的学问，设置了十九名博士。九州之中，师徒相传，学士如林，还挑选张华、刘寔担任太常官职，以重视儒教。

《传》说：“孔子去世后精微的言论就断绝了，七十子死后大义就乖离了。”自从近来中原凋敝，讲习诵读停止，这文教之道即将坠落于地。陛下圣明睿智如龙腾飞，弘扬光大祖先功业，重申儒术，推崇道教，乐正《雅》《颂》，因此得以存续。江、扬二州，先接受了声威教化，学士的遗文，如今很兴盛；然而比起从前，还只是千分之一。我学问不精于章句，才能不足以弘扬大道，凭借恩宠荣耀，忝居非分的职位。比起张华、刘寔，儒学风范相差甚远；我思竭尽驽钝之力，希望能增加万分之一的贡献，希望这大道能兴隆于百代之上，士大夫能歌颂于千载之下。

我听说节省的制度，都是三分减去二分，博士原有十九人，如今五经合计九人。根据古制衡量现在，还不到一半。九人之外，还应该增加四人。希望陛下在日理万机的余暇，时常垂顾阅览。《周易》一经，有郑玄的注，其书根源深厚，确实值得深加珍惜，应设置郑氏《易》博士一人。《仪礼》一经，就是所谓曲礼，郑玄对《礼》特别精通，都有证据，应设置郑氏《仪礼》博士一人。《春秋公羊传》，其书精微隐晦，明于断案，应设置博士一人。《谷梁传》简约隐要，应存于世间，设置博士一人。从前周朝衰微，以下凌上，权力旁落，臣子杀君主，儿子杀父亲；上面没有天子，下面没有方伯；善者无人奖赏，恶者无人惩罚，纲纪混乱了。孔子恐惧而作《春秋》，诸侯忌讳石字，害怕触犯时禁，因此用微词妙旨，大义不显明，所以说“了解我的大概只有《春秋》，怪罪我的大概也只有《春秋》。”当时左丘明、子夏亲近接受传授，无不精研探究。孔子去世后，微言将绝，于是左丘明退而撰写他所听到的而作《传》。其书善于记载礼制，多有华美辞藻；推究本末，以阐发经义，确实多奇伟之处，学者喜爱。儒者称公羊高亲自受教于子夏，立于汉朝，辞义清俊，决断明审，多可采用，是董仲舒所推崇的。谷梁赤师徒相传，短暂立于汉朝，当时刘向、刘歆父子，是汉代名儒，还各执一家，不肯相互遵从。其书文辞清约，所阐发的内容，有些是《左氏》《公羊》所不记载的，也足以订正，因此《三传》在前代并行，通才不能偏废。如今距离圣人已远，这文教将坠落，与其过度废弃，不如过度设立。我认为《三传》虽然同是解释《春秋》，但发端意趣不同。考察三家异同的说法，义理如同战场，文辞如同剑戟之锋，在道理上不能混同。博士应各设一人，以传承其学问。

元帝下诏说：“荀崧的表章如此，都是治国大事，而为政所由。即使停马放下武器，还可以讲习技艺。如今虽然日不暇给，怎能忘记根本而道义尚存呢！可共同广泛议论。”有关部门奏报应当如荀崧所奏。下诏说：“《谷梁传》肤浅，不足以设置博士。其余按所奏。”适逢王敦之乱，事情没有施行。

成帝咸康三年，国子祭酒袁环、太常冯怀又上书说：

我听说先王的教化，是崇尚典训，阐明礼学，以示范后人，引导万物的本性，畅通为善之道。周朝兴起后，文史焕然，端委之服治理南蛮，颂声传遍四海。所以延州子来朝聘，听到《雅》乐而赞叹；韩起到鲁国，看到《易》象而叹息。为什么呢？因为立人之道，以此为首。孔子谦恭，在洙、泗之间推行教化；孟轲匆忙，教诲诱导不知疲倦。因此仁义之声至今犹存，礼让之风千年未灭。

从前衰败，丧乱多次来临，儒林之教暂时颓废，学校之礼有缺失。国学萧条，典籍无人开启，有心之人，怀抱志向无处施展。从前魏武帝亲自披甲，致力于武功，尚且停鞍披览书籍，放下武器吟咏，认为世人所需要的，治国的根本应当崇尚。何况如今陛下以圣明临朝，百官以恭敬处事，朝野无忧，江南平静。为何这样宏大的风气，漠然无闻；洋洋之美，坠落在圣世呢！古人有言，《诗》《书》是义的府库，礼乐是德的准则。实在应当留心经籍，阐明学术大义，使讽诵之音充满京城；体味大道的贤人，吟咏典谟，岂不盛大吗！

