卷四

《帝王世纪》记载：周文王梦见日月附着在自己身上。

《望气经》说：太阳上方有黄色云气，君主会有喜事；太阳下方有黄色云气，君主会长久享有福运。

又说：汉文帝时期，太阳中间出现“王”字。

徐整《长历》说：众多阳气中的精华，向上汇聚成为太阳，直径一千里，周长三千里，距离天界七千里。

《谈薮》记载：魏文帝曹丕做魏王时，梦见太阳坠落地上，裂成三块，自己得到其中一块，藏入怀中。

《邓析书》说：君主应当像冬天的太阳、夏天的阴凉一样，万物都归附他，却不需要驱使它们。

王充《论衡》说：太阳并没有落入地下，好比有人举着火把在平地上夜行，离开人十里远，火光就看不见了，并不是火灭了。

又说：太阳和月亮本身并不圆，看起来圆是因为离人太远。太阳是火之精华，地上的火不圆，天上的火为什么偏偏是圆的？太阳和月亮在天上就像五星，五星又像普通的星辰，它们都不圆，用什么来证明？春秋时期，有陨星坠落在宋国都城，看上去像石头，并不圆，由此可知太阳、月亮和五星也都不圆。

又说：儒者的书上说：“鲁阳公与韩国交战，战斗激烈时天色已晚，鲁阳公挥动戈矛指向太阳，太阳因此退回了三舍的位置。”这种说法是虚假的。凡是人能够用精诚感动上天的，必须专心一意，放下杂务，聚精会神，才能与天相通，天才会发生变动，但即便如此也未必真能如此。鲁阳公的心思在打仗上，只是因为天黑就挥了一下戈，怎么能让太阳返回？即使让圣人来指挥太阳，太阳终究也不会返回。鲁阳公是什么人，竟能让太阳返回？

又说：儒者说：“太阳中间有三足乌。”太阳是火，乌进入火中会被烧焦烂，怎么能够站立？其实所谓乌，不过是太阳之气罢了。

又说：太阳在正午时看起来小，在出入时看起来大。正午时小，是因为光线明亮；出入时大，是因为光线昏暗。

又说：夏桀无道，天上有两个太阳同时照耀，东边的太阳将要升起，西边的太阳将要熄灭。费昌问冯夷说：“哪个是殷，哪个是夏？”冯夷说：“西边的是夏，东边的是殷。”于是费昌率领族人归附殷，殷果然兴盛起来。

又说：儒者论述：太阳从扶桑升起，傍晚落入细柳。扶桑是东方之地，细柳是西方之野。

又说：太阳白天行一千里，夜晚也行一千里，良马白天也能行一千里，这样看来，太阳运行的速度快慢，与良马的步伐差不多。

崔豹《古今注》说：汉明帝做太子时，乐人创作了四章《歌诗》，第一章叫《日重光》，意思是天子的德行像太阳一样光明，太子与之比德，所以称为“重光”。

《周髀》说：太阳光芒向外照射，直径八十一万里。

徐幹《中论》说：周文王在渭水北岸遇见姜子牙，如同拨开云彩见到白日。

《物理论》说：太阳是太阳之精华。夏天阳气盛而阴气衰，所以白天长夜晚短；冬天阴气盛而阳气衰，所以白天短夜晚长。这是气牵引的结果。太阳运行在阳道上路程长，所以出入在卯酉之北；运行在阴道上路程短，所以出入在卯酉之南。春秋季节阴阳相等，所以太阳运行适中，昼夜相等。

