卷七十一

《释名》说：信，就是伸展、约束的意思。互相约束，使不违背。

《周易·中孚》卦说：信用可以波及小猪和鱼。（小猪和鱼，比喻平民百姓。）

又《乾·文言》说：君子用忠诚和信用来增进德行。

《韩诗外传》说：接受使命的君主，端正衣冠庄严站立，人们望见就信任他。次一等的，听到他的话才信任；再次一等的，看到他的行为才信任。如果已经听到了他的话，已经看到了他的行为，众人却都不信任，这是最下等的百姓。

又说：孟子小时候，东邻曾杀猪。孟子问他的母亲说：“东家杀猪干什么？”他母亲说：“想给你吃。”母亲后悔说错了话，说：“我怀着这孩子时，坐席不正不坐，割肉不正不吃，这是胎教啊。现在他刚懂事却欺骗他，这是教他不讲信用。”于是买东家的猪肉给孟子吃，表明不欺骗他。

《礼记·儒行》说：儒者不以金玉为宝贝，而以忠诚信用为宝贝。

又说：把忠诚信用当作铠甲头盔。

《左传·僖公中》说：晋文公围攻原国，命令携带三天的粮食。原国不投降，就命令撤离。间谍从原国出来说：“原国准备投降了。”军吏说：“请等待一下。”晋文公说：“信用，是国家的宝贝，百姓靠它庇护。得到原国却失去信用，用什么庇护百姓？损失更大。”退兵三十里，原国就投降了。（《吕氏春秋》说：约定七天期限，原国不投降，就离开。第二年又进攻，与士兵约定，一定攻下原国才返回。原国人听到就投降了。卫国人说：“文公的信用到了极点。”于是归服晋国。所以说：“攻占原国得到卫国。”《新序》说：温地人听到就投降了，所以说：“攻伐原国得到温地。”）

又《僖公下》说：王子虎在王庭与诸侯盟誓，约定说：“都要辅佐周王室，不要互相侵害。”君子认为这次盟誓有信用。

《公羊传》说：鲁庄公与齐桓公会盟于柯地。庄公将要赴会，曹刿进言说：“国君的意思怎样？”庄公说：“我活着还不如死了。”（自伤不能向齐侯报仇。）曹刿说：“既然如此，那么国君请对付他们的国君，臣下请对付他们的臣子。”庄公说：“好！”于是会见庄公，登上盟坛，曹刿手持宝剑跟从。管仲上前说：“国君有什么要求？”曹刿说：“齐国毁坏城池，逼近鲁国边境，（齐国多次夺取鲁国城邑以违背信用。）国君不考虑吗？（国君是齐桓公，不该允许侵夺鲁国土地太过分。）请求归还汶阳的田地。”管仲回头说：“国君答应吧。”桓公说：“好。”曹刿请求盟誓完毕，曹刿扔下宝剑离开。受胁迫的盟约可以违背，但桓公不欺骗；曹氏可以仇恨，但桓公不怨恨。桓公的信用，显扬于天下，是从柯地盟会开始的。

又《僖公》说：晋献公死后，奚齐即位。里克对荀息说：“国君杀了嫡子、废了长子而立幼子，怎么办？希望和您商议。”荀息说：“国君曾经问臣，臣回答说：假使死者复活，活着的人不因自己的话感到惭愧，那就可以说是守信了。”里克知道不能和他谋划，退去杀了奚齐。荀息立卓子，里克杀了卓子，荀息为此而死。荀息可以说是没有违背自己的诺言了。

《论语·学而》说：信用接近于义，所说的话可以反复实践。（复，是覆的意思。言语的信用可以反复实行。）

又《颜渊》说：子贡问政事。孔子说：“粮食充足，军备充足，百姓信任政府了。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，在这三者中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果迫不得已再去掉一项，在这两者中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来谁都会死，但百姓没有信用就不能立国。”（说明百姓最急需的是信用。）

《尔雅》说：向西到达太阳落山的地方，叫做太蒙，太蒙的人讲信用。

《史记》记载苏秦对燕王说：尾生与女子约定在桥下相会，女子没来，大水到了也不离开，抱着桥柱淹死了。

又说：楚庄王包围宋国，五个月不解围。宋国城中危急没有粮食。华玄于是夜间秘密会见楚国将领子反，报告庄王。庄王问：“城中情况怎样？”回答说：“劈开骨骸来烧火，交换孩子来吃。”庄王说：“这话实在啊！我军也只有三天粮食了。”因为双方都讲信用，于是撤兵离去。

