卷三十三宇文恺何稠刘龙黄亘亘弟衮

宇文恺，字安乐，是杞国公宇文忻的弟弟。在北周时，因为他是功臣的儿子，三岁时被赐予双泉伯的爵位，七岁时进封为安平郡公，食邑二千户。宇文恺年少时就有器量和才局。他家世代为武将，几个哥哥都以骑马射箭取得功名，唯独宇文恺喜好学习，博览群书，擅长写文章，而且多才多艺，被人们称为“名父公子”。起初担任千牛，多次升迁后任御正中大夫、仪同三司。高祖（杨坚）担任丞相时，他加授上开府中大夫。等到高祖登基，诛杀宇文氏，宇文恺起初也在被杀之列，因为他与北周皇室本非同族，他的哥哥宇文忻对朝廷有功，高祖派人飞马赦免他，才得以免死。后来他被任命为营宗庙副监、太子左庶子。宗庙建成后，另外封他为甑山县公，食邑千户。等到迁都时，高祖认为宇文恺有巧思，下诏命他兼任营新都副监。高颎虽然总揽大局，但所有规划设计，都出自宇文恺。后来开凿渭水连通黄河，以通漕运，高祖下诏命宇文恺总负责这件事。后来他被任命为莱州刺史，很有能干的名声。他的哥哥宇文忻被诛杀后，他被除名为民在家，很久未能调动。恰逢朝廷因为鲁班故道长久废弃不通，命令宇文恺修复它。不久高祖要修建仁寿宫，寻访可胜任的人，右仆射杨素说宇文恺有巧思，高祖同意，于是任命他为检校将作大匠。一年多后，任命为仁寿宫监，授仪同三司，不久任将作少监。文献皇后去世时，宇文恺与杨素负责营造陵墓事务，高祖认为做得好，恢复他安平郡公的爵位，食邑千户。炀帝即位后，迁都洛阳，任命宇文恺为营东都副监，不久升任将作大匠。宇文恺揣摩炀帝心意在于宏大奢侈，于是东京的规划制度极尽壮丽。炀帝非常高兴，进升他为开府，任命为工部尚书。等到修建长城的工程时，炀帝下诏命宇文恺规划度量。当时炀帝北巡，想向戎狄夸耀，命令宇文恺制作大帐，帐下可坐数千人。炀帝非常高兴，赏赐他帛一千段。又建造观风行殿，上面可容纳侍卫数百人，可以分合移动，下面安装轮轴，推移迅速，有如神工。戎狄见到后，无不惊骇。炀帝更加高兴，前后赏赐，不可胜数。

自从永嘉之乱以来，明堂制度废绝，隋朝拥有天下，打算恢复古制，议论的人纷乱不一，都不能决定。宇文恺广泛考证各种书籍，上奏《明堂议表》说：

臣听说在天上形成天象，房宿和心宿是施政的宫室；在地上形成形体，丙午位处于正阳的位置。观测云气、报告月令，顺应生杀的次序；五室九宫，统领人神之际。金口木舌（木铎），发布命令给万民；玉瓒黄琮，庄严地供奉宗庙祭祀。何尝不端庄敬畏于屏风和屏风之间的位置，尽奇妙思虑于规划摹画，凝神于冠冕垂旒，招致百姓如子来般踊跃于规矩法度。

恭惟皇帝陛下，执掌权衡、握持符契，驾驭辩才、乘承乾德，功盖五帝、德超三王，复归上古圣皇的教化，流放凶恶、除去暴虐，光大继承先王的事业。用百姓不同的心意，驱使一代人归于同一疆域，安康啊安康，百姓无法用语言来称颂。所以上天使符瑞、地出宝藏，吐出醴泉、降下甘霖，创造万物、资助生灵，澄清源头、返归质朴。九州清宁，四方平定，承袭我们的衣冠，统一文字和车轨。茫茫上天，陈列珪璧以表敬意；肃肃清庙，感霜露而致诚心。端正金奏《九韶》、《六茎》的乐曲，确定石渠阁中五经、三雍的礼仪。于是占卜瀍水之西，谋划洛水之食，辨别方位、察看地势，仰承神灵的谋略，划分土地、疏通河流，为百姓建立准则。同时遵循先人的遗言，上表设置明堂，于是下诏给臣下，观测星象、测定日影。于是采集崧山的秘藏简册，披阅汶水的灵异图录，访求通晓议论于散失残存之中，购买《冬官》于散佚逸失之际。汇集众论，勒成一家之言。从前张衡的浑天仪，以三分代表一度；裴秀的舆地图，以二寸代表千里。臣的此图，用一分代表一尺，推演开来，希望宫室轮奂有序。然而关于建造的宗旨，议论者各有不同，有人以绮井为复屋，有人以圆楣为高栋，各自凭主观臆说，事情并不见于经传。如今记录其中的疑难，为之疏通解释，都拿出证据，以相互发明。议论说：