《地说书》说：太阳照耀四十五万里。

皇甫谧《年历》说：太阳是众多阳气的根本，阳精向外发散，所以太阳在白天明亮，称为“曜灵”。

《龙鱼河图》说：阳气积聚的精华成为太阳。

《汲冢书》说：胤甲居住在河西，天上出现妖异，十个太阳同时出现。又说原本有十个太阳，依次运行照耀，无穷无尽。

《金匮》说：三苗时代，三个月不见太阳。

《黄帝占书》说：太阳中出现三足乌的地方，它所处的分野会有白衣之会（丧事）。

《楚辞》说：十个太阳同时出现，熔化金属和石头。

《战国策》说：聂政刺杀韩国宰相，荆轲行刺秦王，都出现白虹贯穿太阳的景象。

《史记》说：汉景帝的王夫人怀孕时，梦见太阳进入怀中，因而生下汉武帝。

又说：尧的仁德像天一样，他的智慧像神一样，靠近他如同靠近太阳，远远望去如同云彩。

《汉书》说：李寻上奏说：“太阳是众多阳气的首领，它的光辉照耀之处，万里之内日影相同，是君主的象征。所以太阳将出时，清风带来光芒，各种阴气退藏潜伏。”

又说：汉文帝时，新垣平上言说：“太阳再次正中，我通过观测知道。”过了一会儿，太阳果然退后又回到正中。于是文帝将十七年改为元年。

又说：邹阳上书劝说梁孝王说：“从前荆轲仰慕燕太子丹的义气，白虹贯穿太阳，太子丹却为此担忧。”

《后汉书》说：张重，字仲笃。汉明帝时被举荐为孝廉。明帝问：“你是哪个郡的小吏？”张重回答说：“臣是日南郡的官吏。”明帝说：“日南郡的人应该面向北看太阳。”张重回答说：“臣听说雁门郡不见有垒起来的雁作为门，金城郡不见有堆积的金子作为郡名，臣虽然住在日南，却未曾面向北看太阳。”

应劭《汉官仪》说：泰山东南方，名叫日观峰。日观峰，鸡鸣时就能看见太阳。

《魏志》说：程立梦见登上泰山，双手捧着太阳。程立将此事告诉曹操，曹操于是在“立”字上加“日”，因而改名为“昱”。

《晋书》说：荀爽说：“日下荀鸣鹤。”（注：日下指京城，荀鸣鹤是荀隐的字。）

《晋阳秋》说：建武元年，三个太阳同时出现。

《三齐略》说：秦始皇在海上建造石桥，想要过海去看太阳升起的地方。有神人驱赶石头，石头走得不够快，神人便用鞭子抽打，石头都流了血。如今石桥还是红色。

李尤《九曲歌》说：年岁已晚夕阳西斜，怎能得到壮士翻转太阳的车驾。

○日蚀

《尚书》说：在季秋月的初一，日月不合于房宿，乐官击鼓，啬夫驰走，百姓奔跑。（凡是日食，天子在社坛击鼓，责备上公。啬夫是掌管币帛的官，驰走取币祭祀天神。众人奔跑，是为救日食而供各种差役。）

《礼记·昏义》说：男子教化不修，阳事不得当，上天就会显示谴责，太阳因此发生日食。所以日食时天子身穿素服，修治六官的职事，荡涤天下的阳事。

《左传》说：鲁昭公十七年，发生日食。祝史请求使用币帛祭祀。叔孙昭子说：“发生日食，天子不举行盛大的宴飨，在社坛击鼓；诸侯在社坛用币帛祭祀，在朝堂击鼓。这是礼制。”

又庄公二十五年说：夏六月辛未朔日，发生日食。击鼓，用牲口祭祀社神，这是不合常规的。只有在正月初一，阴气未发作时，发生日食，才在社坛用币帛祭祀，在朝堂击鼓。注释说：“日食是历法中的常事。但如果日食发生在正阳月，诸侯就要在社坛用币帛祭祀，向上天请求救助，公侯在朝堂击鼓，退朝后自我责备，以表明阴不应侵犯阳，臣不应掩盖君。”

《公羊传》说：六月辛未朔日，发生日食，用红色丝线缠绕社坛。有人说这是为了辅助阳气，有人说是为了遮蔽阴气，恐怕冒犯了它，所以缠绕社坛。社是土地之神，日是土地之精华，上布于天而侵犯了太阳，所以用红色丝线缠绕，以助阳抑阴。