又说：季札当初出使北方，途经徐国，徐君喜欢季札的宝剑，口中不敢说。季札心里知道。因为要出使上国，没有献剑。返回时到徐国，徐君已经死了，于是解下自己的宝剑，挂在徐君坟前的树上离去。随从说：“徐君已经死了，还给谁呢？”季子说：“不对。当初我心里已经答应了他，难道因为他死了就违背我的心意吗？”

《汉书》说：季布是楚地人，以行侠仗义闻名，以重视承诺著称。楚地人为他编了谚语说：“得到黄金百斤，不如得到季布的一个承诺。”

《东观汉记》说：郭伋在并州巡视部属来到美稷，有几百个儿童，骑着竹马来迎接拜见，问“使君什么时候回来？”郭伋计算好日期告诉他们。返回时，提前了一天，于是停留在野外亭中，等到约定日期才进城。

又说：任延被任命为细阳县令，每到伏天和腊月，就放假遣散在押囚犯，让他们各自回家，囚犯们都感激他的恩德，按期返回。有一个囚犯在家生病，自己乘车到监狱，到达后死了，任延率领属吏在门外为他殡葬，百姓很喜悦。

范晔《后汉书》说：范式，字巨卿，山阳郡金乡县人。年轻时在太学游学，作为太学生，与汝南郡张劭结为朋友。张劭字玄伯。两人一起请假回家乡。范式对张劭说：“两年后应当返回，将去拜访你的父母，看望你的孩子。”于是共同约定了日期。后来日期快到时，张玄伯把情况详细告诉母亲，请准备酒食等候。母亲说：“分别两年，千里之外约定的话，你怎么这样相信呢？”回答说：“巨卿是守信的人，一定不会违背。”母亲说：“如果是这样，我就为你酿酒。”到了那天，巨卿果然来了，登堂拜见母亲，尽欢而别。

又说：高湖和铜马军的余部投降光武帝。光武帝封他们的首领为列侯，投降的人仍然不安心。光武帝知道他们的心意，命令他们各自回营整顿军队，然后自己骑着轻骑巡视各部队阵地。投降的人互相说：“萧王把赤诚之心放在别人腹中，我们怎能不以死相报呢！”

《吴历》说：太史慈，字子义。在神亭战败，被孙策俘虏。孙策一向听说他的名声，立即解开绑缚请见，咨询进取的策略。太史慈说：“州军新近战败，士卒离心，我想出去宣扬恩德安抚聚集他们，恐怕不符合您的意思。”孙策长跪回答说：“这确实是我内心的期望。明天中午，希望您回来。”诸位将领都怀疑，孙策说：“太史子义是青州名士，以信义为先，终究不会欺骗我。”第二天大会诸将，预先设置酒食，立起竹竿看影子，中午时太史慈果然到达。