臣宇文恺谨按《淮南子》说：“从前神农治理天下，甘雨按时而降，五谷繁茂种植，春生夏长，秋收冬藏，每月省视、每季度考核，年终贡献，按时尝新谷，在明堂祭祀。明堂的制度，有顶盖而没有四壁，风雨不能侵袭，干燥潮湿不能损伤，可以曲身而入。”臣认为上古质朴简略，创立了典章制度。《尚书帝命验》说：“帝王承天建立五府，以尊崇上天、重视天象。赤色叫文祖，黄色叫神斗，白色叫显纪，黑色叫玄矩，青色叫灵府。”注释说：“唐尧、虞舜的天府，夏代的世室，殷代的重屋，周代的明堂，都是相同的。”《尸子》说：“有虞氏叫总章。”《周官·考工记》说：“夏后氏的世室，堂南北进深十四步，东西宽比进深多四分之一。”注释说：“修指南北的深度。夏代以步为单位，如今堂深十四步，宽度比深度增加四分之一，那么明堂宽十七步半。”臣宇文恺按，三王时代，夏代最为古老，从质朴趋向文华，按理应该逐渐宽大，为何夏代的世室反而比殷代的堂大？两相比较而论，道理恐怕不是这样。《考工记》说“堂深七步，宽比深多四分之一”，如果夏代以步计算，则应深七步。注释说“如今堂深十四步”，这是增加《考工记》的文字。殷、周二代的堂唯独没有加字，便是此义，但类别例证不同。山东的《礼》本擅自加上“二七”的字样，为何殷代没有加寻的文字，周代缺少加筵的意义？研核其旨趣，或许不是这样。校对古书，都没有这两个字，这是桑间鄙俗儒生随意增减。《黄图议》说：“夏后氏增加堂的大小为一百四十四尺，周人的明堂认为这是两栋之间的距离。”马宫的话，只论堂的一面，据此为标准，那么三代堂基都是方形，才能得到上圆下方的制度。各家书所说，都说是下方，郑玄注释《周官》，唯独提出此义，不仅与古制违异，也违背礼文。寻求文义、推究道理，深恐不妥。《尸子》说：“殷人叫阳馆。”《考工记》说：“殷人重屋，堂深七寻，堂高三尺，四阿重屋。”注释说：其深七寻，即五丈六尺，仿照夏、周制度，则其宽九寻，即七丈二尺。”又说：“周人明堂，用九尺长的筵来度量，东西宽九筵，南北深七筵。堂高一筵。五室，共二筵。”《礼记·明堂位》说：“天子的庙，是复庙重檐。”郑玄注释说：“复庙，就是重屋。”注释《玉藻》说：“天子的庙和路寝，都如同明堂的制度。”《礼图》说：“在内室之上，建造通天的观，观高八十一尺，符合宫室的数目，其声浊，是君主的象征。”《大戴礼》说：“明堂，自古就有。共九室，每室有四户八牖。用茅草盖顶，上圆下方，外面有水环绕叫璧雍。红色的门，白色的窗。堂高三尺，东西宽九仞，南北深七筵。其宫方三百步。凡是百姓有疾病，六畜有瘟疫，五谷有灾害，都产生于天道不顺。天道不顺，产生于明堂不修饰。所以有自然灾害，就修饰明堂。”《周书·明堂》说：“堂方一百一十二尺，高四尺，台阶宽六尺三寸。室居内，方一百尺，室内方六十尺。户高八尺，宽四尺。”《作洛》说：“明堂、太庙、路寝，都有四阿，重亢重廊。”孔氏注释说：“重亢是累叠屋梁，重廊是累叠房屋。”《礼图》说：“秦代的明堂九室十二阶，各有位置。”《吕氏春秋》说：“有十二堂。”与《月令》相同，都不论尺寸丈数。臣宇文恺案，十二阶虽然与《礼》不完全符合，但一月一阶，并非没有道理。《黄图》说：“堂方一百四十四尺，效法坤的策数，方形象征地。屋顶圆楣直径二百一十六尺，效法乾的策数，圆形象征天。太室九宫，效法九州。太室方六丈，效法阴的变数。十二堂效法十二月，三十六户效法极阴的变数，七十二牖效法五行所行的日数。八达象征八风，效法八卦。通天台直径九尺，效法乾以九覆盖六。高八十一尺，效法黄钟九乘九的数目。二十八柱象征二十八宿。堂高三尺，上阶三级，效法三统。堂四向五色，效法四时五行。殿门距离殿七十二步，效法五行所行。门堂长四丈，取太室的三分之二。围墙高到不遮挡视线，窗高六尺，其外倍之。殿垣方形，在水内，效法地属阴。水四面环绕在外，象征四海，圆形效法阳。水宽二十四丈，象征二十四气。水内直径三丈，符合《觐礼经》。”汉武帝元封二年，在汶水之上建立明堂，没有室。其外部大致依照此制。《泰山通议》如今已亡佚，无法辨析了。