奏疏呈上，成帝有所感触。于是商议设立国学，征集生徒，但世人崇尚庄、老，不肯用心于儒学。穆帝永和八年，殷浩西征，因军事兴起而停罢遣散，从此废弃。征西将军庾亮在武昌，开设学官。教令说：

人情看重交情而轻视财物，喜好安逸而厌恶劳苦。学业辛苦，而俸禄不厚，走捷径的人多，所以不肯用心。洙、泗遥远，《风》《雅》更加衰替，后生放任，不再效法典谟；临官执政的人，只顾眼前治理，不能闲暇研读典诰。于是使《诗》《书》荒废蒙尘，颂声寂寞，仰观俯察，能不叹息！自从胡夷交相入侵，差不多三十年了。然而没有改变面貌归顺风气的原因，难道是威武之用已尽，还是文教不洽，不足以安抚呢？从前鲁国秉持周礼，齐国不敢欺侮；范会崇尚典则，晋国因此大治。楚、魏的君主，都凭借山河之险，据守城池，国富民殷，却不能保持强大，这是吴起、屈完所以叹息的。由此说来，礼义的坚固，与金城汤池相比如何？子路说处于大国之间，加上军队，接着饥荒，治理三年，还想推行道义。何况如今江南安定，王道隆盛，却不能广泛推行礼乐，敦厚振兴学校，凭什么训导伦理而招来远方之人呢！魏武帝在驰骋之时，以马上为家，到建安末年，战尘未息。然而仍然留心远见，兴办大学，所谓颠沛之际也必在此，真是通才。

如今使三时农务既已进行，五教同时修明，军旅已经整顿，祭祀礼仪也不废弃，岂不是兼善吗！便安排学校场所，筹划建造讲舍。参佐大将的子弟，全部令其入学，我家子弟，也令其受业。四府中博学有识、通晓文学经纶的人，设立儒林祭酒，使其班秩同于三署，优厚其供给；都要精心选拔邦中俊彦，一定要有合适的人，以充任此事。近来临川、临贺二郡，都请求修复学校，可下令准许。如果不是束修之流、礼教所不及、而想借此免役的人，不得为生。明确制定条规，使法令清明而人才贵重。

又修缮制作礼器俎豆之类，将要举行大射之礼。庾亮不久去世，此事又废止。

孝武帝太元九年，尚书谢石又陈述说：

立人之道，叫做仁和义。辅助善性，唯有礼和学。虽然道理出于自然，但必须诱导。所以洙、泗阐扬弘道之风，《诗》《书》垂示轨教之典。敦厚《诗》悦服《礼》，王化因此兴隆；陶冶九流，众生因此和睦。世事不常太平，大道有时消亡。光武帝放下武器而习诵，魏武帝停马以修学，担心文教坠落，如此之至。大晋承受天命，正值世道多阴。虽然圣化日益融合，但王道尚未完备。学校之业，或废或兴。于是使陶冶缺失日常之用，民性没有素丝般的增进，勤勉的玄妙道绪，被遮蔽而无人发掘，这是我远寻思索、昼夜长叹的原因。如今皇威远震，战车刚刚停息，将洒播玄风于四方，引导人民达到至德。怎能不广泛推行礼乐，使其光辉可观呢！请兴复国学，以训导贵族子弟；颁下州郡，普遍修建乡校。雕琢美玉，和氏璧必定到来；开启群蒙，成就盛德。不懈于事业，必然由此通达，则人人竞相从事其业，道义隆盛学问完备了。

烈宗采纳了他的建议。当年，选择公卿二千石的子弟为生员，增建庙屋一百五十五间。但品评考核没有章法，士人君子以与其为伍为耻。国子祭酒殷茂进言说：

我听说弘扬教化、端正风俗，在于礼教；辅助本性、成就德行，必须依靠学问。先王之所以陶冶天下，济渡万物，防止邪恶、接纳善行，潜移默化于日常之中。所以能疏通玄理，穷究幽微，贯通古今，弥纶治理教化。而且孔子称赞颜回，以好学为本；七十子仰慕，以善诱为宗旨。《雅》《颂》之音，流传咏唱千载。圣贤的深广规范，哲王所共同遵循。

