卷四

《帝王世纪》记载：周文王梦见日月附着在自己身上。

《望气经》说：太阳上方有黄色云气，君主会有喜事；太阳下方有黄色云气，君主会长久享有福运。

又说：汉文帝时期，太阳中间出现“王”字。

徐整《长历》说：众多阳气中的精华，向上汇聚成为太阳，直径一千里，周长三千里，距离天界七千里。

《谈薮》记载：魏文帝曹丕做魏王时，梦见太阳坠落地上，裂成三块，自己得到其中一块，藏入怀中。

《邓析书》说：君主应当像冬天的太阳、夏天的阴凉一样，万物都归附他，却不需要驱使它们。

王充《论衡》说：太阳并没有落入地下，好比有人举着火把在平地上夜行，离开人十里远，火光就看不见了，并不是火灭了。

又说：太阳和月亮本身并不圆，看起来圆是因为离人太远。太阳是火之精华，地上的火不圆，天上的火为什么偏偏是圆的？太阳和月亮在天上就像五星，五星又像普通的星辰，它们都不圆，用什么来证明？春秋时期，有陨星坠落在宋国都城，看上去像石头，并不圆，由此可知太阳、月亮和五星也都不圆。

又说：儒者的书上说：“鲁阳公与韩国交战，战斗激烈时天色已晚，鲁阳公挥动戈矛指向太阳，太阳因此退回了三舍的位置。”这种说法是虚假的。凡是人能够用精诚感动上天的，必须专心一意，放下杂务，聚精会神，才能与天相通，天才会发生变动，但即便如此也未必真能如此。鲁阳公的心思在打仗上，只是因为天黑就挥了一下戈，怎么能让太阳返回？即使让圣人来指挥太阳，太阳终究也不会返回。鲁阳公是什么人，竟能让太阳返回？

又说：儒者说：“太阳中间有三足乌。”太阳是火，乌进入火中会被烧焦烂，怎么能够站立？其实所谓乌，不过是太阳之气罢了。

又说：太阳在正午时看起来小，在出入时看起来大。正午时小，是因为光线明亮；出入时大，是因为光线昏暗。

又说：夏桀无道，天上有两个太阳同时照耀，东边的太阳将要升起，西边的太阳将要熄灭。费昌问冯夷说：“哪个是殷，哪个是夏？”冯夷说：“西边的是夏，东边的是殷。”于是费昌率领族人归附殷，殷果然兴盛起来。

又说：儒者论述：太阳从扶桑升起，傍晚落入细柳。扶桑是东方之地，细柳是西方之野。

又说：太阳白天行一千里，夜晚也行一千里，良马白天也能行一千里，这样看来，太阳运行的速度快慢，与良马的步伐差不多。

崔豹《古今注》说：汉明帝做太子时，乐人创作了四章《歌诗》，第一章叫《日重光》，意思是天子的德行像太阳一样光明，太子与之比德，所以称为“重光”。

《周髀》说：太阳光芒向外照射，直径八十一万里。

徐幹《中论》说：周文王在渭水北岸遇见姜子牙，如同拨开云彩见到白日。

《物理论》说：太阳是太阳之精华。夏天阳气盛而阴气衰，所以白天长夜晚短；冬天阴气盛而阳气衰，所以白天短夜晚长。这是气牵引的结果。太阳运行在阳道上路程长，所以出入在卯酉之北；运行在阴道上路程短，所以出入在卯酉之南。春秋季节阴阳相等，所以太阳运行适中，昼夜相等。

《地说书》说：太阳照耀四十五万里。

皇甫谧《年历》说：太阳是众多阳气的根本，阳精向外发散，所以太阳在白天明亮，称为“曜灵”。

《龙鱼河图》说：阳气积聚的精华成为太阳。

《汲冢书》说：胤甲居住在河西，天上出现妖异，十个太阳同时出现。又说原本有十个太阳，依次运行照耀，无穷无尽。

《金匮》说：三苗时代，三个月不见太阳。

《黄帝占书》说：太阳中出现三足乌的地方，它所处的分野会有白衣之会（丧事）。

《楚辞》说：十个太阳同时出现，熔化金属和石头。

《战国策》说：聂政刺杀韩国宰相，荆轲行刺秦王，都出现白虹贯穿太阳的景象。

《史记》说：汉景帝的王夫人怀孕时，梦见太阳进入怀中，因而生下汉武帝。

又说：尧的仁德像天一样，他的智慧像神一样，靠近他如同靠近太阳，远远望去如同云彩。

《汉书》说：李寻上奏说：“太阳是众多阳气的首领，它的光辉照耀之处，万里之内日影相同，是君主的象征。所以太阳将出时，清风带来光芒，各种阴气退藏潜伏。”