元始四年八月，在长安城南门建造明堂、辟雍，制度依照礼仪。一座殿，四面有围墙，门有八观，水环绕在外，堤岸高四尺，和会筑造三十天。五年正月六日辛未，首次在南郊祭祀太祖高皇帝以配天。二十二日丁亥，在明堂合祭孝文皇帝以配上帝，以及先贤、百官、卿士中有益于民者，于是按等级祭祀。皇帝亲自搀扶三老五更，袒露臂膀切割牲肉，跪着进献。于是颁布时令，宣布恩泽。诸侯王、宗室、四方夷狄君长、匈奴、西域各国的侍子，都进奉贡品助祭。

《礼图》说：“建武三十年建造明堂，明堂上圆下方，上圆效法天，下方效法地，十二堂效法日辰，九室效法九州。每室有八扇窗，八九七十二扇，效法一时之王。每室有两扇门，二九十八扇门，效法土王十八日。内堂正坛高三尺，土阶三级。”胡伯始注释《汉官》说：“古代清庙大概用茅草盖顶，现在用瓦盖顶，瓦下垫茅草，以保持古制。”《东京赋》说：“于是营建三宫，颁布政令，颁发常法。复庙重屋，八达九房。造舟于清池，水势浩大。”薛综注释说：“复重廇覆，指屋顶平覆重栋。”《续汉书·祭祀志》说：“明帝永平二年，在明堂祭祀五帝，五帝神座各居其方位，黄帝在未位，都与南郊的位置相同。光武帝的牌位在青帝之南，稍退向西，各用一头小牛，奏乐如同南郊。”臣宇文恺考察《诗经》说，《我将》篇在明堂祭祀文王，“我将我享，用牛用羊”。据此则备有太牢之祭。现在说只用一头小牛，恐怕与古代不同。从晋代以前，没有鹑尾，其圆形墙和璧水，完全依照本图。《晋起居注》裴頠议论说：“尊崇祖先配享上天，其义理明确，庙宇的制度，理论依据尚未分明。只可建成一座大殿，以尊崇严肃的祭祀，其余杂碎，一律去除。”臣宇文恺考察，上天垂示天象，圣人效法它。辟雍的星象，既然有图样，晋代的明堂方型构造，不合天文。既缺少重楼，又没有璧水，空堂违背五室之义，直殿违反九阶之文。不效法古制而欺骗上天，何其过分！后魏在北台城南建造圆形墙，在璧水之外，门在水内独立，不与墙相连。其堂上九室，三三相重，不依古制，室间有通巷，违错之处很多。其室都用砖垒成，极其狭窄简陋。后魏《乐志》说：“孝昌二年立明堂，议论者有的说九室，有的说五室，诏令裁定用五室。后来元叉执政，又改为九室，遭逢战乱未能建成。”《宋起居注》说：“孝武帝大明五年立明堂，其墙宇规范，仿照太庙，只有十二间，以顺应期数。依照汉代《汶上图仪》，设五帝之位。太祖文皇帝配享，鼎俎簠簋，完全依照庙礼。”梁武帝即位之后，将宋时的太极殿改为明堂。没有室，十二间。《礼疑议》说：“祭祀用纯漆俎瓦樽，文采用于郊祀，质朴用于宗庙。只行一献礼，用清酒。”平定陈朝之后，臣亲眼所见，于是量步数，记录其尺寸。仍然看到基址内有焚烧剩下的柱子，砍削之余，入地一丈，依然如旧。柱下用樟木做底座，长一丈多，宽四尺左右，两两相并。瓦铺设数层。宫城所在之处，在城郭之内。虽然低洼狭窄简陋，未能符合规式，但祖宗神灵，得以尊崇严肃祭祀。北周、北齐两代，空缺而未修建，大飨之典，于是无处依托。

