卷三

《说文》说：太阳是实在的，太阳的精气没有亏损。字从口从一，是象形字。又象征君主。

《周易》说：《离》卦代表太阳。

又说：太阳到了正午就会西斜。

又说：太阳。

又说：太阳和月亮运行，产生一寒一暑。

又说：阴和阳的意义可以与日月相配。

又说：悬挂在天上的景象最显明的，没有比日月更大的了。

又说：日月的运行规律，是永恒光明的。

又说：中午的时候进行交易，招来天下的百姓，聚集天下的货物。

又说：太阳过去月亮就到来，月亮过去太阳就到来，日月相互推移而光明产生。

又说：太阳西斜时像附着的火，不敲击缶器唱歌，就会招致老人的叹息。凶险。

又说：《丰卦》说：“丰。亨通，君王到达那里。不必忧虑。适宜在中午。适宜照耀天下。”（因为有不忧虑的德行，所以适宜照耀天下。）

又说：日月附着在天上。

又说：日月顺应天道才能长久照耀。

《尚书》说：恭敬地迎接日出，分别测定东方万物生长的秩序。白天时间相等，鸟星在黄昏时出现于正南方，以此确定仲春时节。

又说：白天最长，火星在黄昏时出现于正南方，以此确定仲夏时节。白天最短，昴星在黄昏时出现于正南方，以此确定仲冬时节。

又说：恭敬地送别落日，分别测定西方万物成熟的秩序。

《诗经》说：下雨吧下雨吧，却明亮地升起太阳。

又说：如果认为我不诚信，有明亮的太阳为证。

又说：大雁和谐地鸣叫，旭日初升。

又说：太阳落山了，羊牛从山上下来。

又说：太阳啊月亮啊，为何交替出现而昏暗无光？

又说：太阳从东方升起，照耀着下方的土地。

又说：春天的太阳迟缓，采繁的女子众多。

《礼记》说：二月中旬之气，在东郊祭祀朝日。

又说：穿着黑色礼服在东门外祭祀朝日。

又说：天上没有两个太阳，地上没有两个君王。

又说：季冬。这个月，太阳运行到了终点，月亮运行到了末尾。（说的是运行一周，回到原来的位置停宿。纪就是会合的意思。）

又说：五月中旬之气，这个月白天最长，十一月白天最短。

《周礼·春官》说：眡祲：掌管十种辉光的法则，以观察妖异吉祥、辨别吉凶。（妖异吉祥，是善恶的征兆。郑司农说：辉指的是日光的气象。）第一种叫祲，第二种叫象，第三种叫镌，第四种叫监，第五种叫闇，第六种叫瞢，第七种叫弥，第八种叫叙，第九种叫隮，第十种叫想。（祲，是阴阳之气相互侵犯。象如同赤鸟。镌指的是日旁的气四面反射如同辉光。监，是云气逼近太阳。闇，是日月食。瞢，是昏暗无光。弥，是白虹弥漫天空。叙，是云有次序，如山在太阳上方。隮，是外气。想，是耀光。）

又说：大司徒：用土圭的方法测量土地深度、校正日影，以确定大地的中心。在日南则日影短而多暑热，在日北则日影长而多寒冷。

《左传》说：酆舒问贾季说：“赵衰、赵盾谁更贤能？”回答说：“赵衰，是冬天的太阳；赵盾，是夏天的太阳。”注释说：“冬天的太阳可爱，夏天的太阳可畏。”

又《哀公六年》：楚国出现云彩像许多红乌鸦，夹着太阳飞翔，连续三天。楚王派使者问周太史，太史说：“这应当应验在君王身上。如果举行禜祭，可以转移给令尹、司马。”楚王说：“把心腹的疾病转移到四肢，有什么好处？”楚王没有举行禜祭而死。孔子说：“楚昭王没有丧失国家，是应当的啊！”