又说：汉文帝时，新垣平上言说：“太阳再次正中，我通过观测知道。”过了一会儿，太阳果然退后又回到正中。于是文帝将十七年改为元年。

又说：邹阳上书劝说梁孝王说：“从前荆轲仰慕燕太子丹的义气，白虹贯穿太阳，太子丹却为此担忧。”

《后汉书》说：张重，字仲笃。汉明帝时被举荐为孝廉。明帝问：“你是哪个郡的小吏？”张重回答说：“臣是日南郡的官吏。”明帝说：“日南郡的人应该面向北看太阳。”张重回答说：“臣听说雁门郡不见有垒起来的雁作为门，金城郡不见有堆积的金子作为郡名，臣虽然住在日南，却未曾面向北看太阳。”

应劭《汉官仪》说：泰山东南方，名叫日观峰。日观峰，鸡鸣时就能看见太阳。

《魏志》说：程立梦见登上泰山，双手捧着太阳。程立将此事告诉曹操，曹操于是在“立”字上加“日”，因而改名为“昱”。

《晋书》说：荀爽说：“日下荀鸣鹤。”（注：日下指京城，荀鸣鹤是荀隐的字。）

《晋阳秋》说：建武元年，三个太阳同时出现。

《三齐略》说：秦始皇在海上建造石桥，想要过海去看太阳升起的地方。有神人驱赶石头，石头走得不够快，神人便用鞭子抽打，石头都流了血。如今石桥还是红色。

李尤《九曲歌》说：年岁已晚夕阳西斜，怎能得到壮士翻转太阳的车驾。

○日蚀

《尚书》说：在季秋月的初一，日月不合于房宿，乐官击鼓，啬夫驰走，百姓奔跑。（凡是日食，天子在社坛击鼓，责备上公。啬夫是掌管币帛的官，驰走取币祭祀天神。众人奔跑，是为救日食而供各种差役。）

《礼记·昏义》说：男子教化不修，阳事不得当，上天就会显示谴责，太阳因此发生日食。所以日食时天子身穿素服，修治六官的职事，荡涤天下的阳事。

《左传》说：鲁昭公十七年，发生日食。祝史请求使用币帛祭祀。叔孙昭子说：“发生日食，天子不举行盛大的宴飨，在社坛击鼓；诸侯在社坛用币帛祭祀，在朝堂击鼓。这是礼制。”

又庄公二十五年说：夏六月辛未朔日，发生日食。击鼓，用牲口祭祀社神，这是不合常规的。只有在正月初一，阴气未发作时，发生日食，才在社坛用币帛祭祀，在朝堂击鼓。注释说：“日食是历法中的常事。但如果日食发生在正阳月，诸侯就要在社坛用币帛祭祀，向上天请求救助，公侯在朝堂击鼓，退朝后自我责备，以表明阴不应侵犯阳，臣不应掩盖君。”

《公羊传》说：六月辛未朔日，发生日食，用红色丝线缠绕社坛。有人说这是为了辅助阳气，有人说是为了遮蔽阴气，恐怕冒犯了它，所以缠绕社坛。社是土地之神，日是土地之精华，上布于天而侵犯了太阳，所以用红色丝线缠绕，以助阳抑阴。

《穀梁传》说：天子救日食，设置五面旗帜，陈列五种兵器、五种鼓；诸侯设置三面旗帜，三种兵器、三种鼓。大夫敲击木梆。凡是有声音的，都是阳事，用以压制阴气。

《论语》说：日食月食，人人都能看见。等到它们改变（复明），人人都仰望。

《汉书》说：黄琬的祖父黄香担任魏郡太守，当时发生日食而京城看不见。魏郡于是上表报告日食的形状，皇帝问：“太阳被食了多少？”黄香很久回答不出。黄琬当时七岁，在旁边对黄香说：“为什么不说日食剩下的部分，像月初的月亮？”于是黄香用这个话回答诏问。