自古明堂图只有两本，一是宗周，刘熙、阮谌、刘昌宗等人所作，三图大致相同。一是后汉建武三十年所作，《礼图》有底本，不详作者。臣远寻经传，广求子史，研究众说，总合撰成现今的图样。其模型用木制成，下为方堂，堂有五室，上为圆观，观有四门。

皇帝批准了他的奏议。恰逢辽东之役，事情未能实行。因渡辽的功劳，进位金紫光禄大夫。同年死于任上，时年五十八岁。皇帝非常惋惜。谥号叫康。撰有《东都图记》二十卷、《明堂图议》二卷、《释疑》一卷，流行于世。儿子宇文儒童，任游骑尉。小儿子宇文温，任起部承务郎。

○阎毗

阎毗，榆林盛乐人。祖父阎进，北魏本郡太守。父亲阎庆，北周上柱国、宁州总管。阎毗七岁时，继承爵位石保县公，食邑千户。长大后，仪容庄重，很喜欢经史。跟随萧该学习《汉书》，略通大旨。能写篆书，擅长草隶，尤其善于绘画，是当时的妙手。北周武帝见到后很喜欢他，命他娶清都公主为妻。宣帝即位，授仪同三司，任千牛左右。高祖受禅后，因技艺在东宫侍奉，多次用雕丽之物取悦皇太子，因此很受亲近优待，常常在皇上面前称赞他。不久授车骑将军，在东宫宿卫。皇上曾派高颎在龙台泽大阅兵，各军队伍多不整齐，只有阎毗一军军法严整。高颎向皇上报告，特别受到赏赐帛匹。不久兼任太子宗卫率长史，不久加授上仪同。太子的服饰玩物，多是阎毗制作。太子被废后，阎毗受牵连被杖打一百，与妻子儿女一起被罚为官奴婢。两年后，获释为民。炀帝即位，大规模整修兵器，因阎毗心思灵巧，熟悉旧例，下诏让他主管其职。不久授朝请郎。阎毗提出建议，车轿舆辇多有增减，记载在《舆服志》。升任起部郎。

皇帝曾大备法驾，嫌属车太多，看着阎毗说：“开皇年间，属车有十二乘，办事也足够了。现在八十一乘，用牛驾车，不足以增加文物。朕想减少，从何入手可行？”阎毗回答说：“臣当初定数，与宇文恺详细考察旧例，依据汉代胡伯始、蔡邕等人的议论，属车八十一乘，此制起于秦朝，于是成为后世法式。所以张衡赋说‘属车九九’即是。其次到法驾，减去三分之一，为三十六乘。这是汉制。又依据宋孝建年间，有司奏议，晋朝迁到江左，只设五乘，尚书令、建平王刘宏说：‘八十一乘，议兼九国，三十六乘，无所依据。江左五乘，俭省不合礼制。但帝王文物，旂旒的数量，以及冕玉，都用十二。现在应依照此数，设十二乘。’开皇年间平定陈朝，于是以此为法。如今效法往古，大驾依秦制，法驾依汉制，小驾依宋制，作为等差。”皇帝说：“何必要用秦法？大驾应用三十六，法驾应用十二，小驾去掉。”阎毗精心研究旧例，都类似这样。

