卷二

《老子》说：天得到道而清明。天如果不能保持清明，恐怕会裂开。

又说：宇宙中有四种伟大：道大、天大、地大、王也大。

《庄子》说：天空湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为遥远而看不到尽头呢？

《文子》说：最原始的材料没有形状，最大的道没有尺度。所以天圆不符合圆规，地方不符合矩尺。

又说：天明亮、日明亮，然后才能端正四方；君主圣明、臣子圣明，然后才能普照万物；宇宙四方都清明，所以能长久。

又说：没有比天更高的，没有比沼泽更低的。天高泽低，圣人效法它。

又说：天爱惜它的精华，地爱惜它的平静，人爱惜他的情感。天的精华，是日月星辰雷霆风雨；地的平静，是水火金木土；人的情感，是思虑、聪明、喜怒。

《列子》说：杞国有个人担忧天会崩塌坠落，自己无处安身，以致废寝忘食。又有个人为他的担忧而担忧，就去开导他说："天，不过是积聚的气体罢了。你屈伸呼吸，整天在天中活动，为什么担心它会崩塌坠落呢？"那人说："天如果真是积聚的气体，日月星辰不就要掉下来了吗？"开导者说："日月星辰也是积聚的气体中发光的部分。"长庐子听说后笑着说："虹霓、云雾、风雨、四季，这些都是积聚的气体形成的天象。知道是积聚的气体，为什么不会坏呢？天地，是空中的一个小物体，却是存在中最大的。难以穷尽它的始终，这是当然的。担忧它坏的人，也算是看得深远；说它不会坏的人，也不一定正确。天地不得不坏，最终会归于坏的时候，为什么不担忧呢？"列子听说后笑着说："说天地会坏是错的，说天地不会坏也是错的。坏与不坏，我不知道。虽然如此，坏是一种情况，不坏也是一种情况。所以活着不知道死，死了不知道活；来不知道去，去不知道来。坏与不坏，我又何必放在心上呢？"

又说：商汤问夏革说："四海之外有什么？"夏革说："和齐州一样。"商汤说："你怎么证明？"夏革说："我向东走到营，那里的人民还是这样。问营的东边，又和营一样。向西走到豳，人民还是这样。问豳的西边，又和豳一样。我因此知道四海、四荒、四极之外和这里没有不同。所以大小相互包含，没有穷尽。包含万物的，也像包含天地。包含万物所以没有穷尽，包含天地之外所以没有极限。我又怎么知道天地之外没有更大的天地呢？这也是我不知道的。天地也是物体，物体有不足，所以从前女娲氏炼五色石来补缺口，斩断巨龟的脚来撑起四极。后来共工氏和颛顼争着做帝，（《淮南子》说：和神农争。）愤怒地撞不周山，撞断了天柱，拉断了地绳。所以天向西北倾斜，日月星辰都向那里移动；地不满东南，所以百川水流都流向那里。"

《抱朴子》说：宣夜学说失传了，而《郄萌记》是先师相传的。《宣夜说》讲："天没有实体，仰头看它，高远没有尽头，眼睛昏花，看到一片苍茫。好比从旁边看远处的黄山都呈青色，向下看千仞的山谷都是黑色。青色和黑色，并不是有实体。日月星辰漂浮在空中，运行和停留都依靠气。所以七颗星有的停驻有的游动，逆行顺行、隐伏显现没有常规，进退不同，因为它们没有根系所以各自不同。所以北极星常居其位，北斗星不和其他星星一起向西隐没。七颗星都向东运行，太阳每天行一度，月亮每天行十三度，快慢由本性决定，如果附着在天体上，就不会这样了。"