《尔雅》说：孤竹、北户、西王母、日下，这叫做四方的荒远之地。（郭璞注释说：日下在东面，都是四方昏暗荒远的国家。）

又说：距齐州以南，头顶太阳的地方是丹穴。（岠，是距离。齐，是中央。）东到太阳出来的地方是太平，西到太阳落下的地方是太泰。（就是蒙汜。）

《易坤灵图》说：至高德行萌发的时候，日月像相连的玉璧。

《易参同契》说：太阳是流动的珠子，与青龙一同出现。（太阳属阳，阳的精气成为流动的珠子。青龙，是东方少阳之气。）

《尚书考灵曜》说：黑帝灭亡时，两个太阳同时照耀。

又说：仲春、仲秋，太阳从卯时升起，酉时落下；仲夏，太阳从寅时升起，戌时落下；仲冬，太阳从辰时升起，申时落下。

又说：太阳光照射四十万六千里。

《春秋感精符》说：群臣放纵时太阳变黄无光，群臣争斗时太阳分裂，君主被排斥时太阳在夜晚出现。

《春秋元命包》说：阳数从一开始，到三完成，所以太阳中有三足乌。

又说：一年有三百六十五又四分之一度，说的是阳气布散，建立数字合而为一，所以造字时四合为一。

又说：太阳向左运行一周天二十三万里。

又说：七政的度数，日月光明。

《春秋内事》说：太阳，是阳德的母亲。

《礼统》说：太阳，是实在的。形体光芒实在，是君主的象征。

《礼斗威仪》说：政治太平则太阳呈现五色，政治颂平则太阳黄中带赤色光环，政治和平则太阳黄中带黑色光环，政治象平则太阳黄中带白色光环，政治升平则太阳黄中带青色光环。

《孝经援神契》说：天地最为尊贵，精气不重复明亮。注释：天的精气是太阳，地的精气是月亮。

又说：太阳正中时光芒四溢。

又说：太阳的神灵有五色，光明照耀四方。

又说：黄色之气环绕太阳是辅臣忠诚的征兆，德行达到上天则太阳被拥戴。

《易传》说：圣王在位，太阳就光明而五色齐备。

又说：太阳，是众阳的精气，内部明亮玄黄，五色没有固定，以此象征君主。精精的样子像青色，翼翼的样子像黑色，玄玄的样子像红色，缟缟的样子像白色，煌煌的样子像黄色，光照没有固定，不能用一种颜色来命名。

刘向《洪范传》说：太阳，是光明的大标志，光景的大纲纪，众阳的精气，众多尊贵的象征。所以说：“太阳出来则天下光明，太阳落下则天下昏暗，这就是它的效验。”所以太阳是上天的形象，是君主、父亲、丈夫、兄长一类，是中国的应验。明君登上王位，群贤任职，天下和平，百姓安康，那么太阳就展现其精华，明亮地扬起其光辉，出现抱珥重光，以显示吉祥，君王获得庆贺。

刘昭《幼童传》说：晋明帝，名绍，是元帝的儿子。当初，元帝任江东都督，镇守扬州。当时中原丧乱，有人从长安来，元帝询问洛阳的消息，潸然泪下。明帝当时几岁，问哭泣的原因，元帝把东渡的意思告诉了他。于是问明帝：“你认为长安和太阳哪个远？”回答说：“没听说有人从太阳那边来，只听说有人从长安来，显然可以知道。”元帝感到惊异。第二天，召集群臣宴会，说起这个回答，明帝又说太阳近。元帝神色变动问：“为何与昨天的话不同？”回答说：“抬头看不见长安，只看见太阳，因此知道近。”元帝非常高兴。

《搜神记》说：吴国孙坚夫人怀孙策时，梦见日月进入怀中。

解道康《齐地记》说：齐国有不夜城。大概古时候有太阳，夜里照耀在东境。所以莱子建了这座城，以不夜命名。

《七圣记》说：郁华赤文与太阳同居，结鳞黄文与月亮同居。郁华是太阳的精，结鳞是月亮的精。

《庄子》说：阳燧见到太阳就会燃烧成火。（金属。摩擦使它发热，就放在太阳下，用艾草接近它就会生火。）

又说：孔子被围困在陈国、蔡国之间，太公任去慰问他说：“你那样光明磊落如同高举着太阳和月亮行走，所以难免遭祸。”