长城之役，阎毗总管其事。到皇帝在恒岳举行祭祀，下诏阎毗营建坛场。不久转任殿内丞，随从驾临张掖郡。高昌王在行宫朝见，下诏阎毗持节迎候慰劳，于是护送他进入东都。不久因母亲去世离职。未满一年，起用任职。将要发动辽东之役，从洛口开渠，到达涿郡，以通漕运。阎毗监督此项工程。次年，兼领右翊卫长史，营建临朔宫。到征辽东时，以本官兼任武贲郎将，主管宿卫。当时众军围困辽东城，皇帝令阎毗到城下宣谕，贼人弓弩乱发，所乘马中流箭，阎毗面色不变，言辞气势抑扬，完成使命后离去。不久授朝请大夫，升殿内少监，又领将作少监事。后来再次随皇帝征辽东，恰逢杨玄感造反，皇帝班师，兵部侍郎斛斯政逃往辽东，皇帝令阎毗率骑兵二千追击，没有追上。斛斯政占据高丽柏崖城，阎毗攻打两天，有诏令召回。随行到高阳，暴病而死，时年五十岁。皇帝很哀悼惋惜，追赠殿内监。

○何稠 刘龙 黄亘 亘弟衮

何稠，字桂林，是国子祭酒何妥哥哥的儿子。父亲何通，善于雕琢玉器。何稠天性极其灵巧，有智谋思虑，用心精微。十多岁时，遇江陵陷落，随何妥进入长安。在北周任御饰下士。到高祖任丞相时，召补为参军，兼管细作署。开皇初年，授都督，多次升迁任御府监，历任太府丞。何稠博览古代图籍，熟悉很多旧物。波斯曾进献金绵锦袍，织造极为华丽。皇上命何稠制作。何稠织成锦袍后，比进献的更好，皇上很高兴。当时中国断绝琉璃制作很久，匠人没有敢着手的，何稠用绿瓷制作，与真琉璃没有区别。不久加授员外散骑侍郎。

开皇末年，桂州俚人李光仕聚众作乱，下诏何稠招募讨伐。军队驻扎衡岭，派使者告谕其渠帅洞主莫崇，让他解兵投降。桂州长史王文同押解莫崇到何稠处。何稠假意宣布说：“州县不能安抚养育，导致边民扰乱反叛，不是莫崇的罪过。”于是命释放他，拉莫崇同坐，并随从四人，为他们设酒食后遣送回去。莫崇非常高兴，回洞后不设防备。何稠到五更，突袭进入其洞，全部征发俚人兵，以对付其余贼人。象州逆帅杜条辽、罗州逆帅庞靖等相继投降。分别派遣建州开府梁昵讨伐叛夷罗寿，罗州刺史冯暄讨伐贼帅李大檀，都平定了，传送首级到军门。按制度委任首领为州县官后返回，众人都心悦诚服。有钦州刺史宁猛力，率众迎接官军。当初，宁猛力倔强于山洞，想图谋造反，到这时惶恐，请求亲自入朝。何稠因他病重，表示没有猜疑，于是放他回州，与他约定说：“八九月间，可到京师相见。”何稠返回奏报情况，皇上心意不悦。当年十月，宁猛力去世，皇上对何稠说：“你先前不把宁猛力带来，如今竟死了。”何稠说：“宁猛力与臣立约，假如身死，定当派儿子入朝侍奉。越人性情耿直，他儿子一定会来。”当初，宁猛力临终时告诫儿子宁长真说：“我与大使有约，不可失信于国士。你安葬我完毕后，应立即上路。”宁长真按所说入朝，皇上非常高兴地说：“何稠在蛮夷中信义卓著，竟到了如此地步。”因功勋授开府。