《穀梁传》说：天子救日食，设置五面旗帜，陈列五种兵器、五种鼓；诸侯设置三面旗帜，三种兵器、三种鼓。大夫敲击木梆。凡是有声音的，都是阳事，用以压制阴气。

《论语》说：日食月食，人人都能看见。等到它们改变（复明），人人都仰望。

《汉书》说：黄琬的祖父黄香担任魏郡太守，当时发生日食而京城看不见。魏郡于是上表报告日食的形状，皇帝问：“太阳被食了多少？”黄香很久回答不出。黄琬当时七岁，在旁边对黄香说：“为什么不说日食剩下的部分，像月初的月亮？”于是黄香用这个话回答诏问。

《汉书》说：太阳代表德。所以日食就要修养德行。

又说：刘宠、郑弘、徐昉、赵喜、虞延同时担任三公，因为日食被免官。

《淮南子》说：麒麟相斗就会发生日月食。许慎注解说：“麒麟是犬角之兽，所以与太阳相符。”

○晷

《释名》说：晷，是规的意思，如同用规画圆。

《说文》说：晷，是太阳的影子。

《周礼·地官》说：大司徒用土圭的方法测量土地的深度、校正日影，以寻求大地的中心。如果日影偏南，则影子短而暑热多；如果日影偏北，则影子长而寒冷多；如果日影偏东，则傍晚有影而风多；如果日影偏西，则早晨有影而阴多。夏至日影长一尺五寸，这个地方称为地中：是天地相合之处，四季相交之处，风雨相会之处，阴阳相和之处。（土圭，是用来测定四季日月影长的工具。测就是度量。不知道土地的广深，所以称为测。郑司农说：测土深是指测量南北东西的深度。日南是指立表的地方太偏南，接近太阳。日北是指立表的地方太偏北，远离太阳。景夕是指太阳偏西而影子才中立表的地方太偏东，接近太阳。景朝是指太阳未中而影子中立表的地方太偏西，远离太阳。郑玄说：白天漏刻过半时放置土圭测量表的影子，以审查南北方向。影子比土圭短的地方称为日南，意思是此地相对于太阳偏南；影子比土圭长的地方称为日北，意思是此地相对于太阳偏北；影子偏东于土圭称为日东，意思是此地相对于太阳偏东；影子偏西于土圭称为日西，意思是此地相对于太阳偏西。如此则寒暑阴阳风雨偏颇而不和谐，这是未能求得地中。凡是日影在地面上，千里相差一寸。）

《易通卦验》说：冬至日影长一丈三尺，（郑玄注说：晷，是所立八尺表的影子。三尺，是长度的极限。）春分日影长七尺二寸四分，夏至日影长一尺四寸八分，秋分日影长二寸四分。

又说：冬至那天，树立八尺高的表，正午观察它的日影。日影符合标准，则年岁美好，人民和顺；日影不符合标准，则年岁凶恶，人民说假话，政令不公平。日影过长则多水，日影过短则干旱。

《晋太康记》说：河南阳城县，是大地中心，夏至的日影长一尺五寸，用来作为观测标准。

《南越志》说：日南郡，五月立表观测，太阳在表的北面，影子落在南面。

《风土记》说：郑仲师认为夏至那天立八尺表，日影长一尺五寸，称为地中。一说在阳地城，一说在洛阳。

《淮南子》说：建木在都广（南方山名），众天帝由此上下，正午时没有影子，因为这里是天地之中。（正午时太阳直射，没有日影，所以称为地中。）

《山海经》说：长留山，其神白帝少昊居住在那里。这位神，主管反射的影子。（太阳西入时，影子反射向东，说神负责监察这种现象。）郑康成（郑玄）认为日影移动一寸，在地面上相距千里，日影一尺五寸，在南方太阳正下方，相距一万五千里。然而千里一寸影的说法，已经验证不准确。交州大榷距离洛阳九千余里，大概是水陆道路弯曲，并非论影度径直的意思。推究直距考其实数，大概五千里吧？从前交州主簿学士孙悚说：“我曾经立表测量日影，影子在表的南面，难道古代郡名以‘日南’为称呼，就是这个意思吗？”这个郡又有北景县，“北”与“比”二字既相似，发音又相近，加上蛮地人口音软声浅，事情可疑。

