异僧一

释摩腾

释摩腾，原本是中天竺人，风度仪表俊美，通晓大乘和小乘经典，常常游历教化。他曾去往天竺的一个附属小国，宣讲《金光明经》。当时敌国入侵边境，摩腾心想："经中说：'能宣讲此法，会受到地神的护佑，使所居之处安乐。'如今战事刚刚开始，这难道不是很有益处吗？"于是发誓竭尽自身，亲自前往调和劝解，最终使两国交好，因此声名显赫。到东汉永平年间，汉明帝夜里梦见一个金人飞空而来，于是召集群臣占卜所梦。通事傅毅上奏说："我听说西域有神，名叫佛。陛下所梦的，大概就是他了。"明帝认为有道理，随即派郎中蔡愔、博士弟子秦景等人出使天竺，寻求佛法。蔡愔等人在那里遇见摩腾，邀请他回汉地。摩腾立志弘扬佛法，不惧疲劳艰苦，穿越沙漠，到达洛阳。明帝非常赞赏并予以厚待，在城西门外修建精舍让他居住。这是汉地有僧人的开始。但佛法初传，人们尚未皈依信奉，所以摩腾将其深奥的见解埋藏心中，没有宣讲陈述。后来不久，他在洛阳去世。有记载说：摩腾翻译了《四十二章经》一卷，起初收藏在兰台石室第十四间中。摩腾的住处，就是现在洛阳城西雍门外的白马寺。相传，外夷国王曾经毁坏各寺庙，只有招提寺还没来得及毁坏，夜里有一匹白马绕着佛塔悲鸣。于是有人报告国王，国王就停止了毁坏各寺庙的行动。因此将招提寺改名为白马寺，所以后来建造寺庙，大多取法于此。

竺法兰

竺法兰，是中天竺人。自称能背诵经论数万章，是天竺学者们的老师。当时蔡愔已经到达该国，竺法兰与摩腾共同立志游化，于是相随而来。正遇上那些学徒们留难阻碍，竺法兰就从小路赶到了。到达洛阳后，与摩腾同住。不久他就精通了汉语。蔡愔从西域获得的佛经，由他进行翻译，就是《十地断结经》《佛本生经》《法诲藏经》《佛本行经》《四十二章经》等五部。后来遇迁都和寇乱，四部经书失传，没有流传到江东。只有《四十二章经》现在还在，约两千多字。汉地现存的各种佛经，这部是最早的。蔡愔又从西域获得一幅释迦牟尼倚像的图画，是优田王用旃檀木制作的佛像师的第四件作品。到达洛阳后，明帝立即命令画工临摹绘制，放置在清凉台和显节陵上。原来的佛像现在已不存在了。从前汉武帝在开挖昆明池时，池底发现黑色灰烬，问东方朔，东方朔说："可以问西域的僧人。"后来竺法兰到了，人们追问他这事。竺法兰说："世界终结时，劫火洞烧，这些灰烬就是劫火的余灰。"东方朔的话有了验证，相信的人很多。竺法兰后来在洛阳去世，享年六十多岁。