自从大晋中兴，在江左奠基，崇尚明示学校，修建学校，公卿子弟，都进入国学。不久遭遇多事，训导学业没有完成。陛下以圣德玄同一致，想兴隆前代美政，顺应通达，引导万物本性，兴复儒学，共同培育后生。自从学建立多年，而功效没有名目。畏惧学业逃避劳役，留存的没有几人；有的假托亲人疾病，真伪难知，名声与实际混乱，没有比这更严重的。我听说旧制，国子生都是冠族华胄，并列于皇储。而后来混杂好坏，于是使人情以此为耻。子贡想除去告朔的饩羊，孔子还爱惜那礼。何况名实都丧失，面墙一世的人呢！如果因为当今急病，无暇顾及此典，权宜停废，那是另一回事。如果不是这样，应当依照旧例。我认为群臣内外，清官的子侄，都应入学，制定课程考核。如今现有的生员，有的年龄已大，方向不同，应听任其去留，各随其便。所上奏的建议如果谬误，请交付外廷参议。

烈宗下诏表彰并采纳，但没有施行。朝廷和民间有志于学问的人，无不激愤叹息。清河人李辽又上表说：“臣听说教育是治理教化的根本，人伦的开端，用来引导启迪各方，增进德行、兴起仁义，好比用土石陶冶制成器物。即使历代帝王礼仪不同，质朴与文饰各有差异，但对于这个道理，其作用不会改变。自从中原沦陷，孔子的故里荒废毁坏，先王的恩泽逐渐消失，圣贤的风范断绝。从那时到现在，将近一百年。天地有灵，否极泰来，黄河、济水迁徙改道，东海、泰山一带清平通畅，百姓得以复苏，如野鸭般欢腾，奋发向化。然而经典教训未能传播，《雅》《颂》寂然无声，长期凋敝的风俗，重大弊端尚未改变。如果不弘扬这文教，光大宏伟的谋略，又如何光大赞助时世和睦，成就隆盛的教化呢！事情中有看似迟缓而实际紧急的，说的就是这种情况。我已故的父亲前臣李回，安抚聚集乡邑，诚心归附本朝。在太元十年，派我奉上表章。路途经过孔里，拜谒孔庙，看见庭宇倾颓倒塌，规制废弛，万世的宗师，忽然沦落废弃；抬头瞻仰，俯首感慨，不觉流泪。到了京城，上表请求兴复圣人的祭祀，修建讲学场所。到十四年十一月十七日，奉接明诏，采纳臣的浅陋建议，敕令下到兖州鲁郡，按照旧制修缮装饰。原尚书令谢石命令臣列出所需物品，又拿出家中的布匹，稍微资助兴立。原镇北将军谯王司马恬任命臣代理北鲁县令，赐予允许供应差遣。两位臣子去世后，已成之规未能实现。陛下具备唐尧文思的美德，访求孔子善诱的勤勉，怜悯荒废之余的凋敝昏暗，同情声威教化未能普及。愚见认为可再下符给兖州刺史，完成旧庙的修复，免除几户的赋役，以供洒扫。并赐给《六经》，设立学校讲授，延请老学之士，广泛聚集后学，使他们自然入道，发挥雕琢的功夫。运用仁义来征伐，推行道德以怀远，哪里招揽而不归附，哪里怀柔而不顺从！所做的微小，所弘扬的极大。臣自从投身京城，至今八年，远离亲人日益增加，日夜不安。振武将军何澹之现在震慑三齐，臣当随他返回。徘徊于京城，感念依恋无限。请求将臣的表章交付朝臣商议。”又未被省察。

宋高祖受天命即位，下诏有关部门设立学校，未完成就去世了。太祖元嘉二十年，又设立国子学，二十七年废除。魏高贵乡公甘露二年，皇帝亲自率领百官在太学举行养老之礼。当时王祥担任三老，郑小同担任五更。现在没有那时的注解，但汉礼完整保存着。