○月

《释名》说：月，是阙的意思，说圆满之后又会有缺损。

又说：朔，是月的名称；朔，是苏的意思，月亮死而复生。晦，是终结的名称。晦是灰的意思，火死了变成灰，月光消失类似这样。弦，是半月之名。它的形状一边弯，一边直，如同张开的弓弦。望，是满月的名称，太阳和月亮遥遥相望。

《说文》说：朏，月亮尚未明亮的状态；魄，月亮初生时呈现的魄状。（承大月，月亮出生两天称为魄；承小月，月亮出生三天称为朏。朏音斐。）

《易经》说：坎卦为月亮。

《尚书》说：月亮经过箕宿就会多风，离开毕宿就会多雨。

又说：哉生明。（哉，开始的意思。开始生明，是月亮出生第三天。）

又说：哉生魄。（魄生明灭，是十五日之后。）

《诗经》说：月亮离开毕宿，就会大雨滂沱。

又说：如同月亮永恒。

《礼记》说：太阳从东方升起，月亮从西方升起，这是阴阳的分界，夫妇的位置。

又说：天秉持阳气，垂示日月星辰。（秉是持有的意思，说天持有阳气，施放生命照耀下方土地。）地秉持阴气，通过山川为孔窍，播散五行于四季，阴阳和合而后月亮产生，因此十五日圆满，十五日亏缺。（窍是孔洞。说地持有阴气，从山川出入，以舒展五行于四季。这种阴阳之气调和后月亮才产生并向上匹配太阳如同臣子，功成进爵位于一体，就是圆满。阙是屈伸的意思。必定是十五的原因，播散五行于四季，一是水，二是火，三是木，四是金，五是土，合计为十五的成数。）

又说：月亮三天形成魄，三个月形成季节，因此礼有三让，建国必定设立三卿。三宾，是政教的根本，礼的大要。（说礼属阴。大数取法于月亮。）

又说：天子和王后，如同太阳和月亮，阳和阴，互相依赖而后形成。

又说：秋分那天，在西郊祭祀夕月。

又说：在坛上祭祀太阳，在坎中祭祀月亮，以区别幽明，以制定上下。（幽明是说太阳照亮白天，月亮照亮黑夜。）

又说：太阴的精气，向上成为月亮。月亮是天地的阴气，金的精气。

《左传》说：楚国和晋国将要交战，吕锜梦见射中月亮，退后陷入泥中。占卜说：“姬姓是太阳，异姓是月亮，必定是楚王。”到交战时，射中楚恭王的眼睛，吕锜战死。

京房《易飞候》说：正月有偃月，必定有嘉主。

《尚书大传》说：晦日而月亮出现在西方叫做朓，（朓，是条，条达行疾的样子。）朓则侯王舒缓；朔日而月亮出现在东方叫做侧匿，（侧匿，是行迟的样子。）侧匿则侯王严肃。（肃，是急。太阳是君主的象征。月亮是臣子的象征。政令急则太阳运行快，月亮运行慢。臣子逡巡不进。朓则侯王舒缓，缓是缓慢。君主政令缓，太阳运行慢，月亮运行快，臣子放纵恣肆。）

《诗推度灾》说：月亮三天形成魄，八天形成光，蟾蜍身体形成，穴鼻开始萌发。（宋均注说：穴，是决。决鼻，是兔子。）

《礼斗威仪》说：政治太平则月亮多光辉，政治颂平则月亮赤明，政治和平则月亮黑明，政治象平则月亮白明，政治升平则月亮青明。

又说：君主乘土而王，政治平和，则月亮圆满而多晕。

《春秋考异邮》说：诸侯谋反，则月亮生爪牙；后族专政，则日月并照。

《春秋感精符》说：月亮是阴的精气，地的道理。

又说：人主以太阳为兄、月亮为姊。

《春秋演孔图》说：蟾蜍是月亮的精气。

《春秋元命苞》说：阴的精气形成月亮，每天运行十三度，常屈曲而接受，接受光明精气在内，所以金水内部有景象。

又说：月亮作为名称是阙，两边设置蟾蜍和兔子，是阴阳相互居住，表明阳制约阴、阴依凭阳。

《帝王世纪》说：尧时有草夹着台阶而生，每月初一，长出一荚，到月半则长出十五荚，到十六日后每天落下一荚，月底落尽，如果月小则剩一荚。王者用它来占卜历法，只有盛德之君应和气而生，作为尧的祥瑞，名叫蓂荚，又名历荚、瑞草。