又说：良将刚强时效法天，可以远望而不可冒犯；柔顺时效法深渊，可以观看而不可进入。

《淮南子》说：四季是天的大臣，日月是天的使者，星辰是天的期会，虹霓彗星是天的禁忌。

又说：天有九野，方圆九千九百九十里，四角距离地五万里。

杨雄《法言》说：只有天最聪，只有天最明。能够抬高眼睛而低垂耳朵的，不是天吗？

又说：有人问天："我对于天，看到了无为而作为。"有人说："雕刻各种形态的，不是天吗？"答："因为它不雕刻。如果万物都雕刻出来，哪来那么多精力供给呢？"

又说：天如果可以测量，那么覆盖万物就浅了。

《申子》说：天道无私，所以永远正确；天永远正确，所以清明。

《管子》说：天有人维系它，地有人承载它，如果没有人维系，天已经坠落了，何况人呢！

《曾子》说：单居离问曾子说："天圆地方，确实是这样吗？"曾子说："天所生的是头朝上，地所生的是头朝下，头朝上叫做圆，头朝下叫做方，如果开始知道天圆地方，那么四角就掩盖不住了。我曾听夫子说：天道叫做圆，地道叫做方；方叫做幽，圆叫做明。明的吐气，所以有外部景象；幽的含气，所以有内部景象。"

《墨子》说：狂风暴雨连绵不断，这是天惩罚百姓不向上与天一致。

《孔丛子》说：魏王问子顺说："我听说：从前上天神异后稷，为他降下好谷物，周朝因此兴盛。"

《吕氏春秋》说：天道圆，地道方，圣人因此建立天下。天圆是说精气圆通，周而复始没有杂驳，所以叫圆。地方是说万物形状不同，各有分职，不能互相替代，所以叫方。君主执掌圆，臣子执处方，圆方不变，国家就昌盛。

又说：天地像车轮，终了又开端，到了极点又返回。

又说：天地太大了，生育而不占有，成就而不私有，万物都蒙受它的恩泽，得到它的利益，却不知从何开始，这是三皇五帝的品德。

又说：天有九野。什么是九野？中央叫钧天，东方叫苍天，（《尚书考灵耀》叫皋天，《广雅》叫上天。）东北方叫变天，北方叫玄天，西北方叫幽天，西方叫皓天，（《尚书考灵耀》、《广雅》都叫成天。）西南方叫朱天，南方叫炎天，（《尚书考灵耀》叫赤天。）东南方叫阳天。

《太玄经》说：九天：一是中天，二是羡天，三是顺天，四是更天，五是睟天，六是廓天，七是咸天，八是沉天，九是成天。

又说：天以看不见为玄，地以不显形为玄，人以心腹为玄，天的深处在西北，郁结化生精气；地的深处在黄泉，隐藏营魄；人的深处在思虑，包含至精。

《说苑》说：齐景公问子贡说："仲尼贤能吗？"子贡说："贤能。"又问："怎么样？"子贡说："不知道。"齐景公觉得奇怪。子贡说："现在说天高，无论老少贤愚都知道。如果问它有多高，都说不知道。仲尼的贤能，就像天的高远，怎么能知道呢？"又说："我事奉仲尼，就像拿着杯子到江海去喝水，不知道水深浅。"

又说：齐桓公问管仲说："君王以什么为贵？"管仲回答说："以天为贵。"齐桓公仰头看天。管仲说："所谓天，不是指苍苍莽莽的天。处在人民之上的人，以百姓为天。"

蔡邕《天文志》说：谈论天体的有三家：一是周髀，二是宣夜，三是浑天。宣夜的学问，没有师承法则。周髀的术数都存在，但考察天象，多有违背失误，所以史官不用。只有浑天接近，得到了实际情况，现在史官所用，候台铜仪就是它的方法。立八尺圆仪的度数，而具备天地的形象，用来校正黄道，明察发敛，用来运行日月，用来步测五纬，精微深妙，是百世不变的道理。

《异苑》说：陶侃做梦飞上天空，天门有九重，他已经进了八重，剩下一个门进不去，用翅膀搏击天门，一只翅膀折断，惊吓坠落，左腋肿痛。后来威势果然震动君主，有窥探非分的志向，每当想起折翅的征兆，就抑制心意而停止。