晋武帝泰始六年十二月，皇帝亲临辟雍，举行乡饮酒礼。下诏说：“礼仪废弃很久了，如今再次讲习旧典。赐太常绢一百匹，丞、博士及学生牛酒。”咸宁三年，惠帝元康九年，又举行此礼。魏齐王正始年间，齐王每次讲经，派太常到辟雍向先圣先师行释奠礼，不亲自参加。晋惠帝、明帝做太子时，以及愍怀太子讲经完毕，都亲自在太学行释奠礼。太子向先师进爵，中庶子向颜渊进爵。元帝下诏说：“我知道太子这件事，祭祀完毕后便请王公以下的人，过去在洛阳时，曾参与清坐。”成帝、穆帝、孝武帝三帝，也都亲自行释奠礼。孝武帝时，因为太学在水南，路途遥远，有关部门商议依照升平元年的做法，在中堂临时设立行太学。当时不再有国子生，有关部门上奏：“需要二学学生一百二十人。太学生选取现有的六十人，国子生暂时选拔大臣子孙六十人，事情结束后停罢。”奏议被批准。释奠礼结束后，会集百官六品以上。元嘉二十二年，太子行释奠礼，采用晋朝旧例，官员有仪注。祭祀结束后，太祖亲临学宫宴会，太子以下都参与。

军事，是守卫国家的准备。孔子说：“用未经训练的人民去作战，这叫做抛弃他们。”军事是凶险之事，不能空设，通过打猎来练习。凡是军队出征叫治兵，返回叫振旅，都是战阵之事。辨别鼓铎镯铙的用法，用来训练坐、起、进、退、快、慢、疏、密的节奏，于是进行搜猎。献上禽兽以祭祀土地神。仲夏教茇舍，如同振旅的阵型，于是进行苗田，如同搜猎的方法。献上禽兽以祭祀宗庙。仲秋教治兵，如同振旅的阵型，于是进行狝田。如同搜猎的方法，献上禽兽以祭祀四方之神。仲冬教大阅，于是进行狩田。献上禽兽以祭祀冬祭。搜，是搜索猎取不孕的禽兽。苗，是为禾苗除害罢了。狝，是杀。顺应秋气所杀的多。狩，是冬天万物成熟，捕获就取用，没有选择。

汉朝礼仪，立秋日，郊祭结束后，才开始扬威耀武，在郊外斩杀牺牲，用以进献陵庙，叫做“貙刘”。其礼仪是：皇帝乘坐战车，白马红鬃，亲自执弩射牺牲。太宰令用获车送到陵庙。于是皇帝回宫，派使者用束帛赐给武官，演习孙、吴兵法的战阵仪式，成为常制。到献帝建安二十一年，魏国有关部门上奏：“古代四季讲武，都在农闲时。汉朝西京继承秦制，三季不讲武，只在十月进行都试。如今战事未息，士兵百姓平时练习，可以不用四季讲武。只在立秋日选择吉日大规模检阅车骑，称为治兵。上合礼名，下承汉制。”奏议被批准。这年冬天，治兵。魏王亲自敲击金鼓来指挥进退。

延康元年，魏文帝做魏王，这年六月立秋，在东郊治兵，公卿协助礼仪。魏王乘坐华盖车，亲自掌握金鼓的节奏。明帝太和元年十月，在东郊治兵。晋武帝泰始四年、九年、咸宁元年、太康四年、六年冬，都亲自到宣武观，大规模操练各军，但自己不指挥进退。从惠帝以后，此礼就废弃了。元帝太兴四年，下诏左右卫和各营教习，按照大习仪式制作雁羽仪仗。成帝咸和年间，下诏内外各军在南京南郊的场地演习，所以那地方因此叫斗场。此后藩镇桓、庾等方伯，常常阅兵练习，但朝廷没有这种事。