《会稽先贤传》说：阚泽十三岁时，梦见自己名字炳然在月亮中。

《搜神记》说：孙坚的妻子怀孙权时，梦见月亮入怀。告诉孙坚说：“我从前怀孙策，梦见太阳入怀，现在又梦见月亮。”孙坚说：“子孙要兴旺了。”

《文子》说：百颗星的光亮，不如一个月亮的光芒。

又说：日月想要明亮，浮云遮盖它们；丛兰想要秀丽，秋风摧败它们。

《淮南子》说：水气的精气形成月亮。

又说：月亮是太阴的精气。

又说：蛤、蟹、珠、龟与月亮同盛衰，月晦则鱼脑减少。

又说：月亮，一名夜光，月御名叫望舒，也叫纤阿。

又说：月亮是天的使者，积聚阴气的寒气，时间久了成为水，水气的精气成为月亮。

又说：白天随灰而月晕缺。许慎注说：“有军事相围守则月晕，用芦灰环绕，缺其一面，则月晕也在上面缺。”

又说：方诸见到月亮，则津润而生水。高诱注说：“方诸，是阴燧大蛤。反复摩擦使它热，面向月亮，则水产生。”许慎注说：“诸是珠；方是石，用铜盘承接，下水数升。”

又说：太阳不知道夜晚，月亮不知道白天，日月作为光明却不能兼有。

又说：月亮的光可以远望，却不可以细书。

《抱朴子》说：从前黄帝等候凤鸣来调律，唐尧观察蓂荚来知道月份。

又说：王生说：月亮不圆，看它圆的原因，是月初生及既亏之后，看它应当加上三寸镜，稍稍转大，不像当初如破环渐渐圆满。

又说：俗士多说：现在的月亮不如古代月亮明亮。

又说：月亮的精气生水，因此月亮盛而潮涛大。

又说：金华和丹，其光上与日月相连，丹金制成盘碗用来承接月亮，得到神液如同方诸。

又说：《黄帝医经》有虾蟆图，说月亮开始两天虾蟆开始生，人也不可在其处针灸。

《范子计然》说：月亮是水精内影。

又说：月亮运行快，二十九日、三十日之间，一次与太阳相合，取太阳的度数作为月节。

《吕氏春秋》说：月亮是群阴的根本，月望则蚌蛤充实，群阴充盈；月晦则蚌蛤虚空，群阴废弃。月亮在天上成形而群阴在深渊中变化。

又说：月亮是群阴的宗主，月晦则鱼脑减少。

《符子》说：盛大的魄重轮，六合都被照耀，不是日月能做到的吗？

张衡《灵宪》说：羿向西王母请求不死药，羿妻姮娥偷来奔向月亮，托身于月亮，这就是蟾蜍。

又说：月亮是阴的精气，积聚而成兽，象征兔、蛤，其数为偶。

《荆州占》说：月珥且戴，不出百日，主有大喜。

《山海经》说：大荒之中有日月山，是日月出入的地方。

《风俗通》说：吴牛望见月亮则喘，是因为它被太阳所苦，见到月亮害怕而喘。

《河图令占篇》说：地沦月散，必有立王。

《龙鱼河图》说：帝王淫佚则奎宿有角，月亮有足。

又说：月亮有九条行道：黑道二条，出黄道北；赤道二条，出黄道南；白道二条，出黄道西；青道二条，出黄道东。立春、春分，月亮从东，青道；立秋、秋分，从西，白道；立夏、夏至，从南，赤道；立冬、冬至，从北，黑道。天有四表，月有三道，圣人知道这些，可以延年益寿。