徐整《三五历纪》说：天地混沌像鸡蛋，盘古在其中，一万八千年。天地开辟，阳清成为天，阴浊成为地，盘古在其中，一天变化九次，比天神圣，比地圣明。天每天高一丈，地每天厚一丈，盘古每天长一丈。如此一万八千年，天数极高，地数极深，盘古极长，之后才有三皇。数从一开始，在三确立，在五形成，在七兴盛，在九停止，所以天离地九万里。

《广雅》说：太初，是气的开始，清浊没有分开。太始，是形的开始，清的成为精气，浊的成为形体。太素，是质的开始，已经有素朴而没有散开。二气相接，剖判分离，清浊形成天地。

又说：天圆广大，南北二亿三万三千五百里七十五步，东西短四步，周长六亿十万七百里二十五步。从地到天，一亿一万六千七百八十一里半；地下到厚，和天高相等。

又说：南方叫炎天，西南方叫朱天，西方叫成天，西北方叫幽天，北方叫玄天，东北方叫变天，东南方叫阳天，中央叫钧天，东方叫上天，称为九天。九天的边际叫九垠（垠，边界。）九天之外叫次九垓（垓，台阶。说它的台阶有九层。）

《纂要》说：天地四方叫六合，四方上下叫宇，古往今来叫宙。

《白虎通》说：男女总称为人。天地为什么没有总名？因为天圆地方不相类似。天左旋，地右转，就像君臣阴阳相对。

又说：天为什么有灾变？是为了谨慎地告诫人君，觉悟他的过错，想让他悔改，谨慎思考。

黄帝《素问》说：积聚阳气成为天，所以叫清阳。

《河图挺佐辅》说：百世之后，地高天下，不刮风不下雨，不冷不热，人民又吃土，都知道自己的母亲，不知道自己的父亲。如此千年之后天可以靠着杵，汹涌隆隆，竟然不知道它的始终。

《汲冢纪年书》说：周懿王元年，天在郑两次天亮。

东方朔《神异经》说：昆仑山有铜柱。它的高度插入天空，叫天柱。

《皇览冢墓记》说：好事的人说：黄帝乘龙升云登上朝霞，上到列阙，倒影天体，像车有盖，日月悬挂，怎么可以上去呢！

张衡《灵宪》说：天有九位，从地到天一亿万六千三百五十里。悬天的晷影、薄地的仪尺，都是千里差一寸。

孙氏《瑞应图》说：舜时后稷播种，天降下黑黍，所以《诗经》说："天降下好种子，是黑黍和两粒米的黑黍。"（秬音巨，秠音丕。）

《论衡》说：天门在西北，又日月五星随着天向西移动，只是比天行得慢。好比磨石上，蝼蚁走得慢，磨转得快，内部虽然不同行，外部还是一起转动。

又说：天运行三百六十五度，总共积十三万里。它运行很快，没有东西验证，或许和陶钧的运转、弩箭的流动相似吧？

又说：天平与地没有不同，像覆盖的盆的形状。

《洛书甄耀度》说：周天三百六十五度四分之一度。一度为一千九百三十二里，则天地相距十七万八千五百里。

《关令内传》说：天地南午北子相距九千万里，东卯西酉也九千万里，四角空处相距九千万里，天离地四千万里。

又说：天有五亿五万五千五百五十里，地也是如此，各自以四海为脉络。

伏侯《古今注》说：汉成帝建始三年七月，夜里出现黄白色气，长十余丈，光芒照亮地面，有人说天裂，有人说天剑。

《五经通义》说：神中最大的，是昊天上帝。（就是耀魄宝。）

又说：天皇大帝也叫太一。又说：它的辅佐叫五帝。（东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪，中央黄帝含枢纽。）