《晋阳秋》说：陆抗和羊祜，推崇信义礼节的友好。陆抗曾送给羊祜酒，羊祜喝下不怀疑。陆抗有病，羊祜送给他药，陆抗也推心置腹地服用了。

《唐书》说：萧至忠，年少时与朋友约定在路边相会，恰逢风雪严寒，众人都奔跑躲避到屋檐下，萧至忠说：“哪有与人约定却为了求安而失信的？”独自不离开，众人都赞叹佩服。

《鬻子》说：上下亲近叫做和，不求而得到叫做信。

《子思》说：同样的话而有人相信，是因为诚信的人稍微在前面；同样的命令而能感化，感化在命令之外。圣人在上位，百姓迁移如同变化。

《列子》说：子华在晋国得宠，不做官而位居三卿之上。禾生、子伯是范氏的上等门客。他们出城到郊外，住在农夫商丘开的家里。半夜，禾生、子伯二人互相谈论子华的名望权势，能使活着的人死亡，死亡的人存活；富有的人贫穷，贫穷的人富有。商丘开先前为饥寒所困，偷偷在窗下听到了。于是投靠子华，子华的门徒都是世家大族。他们见商丘开年老体弱，面色黝黑，就戏弄、欺骗、轻侮他，无所不为。于是带商丘开一起登上高台，在众人中随口说：“有能自己跳下去的人赏给百金。”众人都争相答应。商丘开信以为真，就首先跳了下去，身形像飞鸟，飘落到地上，肌肉骨骼没有受伤。于是又指着河曲的深弯说：“水中有宝珠，游泳可以得到。”商丘开又跟着去游泳，出来后果然得到了宝珠。大家这才开始怀疑。不久范氏家的仓库失火。子华说：“如果能进入火中取出锦缎，根据取出的多少赏赐。”商丘开前往毫无难色，进入火中来回，灰尘不沾，身体不焦。范氏的门徒于是向他道歉说：“我们不知道您有道术而欺骗您，不知道您有神通而侮辱您。请问您的道术。”商丘开说：“我没有道术。即使我的内心，也不知道为什么会这样。不过有一点在这里，试着跟你们说说。先前那两位客人住在我家时，我听到他们赞誉范子的权势，能使活着的人死，死了的人活；富的变穷，穷的变富。我对此深信不疑，所以远道而来。等来了之后，认为你们这些人的话都是真的，唯恐诚意不够，行动不及，不知道身体怎样处置，利害怎样显现，只是专心一意罢了。事物没有违逆的，如此而已。如今才知道你们这些人欺骗了我，我内心藏着猜疑顾虑，外表注意观察听闻，追念庆幸从前没有被烧焦淹死，内心恐惧发热，惊怕战栗。水火怎么还能靠近呢？”从此以后，范氏的门徒在路上遇到乞丐、马医，不敢侮辱，一定下车向他们作揖。宰我听说了，告诉孔子。孔子说：“你不知道吗？那最高的诚信，能感动天地，感应鬼神，横贯天地四方，没有违逆我的，岂只是经历危险、进入水火而已呢？”

《孙卿子》说：国君是治理的源头，源头清澈水流就长远。在上位的人讲信用，百姓就不需要抽签投钩。

《庄子》说：交情亲近就用信用来相互亲密，交情疏远就用言语来表达忠诚。

《慎子》说：折断契券，符合符节，贤良和不贤的人都使用它。（契券并不能替人守信，是人自己使用它。）

《韩非子》说：魏文侯与掌管山泽的官员约定打猎。第二天刮大风，左右侍从劝阻文侯。文侯说：“不能因为刮大风的缘故而失信。”于是冒风前往。（《战国策》相同。）

又说：齐国向鲁国索求谗鼎，鲁国把假的送去齐国，说：“如果让乐正子来，就听从！”鲁国国君告诉乐正子，乐正子说：“国君为什么不送真的去？”国君说：“我爱惜它。”回答说：“臣也爱惜臣的信用。”

又说：吴起把一条丝带给他妻子看，说：“你为我织一条丝带，要织成这样。”妻子织的丝带特别好，吴起说：“不是我要的样子。”让她穿上衣服回去。妻子去请求原谅。吴起说：“家里没有空话。”

《吕氏春秋》说：吴起治理西河，想要向百姓表明他的信用，于是在南门外竖立了一根木柱，对城中下令说：“有能推倒这根木柱的，任命为长大夫。”百姓互相说：“这一定不是真的。”有一个人说：“去试试！”推倒木柱，回来拜见吴起。吴起接见并任命他为大夫。然后又立了木柱，像先前一样对城中下令。城中百姓都守在门口争着去推木柱。

又说：晋文公攻打原国以显示信用。第二年又攻打它，与士兵约定一定攻下原国然后返回，原国人听到就投降了。卫国人听到后，认为信用达到极致，于是归附晋国。所以说“攻打原国得到卫国”，就是这个意思。当初文公并非不想要原国，但用不守信的方式得到它，不如不得，一定用诚心得到它，归附的不只是卫国，文公可以说是懂得追求了。

又说：君主一定要讲信用。信用对于政事太重要了。信用确立了，那么空话也可以得到奖赏。空话可以奖赏，那么天地四方之内都成为自己的府库。天的运行如果不讲信用，就不能完成年岁；地的运行如果不讲信用，草木就不能长大。春风如果不讲信用，花朵就不能繁盛；夏暑如果不讲信用，土地就不能肥沃；秋雨如果不讲信用，谷粒就不能坚实；冬寒如果不讲信用，大地就不能封冻。天地如此之大，四季的变化，尚且不能因不守信用而生成万物，又何况人事呢？君主不讲信用，百姓就会诽谤，国家不得安宁；做官不讲信用，年轻人就不敬畏年长者，贵贱互相轻视；赏罚不讲信用，百姓就容易犯法，不能驱使命令；交友不讲信用，就会离散怨恨，不能互相亲近；百工不讲信用，器械就会粗劣虚假，丹漆就不纯真。可以与之开始，可以与之终结，可以与之尊贵通达，可以与之卑贱穷困的，大概只有信用吧！信而又信，层层积累于自身，就能通达上天。用这个来统治人民，那么甘雨及时雨就会降临，寒暑四季就会得当。