康僧会

康僧会，他的祖先是康居国人，世代居住在天竺，他的父亲因为经商迁居到交趾。康僧会十多岁时，父母双亡，他以至孝之性服丧。丧期结束后出家，修行非常严格。他为人宽宏儒雅，有见识气度，专心致志，勤学好问，精通三藏，博览六经，对天文、图谶、历法等多有涉猎，言辞机辨，很擅长文辞。当时孙权已经控制江东，但佛教尚未流行。此前有位优婆塞支谦，字恭明，一名越，本是月支人，来汉地游历。当初在汉桓帝、汉灵帝时期，有支谶翻译了许多佛经。有支亮，字绝明，支亮向支谶学习。支谦又师从支亮。他博览经典，没有不深入研究的，世间各种技艺，大多都学习过，遍读各类奇书，通晓六国语言。他为人细长黑瘦，眼睛多白而瞳仁发黄。当时人评价他说："支郎眼中黄，身形虽细是智囊。"东汉末年遭遇战乱，他避居吴地。孙权听说他才智，召见他，拜为博士，让他辅导太子。他与韦曜等人共同尽力匡正补益，但因他生于外域，所以《吴志》没有记载。支谦认为佛教虽然流行，但经文多是梵文，没有完全翻译，他精通方言，正要收集各种译本，译为汉文。从吴黄武元年到建兴年间，他翻译了《维摩诘经》《大般若经》《泥洹经》《法句经》《瑞应经》《本起经》等四十九部经。这些译作深得佛法的圣妙，文辞旨意文雅。他又依据《无量寿经》和《中本起经》，制作了《菩萨连句梵呗》三契，并注释了《了本先死经》等。这些都在世间流传。当时吴地刚接触佛法，教化尚未完备。康僧会想使佛法在江东振兴，建立佛寺，于是拄着锡杖东游。在吴赤乌十年，初到建业，搭建茅屋，安设佛像进行修行。当时吴国人是第一次见到僧人的服饰形象，还不了解他的道行，怀疑他矫饰怪异。有关部门上奏说："有异人入境，自称沙门，容貌服饰不同寻常，应当检查。"孙权说："从前汉明帝梦见神，称为佛。他所事奉的，难道就是这种遗风吗？"随即召见康僧会查问："有什么灵验？"康僧会说："如来佛涅槃，忽然已过千年，遗骨舍利，神光照耀无方。从前阿育王造塔，达八万四千座。塔寺的兴建，是为了表显遗留下的教化。"孙权认为他夸大虚妄，就对康僧会说："如果能得到舍利，就为你建塔；如果虚妄，国家有常刑。"康僧会请求七天期限。他对徒弟们说："佛法的兴废，在此一举。现在如果不至诚，以后就来不及了。"于是共同在净室斋戒，把铜瓶放在几案上，烧香礼请。七日期满，寂然没有回应。请求再延长七天，还是如此。孙权说："这是欺骗。"准备治罪。康僧会又请求第三个七天，孙权又特准了。康僧会对法侣说："孔子有言：'文王已逝，文采不就在我这里吗？'佛法应当降临，而我们没有感通，何必等王法治罪？应当以誓死为期。"第三个七天傍晚，还是无所见，大家都震惊恐惧。到了五更天，忽然听到瓶中有铿然之声，康僧会亲自去看，果然得到了舍利。第二天早晨，孙权亲手拿瓶子，把舍利倒进铜盘。舍利撞到铜盘，盘立即破碎。孙权大为肃然，惊起说："这是稀有的祥瑞啊。"康僧会上前说："舍利的威神，岂止光相而已。即使劫火烧它也不能焚毁，金刚杵砸它也不能破碎。"孙权命令试试看。康僧会又发誓说："佛法正要普被，苍生仰赖恩泽，愿再垂神迹，以广示威灵。"于是把舍利放在铁砧和鎚子上，让力士击打，结果砧和鎚都陷了下去，舍利却毫无损伤。孙权大为叹服，立即为之建塔。因为这是吴地第一座佛寺，所以命名为建初寺，因此将那个地方称为陁里。从此江东佛法大兴。到孙皓即位，法令苛刻暴虐，废弃各种淫祠，对佛寺也想一并毁坏。孙皓说："这又是凭什么兴起的？