刘义庆《世说》说：满奋病重，怕风。在武帝座前，北窗有琉璃屏风，实际严密却看似疏漏，满奋有为难之色。武帝笑他。满奋回答说：“臣如同吴牛，见到月亮而喘。”

《白虎通》说：月亮为什么有满有缺？归功于太阳。三天形成魄，八天形成光，二八十六天转而归功于晦朔，到早晨接受符信，得以再次运行。月亮为什么有小有大？天左旋，日月右行，太阳运行慢，月亮运行快，月亮追上太阳为一月，到二十九日，未及七度。即须三十日超过七度，太阳不可分，因此忽大忽小，表明有阴阳。为什么有闰月？周天三百六十五度又四分之一度，一年十二月，太阳不绕完十二度，所以三年一闰，五年再闰，名叫阴不足，阳有余。闰是阳的余数。

《军国占候》说：如果月亮有三珥，大臣有喜；如果月亮有冠而又晕，天下有喜。

《广雅》说：夜光叫做月亮。

《五经通义》说：月亮中有兔与蟾蜍是为什么？月亮属阴，蟾蜍属阳，而与兔一起明亮，是阴系于阳。

《孙氏瑞应书》说：君主不假借臣下权力，则日月发扬光辉。

又说：景星，是大醒。形状如半月，生于晦朔，帮助月亮为明，王者不偏爱私人则出现。

虞喜《安天论》说：俗传月中有仙人桂树，现在看它初生时，看见仙人的脚，逐渐成形，桂树后生长出来。

刘向《七略》说：京房《易说》说：“月亮与星星，是最阴的东西，有形无光，太阳照射它才有光。好比镜子照太阳就有影像出现。月初光出现在西方，望后光出现在东方，都是太阳所照射。”

皇甫谧《年历》说：月亮是群阴的宗主，月亮以夜晚照耀，名叫夜光。

《遁甲开山图》荣氏解解说：女狄傍晚在石纽山下汲水，泉水中得到月精如鸡蛋大小，喜爱而含在口中，不知不觉吞下，于是怀孕，十四个月生下夏禹。

《论衡》说：月亮每天一夜行二万六千里，与野鸭飞相似。

《地说书》说：月光照四十五万里。

徐整《长历》说：月亮直径一千里，周长三千里，比天低七千里。

《楚辞·天问》说：夜光有什么德行，死去而又重生？它有什么利益，而顾兔在腹中？（说月中兔贪图什么利益而居住月腹中。顾，望气。）

《运斗枢》说：后族专权，月亮生足芒，主势被后族夺走。群妃的党羽横行僭越则月亮充盈并出，小月承大月，群奸在宫中，君主如赘旒，大承小，近臣兴起，谗人横行，陪臣执掌命令，三公望气。

崔豹《古今注》说：汉明帝做太子时，乐人唱四章歌，以赞太子之德。其一叫“日重光”，二叫“月重轮”，三叫“星重曜”，四叫“海重润”。

《汉书》说：月立夏、夏至，行南方赤道，叫南陆。立秋、秋分，行西方白道，叫西陆。立冬、冬至，行北方黑道，叫北陆。分则同道，至则相过。晦而出现在西方，叫朓；朔而出现在东方，叫肭，也叫侧匿。（朓，音他了反。肭，音女六反。朓，健行疾貌。肭，缩迟貌。侧匿犹缩儒，亦迟貌。）

又说：“月穆穆以金波”，是光彩的貌。

又说：元后母亲梦见月亮入怀而生元后。

又说：高帝七年，月晕围住参宿、毕宿七重，占卜说：“毕、昴之间是天街，街北是胡，街南是中国。昴宿对应匈奴，参宿对应赵，毕宿对应边兵。”这年高祖亲自率军到平城，被冒顿包围，七天才解围。

又说：李寻上书说：月亮是众阴之长，是妃后、大臣、诸侯的象征。

《晋书》说：谢太傅庭院中夜坐，月色无瑕，赞叹以为佳。谢景重率尔说：“意谓不如微云点缀。”太傅说：“你居心不净，竟想污秽太清！”