又说：天为什么有雷霆风雨霜雪雾露？是用来完成年岁、滋润万物，并借此显示灾异。

邹衍广泛谈论天文之事，被称为“谈天衍”。

虞昺的《穹天论》说：天的形状像斗笠一样隆起，覆盖在地表之上，浮在元气之上。好比覆盖一个盒子来压住水却不会沉没，是因为里面充满了气。太阳环绕北极星，从西边落下再从东边升起，并不进入地中。

《天文录》说：古人谈论天地形状的有三种说法：一是浑天，二是盖天，三是宣夜。宣夜的说法未曾听说过。后来有虞昺写作《穹天论》，姚信写作《昕天论》，虞喜写作《安天论》。各种形状不同，相互交错。盖天的说法又有三种形体：一说天像车盖，运行在八方极远之中；一说天形如斗笠，中央高而四边低；也说天像倾斜的车盖，南边高北边低。

桓谭的《新论》说：博学的扬子云根据众多儒生的说法，认为天是盖，常向左旋转，日月星辰随之东升西落。于是画图表形和运行度数，参照四季历法、昼夜昏明，想为世人建立规律，传给后代。我责难他说：“春秋分时，昼夜相等，平旦时太阳从正东方的卯位升起；傍晚时太阳从正西方的酉位落下。现在让天下人观测，这只是人间的卯酉，不是天的卯酉。天的卯酉，应以北斗极为准。北斗极，是天枢。枢，是天轴，好比车盖有盖斗。车盖虽然转动，但盖斗不动。天也旋转一周，北斗极常在，可知它是天的中心。仰视它，又在北方，不正在人的上方，而春秋分时，太阳出入却在北斗之南。像盖旋转，那么北道近，南道远，那昼夜的长度怎么相等呢？”扬子云无法解答。后来与子云一起奏事，坐在白虎殿廊下，因为寒冷，所以背对太阳晒背。过了一会儿，日光离开背部，不再晒到了。于是借此对子云说：“天如果是盖旋转而太阳向西行，它的光芒应当照到廊下且稍偏东，这不正与浑天家的说法相应吗！”子云立刻毁掉了他所制作的东西，那么儒家认为天向左旋转是错误的。

杨泉的《物理论》说：天，是旋转的，是均匀的，积聚阳气纯阳刚健，其形体回旋，是众生所仰赖的。

又说：儒家建立浑天说，来追拟天的形状，依据车轮。周髀建立盖天说，说天气沿着边缘运行，依据磨石。斗极，是天的中心。谈论天的人，必定比照人，所以从肚脐以下是人的阴部，从北极以北是天的阴部。用来树立天地的，是水；形成天地的，是气。水土之气升腾而形成天。天，是君。地有形状而天没有实体，好比火，烟在上，灰在下。浑天说论天，说天像车轮转动，日月早晨从上方经过，夜晚从下方经过，所以能出于卯位落入酉位。有人用斗极来诘难它，所以创立盖天说，说天向左旋转，日月向右运行，都沿着边缘为轨道。依从浑天说，则斗极不端正；如果采用盖天说，则日月出入不定。天，是元气，浩渺洁白而已，没有其他东西。

姚信的《昕天论》说：如果天包裹地，像鸡蛋包含蛋黄，地依靠什么来站立并安稳牢固？如果有四根柱子支撑，那么天的运行将会与它们相害。如果没有四根柱子，借助水势来漂浮，那就不是站立的本性。如果天经过地而在水中运行，那么日月星辰的运行，将不能保持其本性。因此有“两地”的说法，下面的地是上面的地的根基，天运行在两地之间。如今地的形体耸立在下，天的气象运行在上，好比人的下巴移动靠近胸膛，而脖子不覆盖后背，就近取之于自身，所以知道天体的南边低陷入地，北边则高。冬至时极低，天运行靠近南方，所以太阳离人远，北斗离人近。北方的气到来，所以冰冷。夏至时极高，天运行靠近北方，所以北斗离人远，太阳离人近。南方的天气到来，所以炎热。北极高的时候，太阳运行在地中浅，所以夜短；天离地高，所以昼长。北极低的时候，太阳运行在地中深，所以夜长；天离地低，所以昼短。那么天气的运行，寒冷时依据浑天说，炎热时依据盖天说。