又说：太阳从东方升起，落入西方极远之处，有眼睛有爪牙的动物依靠它而成功。

又说：至人神妙啊。乘着云气，骑着日月。

《淮南子》说：太阳从旸谷升起，在咸池沐浴，在扶桑拂拭，这叫做晨明。登上扶桑之上，（扶桑，东方的原野。）于是开始运行，这叫做朏明。（朏明，将要明亮。）到达曲阿，（曲阿，山名。）这叫做朝明。来到曾泉，（曾，是重叠。早食时在东方多水的地方，所以叫曾泉。）这叫做早食。停留在桑野，这叫做晏食。到达衡阳，这叫做禺中。面对昆吾，（昆吾丘，在南方。）这叫做正中。在鸟次停歇，（鸟次在西南方的山上。）这叫做小迁。到达悲谷，（悲谷，西南方的大沟壑。）这叫做晡时。在女纪回转，（女纪，西方的阴地。）这叫做大迁。经过隅泉，这叫做高舂。在连石停顿，（连石是西北的山名，说将要昏暗，下方蒙昧舂米，所以叫下舂。）于是羲和上车，休息六螭，这叫做悬车。（太阳乘车用六条龙驾驭，羲和驾驭它，太阳到此迫近虞泉，羲和到此回转六螭，就是六条龙。）迫近虞泉，这叫做黄昏。落入蒙谷，这叫做定昏。太阳进入崦嵫山，（崦嵫，指日落之山。）经过细柳，（细柳，西方的原野。）进入虞泉的池水，在蒙谷的水滨显露曙光。（蒙谷，蒙汜之水。）太阳西斜，影子在树梢，这叫做桑榆。（说的是它的光芒在桑榆树上。）

又说：太阳中有踆乌。（踆，音七论切。踆意思是脚趾，说的是三足乌。）

又说：若木在建木的西边，树梢有十个太阳，它的光芒照耀大地。高诱注释说：“末，是末端，若木的末端，有十个太阳，形状像相连的珠子，光华照耀下面的土地。”

又说：太阳，是阳气的根本，因此春夏季节群兽褪去角。

又说：尧的时候十个太阳同时出现，草木焦枯，尧命令后羿仰射十个太阳，其中九个乌都死了，羽毛翅膀坠落。

又说：太阳积聚阳的热气产生火，火气的精华成为太阳。

《列子》说：宋国有个农夫，在野外晒太阳，觉得很舒服。不知道有广厦、丝绵之类的东西。对他的妻子说：“我背着太阳的温暖，要献给我们的君王，将获得重赏。”

又说：周穆王驾着八匹骏马的车，向西观看太阳落下的地方。

又说：太阳积聚的气中有光耀的东西。

又说：孔子早晨出游，看见两个小孩争辩打斗。孔子问原因，一个小孩说：“我认为太阳刚出来时离人近，正午时离人远。”另一个小孩说：“我认为太阳刚出来时远，而正午时近。”孔子说：“你怎么知道？”一个小孩说：“太阳刚出来时，大如车轮；到了正午，才像盘盖。这不就是远的显得小近的显得大吗？”另一个小孩说：“太阳刚出来时清凉凉，到了正午像把手伸进热水里，这不就是近的热远的凉吗？”孔子无法判断。两个小孩笑着说：“孔丘！谁说你知识渊博呢？”

《文子》说：太阳从地面升起，万物繁殖生长。

《尸子》说：太阳有五色，是至阳的精气，象征君主的德行。五色照耀，君主乘土运而称王。

又说：少昊金天氏居住在穷桑，太阳五色，交互照耀穷桑。

又说：圣人认为太阳圆径一尺，光芒充满天下。圣人居住在室内而所照亮的光辉遍布天地四方。

又说：火在井中不能照亮远处，眼睛在脚下不能看清近处。君主对于国家，就像天上有太阳，居处不高就不明亮，视位不尊就不远大。

又说：圣人的身体就像太阳。太阳圆径一尺，光芒充满天地。圣人的身体虽小，它所照亮的范围却很远。

《任子》说：太阳月亮是天下人的眼睛，人们却不知道感恩；山川是天下人的衣食，人们却不能感谢。

《符子》说：强大的魄力、重叠的光轮，六合都被照耀，难道只有太阳月亮能做到吗？

《吕氏春秋》说：白水的南面，建木的下面，太阳正中时没有影子，大概是大地的中心。

《贾谊书》说：周文王问鬻子说：“请问君子将要进入他的职位时，对于他的百姓如何？”回答说：“君子将要进入他的职位时，对于他的百姓，就像太阳刚出来一样光明；已经进入职位后，对于他的百姓，就像太阳正午一样光亮；已经离开职位后，对于他的百姓，就像太阳已经落下一样昏暗。所以君子将要进入时光明，是道义先传扬；已经进入后光亮，是百姓保持福祉；离开后昏暗，是百姓失去教化。”文王说：“接受教诲了。”