仁寿初年，文献皇后去世，何稠与宇文恺参与主管山陵制度。何稠性情少言，善于揣摩皇上意旨，因此逐渐被亲近。到皇上病重时，对何稠说：“你既然曾安葬皇后，如今我将死，应该好好安置。说这些有何益处，但不能忘怀罢了。魂魄如果有知，当在地下相见。”皇上于是搂着太子的脖子说：“何稠用心，我托付后事，动静应当与他共同商议。”

大业初年，炀帝将巡幸扬州，对何稠说：“如今天下大定，朕继承大业，服饰仪仗文物，缺失还多。卿可查阅图籍，营造舆服羽仪，送到江都。”当天，授太府少卿。何稠于是营建黄麾三万六千人的仪仗，以及车舆辇辂、皇后卤簿、百官仪服，按期完成，送到江都。所役使工匠十万余人，用金银钱物以亿计。皇帝派兵部侍郎明雅、选部郎薛迈等核算，数年才完毕，毫厘无误。何稠参考古今，多有改创。魏、晋以来，皮弁有缨而无笄导。何稠说：“这是古代田猎的服装。现在穿着入朝，应该改变其制。”所以皮弁加象牙簪导，从何稠开始。又从省服，最初没有佩绶，何稠说：“这是初一、十五的小朝服。哪有臣子谒见皇帝而去掉印绶，又无佩玉之节呢？”于是加兽头小绶及佩玉一只。旧制，五辂在辕上起箱，天子与参乘同在箱内。何稠说：“君臣同在一处，过于相逼。”于是扩大为盘舆，另造栏杆栏盾，侍臣立在中间。在里面又起须弥平坐，天子独居其上。其余麾幢文物，增减极多，事见《威仪志》。皇帝又令何稠制造戎车万乘，钩陈八百连，皇帝认为好，让何稠代理太府卿。此后三年，兼领少府监。辽东之役，代理右屯卫将军，领御营弩手三万人。当时工部尚书宇文恺建造辽水桥没有成功，军队不能渡河，右屯卫大将军麦铁杖因而遇害。皇帝派何稠造桥，两天完成。当初，何稠制造行殿及六合城，到这时，皇帝在辽左与贼相对，夜中张设。其城周长八里，城及女墙合计高十仞，上面布置甲士，立仗建旗。四角设阙，每面别有一观，观下有三门，天亮时完成。高丽望见，认为如神工。当年，加授金紫光禄大夫。次年，代理左屯卫将军，随从到辽左。

十二年，加授右光禄大夫，随从驾临江都。遇宇文化及作乱，任为工部尚书。宇文化及失败，被窦建德俘获，窦建德又任为工部尚书、舒国公。窦建德失败，归附大唐，授将作少匠，去世。

开皇年间，有个叫刘龙的人，是河间人。他生性刚强明察，有巧妙的构思。北齐后主知道了他，让他修建三爵台，非常符合旨意，因此历任显要官职。等到高祖登基，他特别受到亲近信任，被任命为右卫将军，兼任将作大匠。迁都开始的时候，他与高颎共同掌管制度，当时被称为能人。

大业年间，有个叫黄亘的人，不知道是哪里人，和他的弟弟黄衮，都有超人的巧妙构思。炀帝经常让兄弟俩在少府将作当值。当时改创的事情很多，黄亘、黄衮常常参与主持这些事务。凡是有什么建造，何稠先让黄亘、黄衮制作模型，当时的工匠都称赞他们的作品精善，没有人能有所增减。黄亘官至朝散大夫，黄衮官至散骑侍郎。

史臣评论说：宇文恺学问技艺兼通，思想思路通达丰富，规矩的精妙，可与公输班、王尔相并列，当时的制度，都以他为准则。他兴建仁寿宫，营建洛阳城，迎合君主临幸的需要，极其奢侈华丽，使得文皇帝失去德行，炀帝丧命，危亡祸乱的根源，大概也是由此而来。至于他考览书籍传记，确定《明堂图》，虽然用意超过通常理解，但也有值得一看之处。阎毗、何稠巧思过人，很熟悉旧事，考察前代君王的典章制度，完成了一代的文物。虽然失之于华丽奢侈，但也有可以流传于后世的。