《汉书》说：太阳代表德。所以日食就要修养德行。

又说：刘宠、郑弘、徐昉、赵喜、虞延同时担任三公，因为日食被免官。

《淮南子》说：麒麟相斗就会发生日月食。许慎注解说：“麒麟是犬角之兽，所以与太阳相符。”

○晷

《释名》说：晷，是规的意思，如同用规画圆。

《说文》说：晷，是太阳的影子。

《周礼·地官》说：大司徒用土圭的方法测量土地的深度、校正日影，以寻求大地的中心。如果日影偏南，则影子短而暑热多；如果日影偏北，则影子长而寒冷多；如果日影偏东，则傍晚有影而风多；如果日影偏西，则早晨有影而阴多。夏至日影长一尺五寸，这个地方称为地中：是天地相合之处，四季相交之处，风雨相会之处，阴阳相和之处。（土圭，是用来测定四季日月影长的工具。测就是度量。不知道土地的广深，所以称为测。郑司农说：测土深是指测量南北东西的深度。日南是指立表的地方太偏南，接近太阳。日北是指立表的地方太偏北，远离太阳。景夕是指太阳偏西而影子才中立表的地方太偏东，接近太阳。景朝是指太阳未中而影子中立表的地方太偏西，远离太阳。郑玄说：白天漏刻过半时放置土圭测量表的影子，以审查南北方向。影子比土圭短的地方称为日南，意思是此地相对于太阳偏南；影子比土圭长的地方称为日北，意思是此地相对于太阳偏北；影子偏东于土圭称为日东，意思是此地相对于太阳偏东；影子偏西于土圭称为日西，意思是此地相对于太阳偏西。如此则寒暑阴阳风雨偏颇而不和谐，这是未能求得地中。凡是日影在地面上，千里相差一寸。）

《易通卦验》说：冬至日影长一丈三尺，（郑玄注说：晷，是所立八尺表的影子。三尺，是长度的极限。）春分日影长七尺二寸四分，夏至日影长一尺四寸八分，秋分日影长二寸四分。

又说：冬至那天，树立八尺高的表，正午观察它的日影。日影符合标准，则年岁美好，人民和顺；日影不符合标准，则年岁凶恶，人民说假话，政令不公平。日影过长则多水，日影过短则干旱。

《晋太康记》说：河南阳城县，是大地中心，夏至的日影长一尺五寸，用来作为观测标准。

《南越志》说：日南郡，五月立表观测，太阳在表的北面，影子落在南面。

《风土记》说：郑仲师认为夏至那天立八尺表，日影长一尺五寸，称为地中。一说在阳地城，一说在洛阳。

《淮南子》说：建木在都广（南方山名），众天帝由此上下，正午时没有影子，因为这里是天地之中。（正午时太阳直射，没有日影，所以称为地中。）

《山海经》说：长留山，其神白帝少昊居住在那里。这位神，主管反射的影子。（太阳西入时，影子反射向东，说神负责监察这种现象。）郑康成（郑玄）认为日影移动一寸，在地面上相距千里，日影一尺五寸，在南方太阳正下方，相距一万五千里。然而千里一寸影的说法，已经验证不准确。交州大榷距离洛阳九千余里，大概是水陆道路弯曲，并非论影度径直的意思。推究直距考其实数，大概五千里吧？从前交州主簿学士孙悚说：“我曾经立表测量日影，影子在表的南面，难道古代郡名以‘日南’为称呼，就是这个意思吗？”这个郡又有北景县，“北”与“比”二字既相似，发音又相近，加上蛮地人口音软声浅，事情可疑。

○月

《释名》说：月，是阙的意思，说圆满之后又会有缺损。

又说：朔，是月的名称；朔，是苏的意思，月亮死而复生。晦，是终结的名称。晦是灰的意思，火死了变成灰，月光消失类似这样。弦，是半月之名。它的形状一边弯，一边直，如同张开的弓弦。望，是满月的名称，太阳和月亮遥遥相望。

《说文》说：朏，月亮尚未明亮的状态；魄，月亮初生时呈现的魄状。（承大月，月亮出生两天称为魄；承小月，月亮出生三天称为朏。朏音斐。）

《易经》说：坎卦为月亮。

《尚书》说：月亮经过箕宿就会多风，离开毕宿就会多雨。