又说：学习圣王的道理，比如像太阳；静居独思，比如像火。舍弃学习圣王的道理而静居独思，比如离开庭院中太阳的光明而进入室内靠近火的光亮。这样可以看到小的方面，但不能有大智慧。

《山海经》说：在东南海之外，甘泉水之间，有一个羲和国，有一个女子名叫羲和，是帝俊的妻子。她生了十个太阳，经常在甘泉中给太阳洗澡。郭璞注释说：羲和能够生出太阳，所以太阳是羲和的儿子，尧因此设立了羲和这个官职，来主管四季。

又说：太阳在温源谷中洗澡。（温源就是汤谷。）汤谷上面有扶桑树。（扶桑树在上面。）一个太阳刚刚到达，另一个太阳刚刚出来，（说的是交互替换的意思。）太阳上都载着乌鸦。（太阳中有三足乌。）

又说：明星山，是太阳和月亮升起的地方。

又说：猗天山、苏门山，是太阳和月亮升起的地方。

又说：汤谷上面有扶木，（就是扶桑。）是十个太阳洗澡的地方。这洗澡水中有大树，九个太阳住在上面的树枝上。（从前尧派羿仰射九个太阳，都被射死坠落。《汲冢书》说：本来有十个太阳交替轮流出来，运行照耀无穷无尽，尧的时候出现妖异，十个太阳一同出现，所以被射死。）

又说：夸父追逐太阳，口渴了喝黄河渭水；不够，向北去喝大泽的水；还没到达，在半路上渴死了。他丢弃了他的手杖，化作了邓林。

又说：嵎山，是神蓐收居住的地方。这座山，向西望是太阳落下的地方，它的气是圆的，（太阳形状是圆的，所以它的气象也是这样。）是神管理光的地方。

《汲冢周书》说：本来有十个太阳，交替轮流出来，运行照耀无穷无尽，尧的时候出现妖异，十个太阳一同出现。

《太玄经》说：太阳运动向东，天运动向西，天和太阳交错运行，阴阳交替巡行。（错，是违背的意思。巡，是运行的意思。）

又说：太阳一向南万物就死，太阳一向北万物就生。太阳升到北边万物就空虚，升到南边万物就充盈。它升到南边时，向右行而向左回；升到北边时，向左行而向右回。有时左有时右，有时死有时生。

《纂要》说：太阳光叫景，（星月的光，通称为景。）太阳影子叫晷，太阳的气叫晛，（乃见切。《诗经》说“见晛日消”。晛，是太阳的气。）太阳刚出来叫旭，太阳初升叫晞，天大亮叫昕，《诗经》说：“匪阳不晞。”晞，是干的意思。说的是太阳升起晒干潮湿的东西。太阳温暖叫煦，在正午叫亭午，在未时叫昳，天色晚叫旰，太阳将要落山叫薄暮。太阳向西落下，光线返照到东方，叫做反景；影子在下叫倒景。太阳有爱日、畏日。（爱日，是冬天的太阳。畏日，是夏天的太阳。《春秋左传》说：冬天的太阳可爱，夏天的太阳可畏。）

《白虎通》说：太阳运行慢，月亮运行快；太阳每天运行一度，月亮每天运行十三又十九分之七度。太阳和月亮的直径都是一千里。

《杂占书》说：日冠就像半晕一样。规律是应当在太阳上面有冠，又有两个珥就特别吉利。

《广雅》说：太阳的名字叫耀灵，又名朱明，又名东君，又名大明，也叫阳乌，太阳的御者叫羲和。

《范子计然》说：太阳就像寸，月亮就像尺。尺是用来记录尺度而成就数字的；寸是用来制约万物阴阳的短长的。

又说：太阳是火之精华。火是外在的光景主管白天，处在白天就成为光明，处在照耀就有光芒。

又说：太阳在天上运行，每天一度，终而复始，像环一样没有头尾。

《说苑》说：师旷回答晋平公说：“年少时学习就像太阳刚出来的光芒，壮年时学习就像太阳正午的光芒，年老时学习就像拿着蜡烛在夜里行走。”