太祖在位时，依照旧例操练各军，兼用汉、魏的礼仪。后来按时在宣武堂讲武。元嘉二十五年闰二月，在宣武场举行大搜猎，主胄奉诏列奏申明调度，限定日期校猎，百官备办。设置行宫殿、便坐、武帐于幕府山南冈，设置王公百官便坐、幔省如同常仪，设置南北左右四行旌门；树起获旗来标志获车。殿中郎一人掌管获车，主管者二人收集禽兽，吏二十四人配备给获车。准备获车十二辆。校猎的官员穿袴褶。有戴武冠的，脱冠的人要系好帽缨。二品以上佩刀，备有槊、麾幡，三品以下带刀。都骑马。将领部曲在打猎前一天，派兵屯驻布围。领军将军一人督率右甄；护军一人督率左甄；大司马一人居中，统管各军，全部接受指挥。殿中郎率领获车部曲，在大司马之后。尚书仆射、都官尚书、五兵尚书、左右丞、都官各曹郎、都令史、都官各曹令史干、兰台治书侍御史令史、各曹令史干，监督摄理纠察，检举校猎中的违禁行为。到那天，会合在宣武场，列成重重包围。在云龙门外内官道北、外官道南设置留守填街位，以西为上。在云龙门内大官阶北、小官阶南设置从官位，以西为上。在行止车门外内官道西、外官道东设置先置官位，以北为上。在广莫门外道的东西两侧设置先置官还位，以南为上。校猎日清晨，正直侍中奏报警戒。上水一刻，奏报：“搥一鼓。”为第一次警戒。上水二刻，奏报：“搥二鼓。”为第二次警戒。殿中侍御史奏请打开东中华门、云龙门，引导仪仗为小驾卤簿。百官中不参加校猎的官员，穿朱衣，聚集在广莫门外。应回官署的回官署。留守填街后部从官就位；前部从官依照卤簿；先置官先行。上水三刻，奏报：“搥三鼓。”为第三次警戒。上水四刻，奏报：“外办。”正次直侍中、散骑常侍、给事黄门侍郎、军校佩剑穿履上前夹辅御座。正直侍郎背玺，通事令史带龟印和中书印。上水五刻，皇帝出来，戴黑介帻，穿单衣，乘辇。正直侍中背玺陪乘，不带剑。殿中侍御史督率黄麾以内的仪仗。次直侍中、次直黄门侍郎护驾在前。又次直侍中佩信玺、行玺，与正直黄门侍郎随从护驾在后。不敲鼓角，不得喧哗，依次引导而出，清道警戒如常仪。车驾出，骑卒喝道，殿陛者再拜。皇太子入守。车驾将到，威仪官唱道：“引导先置前部从官就位。”再拜。车驾到行殿前回转车辇，正直侍中跪下奏报：“请降辇。”次直侍中传达制命说：“可。”正直侍中俯伏起身。皇帝降辇登上御座，侍臣升殿。直卫的鈒戟虎贲、旄头文衣、鹖尾，依次排列阶下。正直侍中奏报：“解严。”先置从驾百官回到便坐幔省。

皇帝如果亲自射禽，就换穿戎服，内外从官以及虎贲都换装，如同校猎仪式。鈒戟抽出鞘，以戒备武卫。黄麾内的官员，进入围场。设置部曲，广泛张开左右围阵，旗鼓相望，衔枚而进。左右围阵会合，督阵令史骑马号令宣布法令说：“春季禽兽怀孕，搜猎而不射；鸟兽的肉不上祭盘的不射；皮革齿牙骨角毛羽不用于器具的不射。”围阵会合。大司马击鼓催促包围，众军击鼓呐喊、吹警角，到宣武场停止。大司马驻扎在北旌门；二甄统帅驻扎在左右旌门；殿中中郎率领获车部曲进入北旌门内右侧。皇帝从南旌门进入射禽。谒者用获车收集装载，抬到获旗北边陈列。王公以下依次射禽，各自送到获旗下，交给收禽主管者。事情完毕，大司马击鼓解围恢复屯驻，殿中郎率领其属官收集禽兽，装满获车，供应厨房。列报统曹正厨，在道路中间设置酒肉，以犒赏校猎的众军。到傍晚，正直侍中酌情奏报警戒，从官换穿朱衣，鈒戟回鞘。第二次警戒，先置官先回。第三次警戒后二刻，正直侍中奏报：“外办。”皇帝穿黑介帻单衣。正次直侍中、散骑常侍、给事黄门侍郎、军校上前夹辅御座。正直侍中跪下奏报：“请回宫。”次直侍中传达制命说：“可。”正直侍中俯伏起身。皇帝登辇回宫，侍卫随从如常仪。大司马击鼓解散屯兵，依次回营。车驾将到，威仪官唱道：“引导留守填街先置前部从官就位。”再拜。车驾到殿前回转车辇，正直侍中跪下奏报：“请降辇。”次直侍中传达制命说：“可。”正直侍中俯伏起身。皇帝下车入内。正直次直侍中、散骑常侍、给事黄门侍郎、散骑侍郎、军校跟从到殿阶，也如常仪。正直侍中奏报：“解严。”内外百官上表问候如常仪，完毕，结束。