《楚辞·天问》说：圆形有九重，是谁经营测量的？（说天圆九重，谁知道它。）这是何等功业，是谁最初建造的？（说这天九重，是谁开始建造的。）旋转的枢纽系在何处？天极加在哪里？（管，是转动的纲绳。说天在夜间转动迁移，难道有纲绳维系它的边际，天极又安置在哪里？）八根柱子支撑在何处？东南方为何亏损？（说天有八座山为柱，各支撑何处，东南方不足，谁能使它缺损。）

《古乐府诗》说：天上有什么？清晰排列着白榆星。

○浑仪

《说文》说：浑，是制造仪器。

《书》说：正月初一，尧在祖庙接受帝位终结。观测璇玑玉衡，来整顿七政。（范宁注说：璇是衡，玑是转动，衡是平衡，如同今天的浑天。是君王用来校正天文之器。）

《尚书考灵耀》说：观看玉仪的旋转，昏明主掌时节。（用玉制作浑仪，所以叫玉仪。）

《文耀钩》说：高辛氏受命，重黎讲述天文，唐尧即位，羲和建立浑仪。

《孝经援神契》说：后来君主苟且自专、滥用威权，折断了玉斗，丢失了金椎。（后，是君。偷，是独断专行。玉斗，北斗用玉制成，是偷制的浑仪。金椎用来比喻国家的重宝。）

《刘氏历·正问》说：有说法说，颛顼制造浑仪，黄帝制作盖天，都认为天像盖。

《浑天仪》说：天像鸡蛋，地是中间的蛋黄，居于天内。天大地小，表里都有水，天地各自乘气而立，载水而浮，日月星辰环绕地运行，所以二十八宿一半可见一半隐没，天转如车轮运转。

王蕃的《浑天说》说：浑天的制作，由来已久。考证于天，确实有证验。旧说天地的形体，状如鸟卵，天包在地外，如同蛋壳包裹蛋黄。周围像弹丸，所以叫浑天，说它的形体浑圆如球。周天三百六十五度又一百四十五分度之五（这里原文是“五百八十九分度之百四十五”，可能指365又145/589度，但通常浑天说为365.25度，照译）。东西南北，辗转周圆，一半覆盖地上，一半在地下，所以二十八宿一半显现一半隐没。用仪器测量，它显现的常有一百八十二度有余，因此知道它一半覆盖地上、一半在地下。黄道赤道相互交错，其间相距二十七度。用两仪测量，都是三百六十五度。有赤道显现的，常有一百八十二度半强。又从南北考察，天显现的也有一百八十二度半强。因此知道天的形体圆如弹丸。北边高出地面三十六度，由此知道南极陷入地中也是三十六度，而两极相距一百八十二度半强。

虞喜的《安天论》说：太史令陈季胄，用先贤方法制木为仪，名叫浑天。

又说：谈论天体的有三家，浑天、盖天的学说都存在，而宣夜的方法灭绝了，我有意续写它但未得空闲。近来见到姚元道制作《昕天论》，又看到族祖河间立《穹天论》，我个人意见多有不满意。虞喜认为天高无穷，地深不测，地处于卑下静止的形体，而天有常安的迹象。形体相互覆盖，没有方圆的含义。浑天、盖天两家依据《易》立说，说天运行无穷，有的说浑然包裹地，有的说浑然像盖。我认为如果一定要说天包裹地，像蛋中黄，那么地是天中一物，圣人为何另外命名来与天相配？古代遗言“日月行于飞谷”，是说在地中。没有听说众星再流于地，而且飞谷一条道，如何容纳这些？况且谷中有水体，日是火精，冰炭不能同器，难道不伤害日的光明吗？这就是盖天说被我责难的原因。有人责难说：《周礼》有圆丘和方丘祭祀天地，那么就知道乾坤有方圆体。回答说：郊祭是大大地报答天，而主日配享。日月形状圆，圆丘类似它，不是天体。祭方丘，是与天区别，尊卑位置不同，有什么奇怪呢！周髀之术多是盖天，盖天虽与浑天不同，但星辰有常数。如今陈氏在髀上观测周天，于是就说周浑。周髀、宣夜，或许是人的姓名，如同星家有甘德、石申。盖天之体旋转四方，地卑下不动，天在上周行，所以叫周髀。宣，是明；夜，是幽暗之数，其术兼有两者，所以叫宣夜。