又说：徐孺子九岁时，月下游戏，有人说：“如果月中没有东西，应该更加明亮。”徐孺子说：“不是这样。譬如眼中没有瞳仁，何必不暗？”

《后魏书》说：天兴五年十月，月晕左角，太史令晃宗上奏：“角虫将死。”牛果然大疫，麋也多死。

扬雄《长杨赋》说：西压月窟，（窟，月亮出入的地方。）东震日域。

傅玄《拟天问》说：月中有什么玉兔捣药？

傅咸诗说：团团十五月，皎皎耀清辉。

陆机诗说：安寝北堂上，明月入我窗。照之有余辉，揽之不盈手。

宋·谢灵运《怨晓月赋》说：卧洞房兮当何悦，灭华烛兮弄晓月。昨天十五兮既满，今天十六兮将缺。浮云撩起兮收泛滥，明舒照耀兮殊皎洁。台阶除地兮如镜照，廊栊兮澄澈。

陈王（曹植）刚刚失去应玚和刘桢，内心忧伤，多有闲暇而情绪低落。心中痛苦不乐，半夜时分，银河斜挂在天空左方，北陆星向南运行。白露弥漫空中，明月流泻天宇。他沉思吟咏齐地的篇章，反复品味陈思王的诗赋。拿起笔铺开竹简，命令王粲作赋。王粲跪着说道：“我听说太阳凭借阳德照耀，月亮凭借阴灵发光，它独占扶桑之光于东方水池，继承若木之花于西方大海，从帝台引来玉兔，在后庭聚集嫦娥。至于天气晴朗，云气收敛于天边，洞庭湖开始泛起波浪，树叶微微脱落，群星收起光芒，银河隐藏光辉，大地如雪凝结，天空如水镜明净，楼台连绵如白霜，台阶四周如冰洁净。歌唱道：美人远去啊音信隔绝，相隔千里啊共享这明月。”

宋·鲍照《玩月诗》说：初次看到西南楼上的月亮，纤细得像玉钩。还未照耀东北的台阶，秀美得像蛾眉。蛾眉被珠帘遮蔽，玉钩被雕窗隔开。十五十六的夜晚，千里之外与你同赏。夜移星斗沉落，月光在帷帐门窗间徘徊。

梁·沈约《咏月诗》说：月光降临寂静的夜晚，夜静尘埃尽消。方形光辉照入门户，圆形影子从缝隙中来。高楼上有思念的妇人，西园中才子游玩。凭栏映照珠帘，照应大门照耀绿苔。深邃的卧室还未天亮，清朗的月光真是悠长啊。

周·王褒《关山月诗》说：关山之夜月亮明亮，愁惨之色照耀孤城。半月形如同汉军阵势，满月影追逐胡人兵马。天寒月光变得惨白，风多月晕将要生成。寄语亭上的官吏，游子能听懂鸡鸣声。

○月蚀（附）

《易经》说：月亮圆满就会发生月蚀。

《诗经》说：那种月蚀，是正常现象。

《礼记》说：妇女柔顺之德不修养，阴柔之事不得当，上天就会显示谴责，月亮因此发生月蚀。所以月蚀时王后穿白色衣服，整顿六宫的职事，清除天下的阴邪之事。

《淮南子》说：麒麟争斗，就会发生日食月食。

又说：月望之日，太阳夺取月亮的光，每月十五日月与日相对，东西方向中间断绝，就会月蚀，月亮失去光芒。

刘向《说苑》说：秦朝胡亥即位时，日月互相侵蚀，火星侵犯月亮。

《荆州占》说：月蚀时，王后亲自提着鼓到台阶前，拿着鼓槌击鼓三下，中级的良人、各御者、宫人都用杵击打来救援。月蚀结束后，王后才进入斋宫，穿白色衣服，三天不听音乐，以顺应这征兆。这是先王用来避免天地惩罚、解除四方祸患的方法。

《晋书》说：永嘉元年，月蚀，颜色红如血。二月，王敬则造反。