如果它的教义纯正，与圣典相应，就应当保存奉行其道。如果虚妄不实，全部烧掉。"众臣都说："佛的威力，不同于一般神灵。康僧会感得瑞应，大帝创建佛寺。现在如果轻易毁坏，恐怕将来后悔。"孙皓派张昱到寺中责问康僧会。张昱一向有才华辩才，问难纵横。康僧会随机应对，文理锋芒毕露。从早到晚，张昱不能使他屈服。退下后，康僧会送他到门口。当时寺旁有淫祠，张昱说："玄妙的教化已经施行，这些东西为什么靠近却不加以革除？"康僧会说："雷霆劈开山石，聋子听不到，并非声音细微。如果道理通达，则万里悬应；如果阻塞，则肝胆楚越。"张昱回去后，感叹康僧会的才能高明，不是自己能测度的，希望上天明察。孙皓大聚朝中贤士，用马车迎接康僧会。康僧会落座后，孙皓问："佛教所讲的善恶报应，是怎么回事？"康僧会回答说："圣明的君主用孝慈训导世人，则赤鸟飞翔而老人显现；用仁德化育万物，则醴泉涌出而嘉禾生长。善既有祥瑞，恶也如此。所以暗中作恶，鬼会诛杀他；公开作恶，人会诛杀他。《易经》说'积善之家必有余庆'，《诗经》咏叹'求福不回'。这些虽然是儒家典籍的格言，也就是佛教的明训。"孙皓说："如果是这样，那么周公、孔子已经讲明白了，何用佛教？"康僧会说："周公、孔子所言，大略只是就近的事迹作比喻；至于佛教，则详尽到极其幽深微妙。所以行恶则有地狱长久之苦，修善则有天宫永久之乐。以此来说明劝善止恶，不是很重大吗？"孙皓当时无法反驳他的话。孙皓虽然听闻了正法，但昏庸残暴的本性，不能克制其暴虐。后来他派宿卫兵进后宫整治花园，从地里得到一尊金佛像，高数尺，呈献给孙皓。孙皓让人把它放在不干净的地方，用污秽的液体浇灌，与群臣一起大笑取乐。不久，孙皓全身肿大，阴部尤其疼痛，号叫震天。太史占卜说："是冒犯了大神所致。"于是祈祷祭祀各庙求福，又命宫女将佛像迎到殿上，用香汤洗了几十遍，烧香忏悔。孙皓叩头在地，陈述自己的罪状。过了一阵，疼痛减轻。他派使者到寺中，请康僧会说法。康僧会随即入宫，孙皓详细询问罪福的缘由。康僧会为他剖析，言辞非常精要。孙皓本来有才识，听后非常高兴，于是请求看沙门的戒律。康僧会认为戒文秘密，不可轻易宣示，于是取《本业百三十五愿》，分为二百五十件事，行住坐卧，都愿众生得福。孙皓见到慈愿广大普遍，更加增进了善意，当即就康僧会受了五戒。过十天病就痊愈了。于是将康僧会的住所加以修饰，并宣示宗室，没有人不遵奉。康僧会在吴朝，常讲说正法，但因孙皓性情凶暴粗鲁，不能理解高深义理，只讲述报应等近事，来开导其心。康僧会在建初寺翻译多部佛经，就是《阿难念弥陀经》《镜面王经》《察微王经》《梵皇经》等，又译出《小品经》及《六度集》《杂譬喻》等经。这些都深得经体，文义允正。又传《泥洹呗》声，清亮哀婉，成为一代模式。又注释《安般守意经》《法镜经》《道树经》等三经。并撰制经序，文辞旨趣雅致俊逸，义理精微。这些都在世间流通。吴天纪四年四月，孙皓投降晋朝。九月，康僧会患病去世。这一年是晋武帝太康元年。到晋成帝咸和年间，苏峻作乱，焚烧了康僧会所建的塔，司空何充又加以重修建造。平西将军赵诱世代不奉佛法，傲慢轻视三宝，进入这座寺中，对僧人们说："久闻此塔屡次放光，虚妄不实。所谓能信，如果必须亲眼所见，那是我做不到的。"话刚说完，塔就发出五色光芒，照耀殿堂和塔刹。赵诱毛发竖立，从此信敬佛法。他在寺东又建了一座小塔。远因大圣神感，近也是康僧会的法力，所以人们画其像，流传至今。