贺道养的《浑天记》说：从前记载天体的有三家：浑仪不知其起源，《尚书》用它来齐七政，是浑天体。二说宣夜，是夏殷的方法。三说周髀，是周髀所造，不是周朝的术数。近世又有四种方法：一是方天，兴起于王充；二是轩天，起于姚信；三是穹天，出于虞喜。都是抑制断说、浮夸之说，不足观看。只有浑天之事，证验不疑。

《晋阳秋》说：吴地有葛道，字思真，改制浑天，使地居中，用机械转动，天转而地静止。（道，是古“道”字。）

《义熙起居注》说：十四年，相国上表说：“近来平定长安，获得张衡所制作的浑仪、土圭，历代宝器，谨遣送奉，归入天府。”

《梁书》说：陶弘景曾制作浑天象，高三尺左右，地居中央，天转而地不动，用机械驱动，全都与天吻合。

又说：虞僧诞，会稽余姚人，用《左氏》教授，听者也有数百人，通晓义例，当世无人能及。在此之前，儒者论天，互执浑、盖二义，主张盖天的不合浑天，主张浑天的不合盖天。崔灵恩立义，将浑、盖合为一体。

《隋书》说：耿询见到他的旧友高智宝因玄象在太史局值班，耿询跟随他，学习天文算术。耿询创意制造浑天仪，不借助人力，用水转动，放置在暗室中，在外面观测天时，吻合如符契。

《唐书》说：将军李守忠奏报三殿上所安置的浑天仪，铜鼎上有水汽流下。（事见雨门。）

《董卓别传》说：董卓冶炼铸造观测天象的璇机仪。

《益部耆旧传》说：汉武帝时，洛下闳通晓天文，在地中转浑天，确定时节。

《风土记》说：璇衡，就是今天的浑仪。有人说古代用玉制作，转动的部分是机，持正的部分是衡。一说用良玉做管，中间有光，大概是取明亮来帮助远察。

张衡的《浑天仪》说：赤道横绕天腹，距离北极九十一度又十九分度之五；黄道斜绕其腹，从赤道内外各出入二十四度。所以夏至时距离北极六十七度强，冬至时距离北极一百一十五度强。那么黄道斜截赤道，就是秋分时距离北极的度数。如今春分距离北极九十度，秋分距离北极九十一度少，这是用夏至晷影距离北极的方法作为标准的。

王蕃的《浑天说》说：浑天遭受周秦之乱，师徒断绝而丢失了文字，只有浑仪常在候台，因此没有废弃，所以其大略还可以谈论。至于细微曲折之处，缺失而不传。蔡邕认为它是精微深妙、百世不变的道。

扬子的《法言》说：有人问浑天，回答说：“落下闳经营它，鲜于望人度量它，中丞星象效法它。”请问盖天，回答说：“盖啊，盖啊！不接近啊。”（李轨注说：几，是近。）

桓子的《新论》说：扬子云爱好天文，向黄门中制作浑天的老工匠请教，老工匠说：“我年轻时能做这件事，只是依照尺寸法度，完全不懂它的意义，后来渐渐有所进步，到如今七十岁才刚懂得，又老将死了。现在我的儿子爱好学习制作，也应当到像我这样的年纪才能懂得。然后又将要死了。”他的话可悲又可笑。