支遁，字道林，原本姓关，是陈留人。也有人说他是河东林虑人。他幼年时就很有悟性，聪明超群。晋朝时他初次来到京城。太原王濛非常器重他，说：“他探究精微的功力，不亚于王辅嗣。”陈郡殷融曾经与卫玠交往，认为卫玠神情隽逸超脱，后辈中没有能比得上的。等见到支遁后，他叹息不已，认为又见到了卫玠这样的人。支遁家世代信佛，他早年就领悟了非凡的道理。他隐居在余杭山，深入思考道行的品级，仔细参研惠印的佛经，见解卓越独特，得自天然的心悟。二十五岁时出家，每次讲经时，他善于把握宗旨要义，但对章节字句有时会有所遗漏，常被拘泥于文字的人所轻视。谢安听说后高兴地说：“这好比古人相马，忽略毛色而看重骏马的本领。”当时谢安、殷浩等人，都是一代名流，都与他有超脱世俗的交游。

支遁曾在白马寺与刘系之等人谈论庄子的《逍遥游》，有人说：“各自顺应本性就是逍遥。”支遁说：“不对。夏桀和盗跖以残害为天性，如果顺应天性就算逍遥，那他们也算逍遥了。”他因此退而注解《逍遥游》篇，众多儒生和老学者没有不赞叹佩服的。后来他回到吴地，住在支硎山寺。晚年想进入剡地，谢安当时在吴地，写信给支遁说：“思念与日俱增，每日盼望。听说您要回剡地自己修行，我非常怅然。人生如同寄居，近来风流得意之事几乎全消失了。整日忧愁，触事伤怀，只盼您最终能来，以晤谈消解，一日当千载啊。这里山水众多，山城闲静，大致可以养病。情况与剡地没有不同，但医药条件不同。您一定要考虑这个缘分，以满足我长久的思念。”

王羲之时在会稽，一向听说支遁的名声，但不相信。对人说：“不过是个狂僧罢了，哪里值得称道。”后来支遁回到剡地，途经会稽郡，王羲之特意迎接支遁，想看看他的风范才力。见面后，王羲之对支遁说：“《逍遥游》篇能讲解一下吗？”支遁于是作了数千言的讲解，阐发新意，文采才华警策绝伦。王羲之于是敞开衣襟，解开衣带（表示倾心），流连忘返，便请支遁住在灵嘉寺，有意与他接近。不久支遁又前往剡山，在沃洲小岭上建寺修行。僧众一百多人，常跟随他禀受学业。当时有懈怠的人，支遁便撰写座右铭来勉励他们。当时舆论认为支遁的才华足以经世弘法，但他洁身自好、超脱世俗，有违兼济天下的主张。支遁于是作了《释曚论》。晚年经过石城山，又建了栖光寺。他在山门静坐，潜心禅修，以树木为食，以涧水为饮，心志淡泊于无生之境。他为《安般》《四禅》等经作注，并写了《即色游玄论》。

支遁在建业停留了将近三年，然后返回东山，上书告辞，皇帝下诏恩准。资助他返回，事事丰厚。当时的名流都在征虏亭为他饯行。当时蔡子叔先到，靠近支遁就座。谢万石后到，正赶上蔡子叔暂时起身，谢万石便挪到他的座位。蔡子叔回来后，又想占据谢万石的座位，谢万石并不介意。支遁就是如此被当时贤士所仰慕。之后他隐居剡山，终老于山林水泽。有人曾送支遁一匹马，他接受并养着。当时有人讥讽他，支遁说：“我喜爱它的神骏，暂且养着罢了。”后来有人送他一只鹤，支遁说：“你是冲天之物，怎能当作耳目之玩物呢？”于是放走了它。

支遁幼年时，曾与师父共同讨论物类，他认为鸡蛋生吃，不算杀生。师父不能说服他。师父不久去世，忽然显现身形，把鸡蛋扔到地上，蛋壳破裂，小鸡出来行走，一会儿全都消失了。支遁于是感悟，从此终身吃素。支遁先前曾在余姚坞山中居住，到了晚年，仍然回到坞中。有人问他原因，他回答说：“谢安石过去多次来见我，往往流连十天半月。如今触景生情，举目所及，无不引发回想。”后来他病重，移回坞中，在东晋太和元年闰四月四日在住所去世，享年五十三岁，就安葬在坞中，那坟墓还存在。也有人说他死在剡地，不详。郗起为他作了序传，袁宏为他作了铭赞，周云宝为他作了诔文。