颜延之的《上立浑天铜仪表》说：臣昔日奉命入关，正值大军回师，浑仪在路上，尽情观赏奇秘，是绝代异宝。

○刻漏

《说文》说：漏，用铜盛水，刻上刻度，昼夜百刻。

《周礼·夏官》：挈壶氏：掌管悬挂壶来指示军井的位置。（意思是军队挖成井后，把壶悬挂在井上方，让军中的士兵都能望见，知道下面有井。壶是用来盛水的，所以用壶来标示井。）凡是军事行动，悬挂壶来依次击柝打更；凡是丧事，悬挂壶来代替哭丧的人。都用水和火来守护壶，并区分白天和夜晚。（郑司农说：悬挂壶是用来作漏刻的。依次击柝，就是按次序轮流击柝警戒。郑玄说：击柝，就是两木相敲，在夜间巡夜时使用。丧礼在未大敛之前，用壶来代替哭丧的人，用水守护壶是为了给漏壶加水，用火守护壶是为了在夜间看刻数。区分白天和夜晚，就是区别白天和夜晚的漏刻。）

《诗序》说：《东方未明》，是讽刺没有节度。朝廷起居没有节度，号令不按时，挈壶氏不能掌管他的职责。（挈壶氏掌管刻漏。）

《汉书》说：董贤担任郎官，在陛下那里传达漏刻的时间，皇上见到他很喜欢。

又《哀帝纪》说：下诏大赦天下，把建平二年改为太初元年，称号为“陈圣刘太平皇帝”，（韦昭说：陈述圣刘的德行。）刻漏以一百二十刻为标准。（韦昭说：旧漏刻昼夜共一百刻，现在增加了二十刻。）

《续汉书·律历志》说：建武十年，下诏施行漏刻，以日影长短为计算标准，太阳南北移动二度四分就增减一刻和一个节气。永元十年，太史霍融上书说官方的漏刻标准，每九天增减一等，与天象不相应，不如夏历。

《东观汉记》说：樊英每当值班，常常早晨停车等待漏刻。

《汉杂事》说：鼓用来动员众人，钲用来停止众人。夜漏尽时，鼓声响起就起床；昼漏尽时，钲声响起就休息。

《吴录》说：吴范，字文则，擅长占卜天象，知晓风候。关羽将要投降孙权，孙权问吴范，吴范约定在正午时分，孙权立起圭表、放下漏刻来等待。到了正午关羽没到，孙权询问原因，吴范说：“还没到正午正中。”过了一会儿，有风吹动帷帐，吴范说：“关羽到了。”片刻，外面高呼万岁，传来消息说擒获了关羽。

《齐书》说：武帝时，宫内深邃隐蔽，听不到端门的鼓漏声。于是在景阳楼上放置钟，上报五鼓和三鼓，宫人听到钟声，早早起床梳妆打扮。

《后魏书》说：从北魏初年开始，大将出兵，长孙嵩抵御宋国，武奚斤征讨河南，唯独给他们配备漏刻。

《隋书》说：耿询制作了马上刻漏，世人称赞它的精妙。炀帝即位后，进献欹器，炀帝认为很好。

《东方朔别传》说：武帝时常饮酎酒，在八月九月中庄稼正成熟时，夜漏下十刻，换上平民服装出行。

桓子《新论》说：漏刻因干燥、潮湿、寒冷、温暖而时常有差异，白天参照日影，夜晚参照星宿，就能得到正确的时间。

陆机《漏赋》说：激荡悬泉向远处喷射，跨越飞驰的路途而遥远汇聚；潜伏的阴虫承接水波，吞纳流水如同舀取。

王廙《洛都赋》说：挈壶掌管刻漏，漏樽泻流；仙叟手持尺，随着水沉浮。

孙绰《漏刻铭》说：近取法于万物，远赞美于自然，累积竹筒成三级，积水成渊，器皿满了就会溢出，承接虚空流向下方，灵虬吐出水流，阴虫承接泻下。