齐桓公攻打鲁国，鲁国人不敢应战，在距离鲁国都城五十里的地方划定边界。鲁国请求像关内侯一样服从齐国，桓公答应了。曹刿对鲁庄公说请求跟随，于是第二天将要结盟时，庄公和曹刿都怀揣宝剑来到坛上。曹刿说：“鲁国都城距离边境有数百里，现在距离边境只有五十里，也没有活路了。同样是死，就死在君王面前。”管仲、鲍叔上前，曹刿按剑挡在两位阶下之间说：“君王将要改变主意，不要有人上前。”庄公说：“在汶水划定边界就可以，不然就请让我死。”管仲说：“用土地来保卫君主，不是用君主来保卫土地，您还是答应他吧。”于是在汶水以南划定边界，和他们结盟。桓公回去后想要不给土地。管仲说：“不行。别人要劫持君王却不知道，不能算是明智；面临危难而不能不听从，不能算是勇敢；答应了却不给，不能算是诚信。不明智、不勇敢、不诚信，有了这三条，就不能建立功名。给他土地，虽然失去了土地却得到了诚信。用四百里的土地在天下人面前显示出诚信，君王还是有所得的。”鲁庄公是仇敌，曹刿是贼人。对仇敌和贼人都能守信，何况对不是仇敌和贼人的人呢？九次会合诸侯而实现联合，一匡天下而得以听从，就是从这开始的。

《贾谊书》说：禹和士民一起劳作，所以不称臣，他的诚信已经明白了。

《淮南子》说：管仲用小的屈辱成就大的荣耀，苏秦用百次欺诈成就一次诚信。

又说：胡人弹骨（胡人结盟时，把酒放在人头颅骨中，饮用表示情谊），越人咬手臂，中原人歃血为盟，方式虽然不同，但在诚信上是一样的。

《说苑》说：魏太子对经侯说：“君主诚信、臣子忠诚，这是魏国的宝物。”

《列女传》说：鲁国的母师，是九个孩子的寡母。腊日祭祀结束后，她把所有儿子都召来说：“妇人的道义，没有重大的事情，不能离开夫家。但我的父母家有很多年幼的孩子，按岁时行礼不能周到，我跟你们去请求去照看一下。”（谒，是请求的意思。监，是照看的意思。）儿子们都叩头答应。她又召集儿媳们说：“妇人有三从的道义，没有专断的行为，年少时依赖父母，长大后依赖丈夫，年老时依赖儿子。现在儿子们允许我去看娘家，我愿意带小儿子一起去，以符合妇人出入的规矩，你们要谨慎守护门户，我傍晚回来。”于是让小儿子驾车回家办理家事，天阴回来时，回来早了，在闾门外停下来，等到傍晚才进去。鲁国大夫从台上看见觉得奇怪，召她来问：“母亲从北边来，到闾门外停下来，很久才进去，我不知道原因，所以召您来问。”她回答说：“我不幸早早失去丈夫，独自和九个儿子一起生活，腊日跟从儿子们请求回去，看娘家的人和儿媳、孩子们，约定傍晚回来。我恐怕他们会聚在一起饮酒喝醉（酺醵，是合聚饮酒的意思），这是人之常情。我回来早了，所以在闾门外停下，到约定时间才进去。”大夫赞美她，报告给穆公，穆公赐给母亲尊号，叫母师。让她朝见夫人，夫人和众姬妾都以她为师。

《会稽典录》说：卓恕，字公行，上虞人。卓恕为人诚实守信，答应的事从不隔夜。和别人约定时间，即使遇到狂风暴雨、雷电冰雪，没有不按时到达的。曾经从建业回家，辞别太傅诸葛恪，诸葛恪说：“什么时候再回来？”卓恕回答说：“某日当再来亲自拜见。”到了那一天，诸葛恪想作为主人停食不饮，等待卓恕到来。当时聚会的宾客都认为会稽和建业相距一千多里，沿途有江河湖泊，风波难测，怎能一定如期到达。过了一会儿，卓恕到了。满座都很惊讶。

《诸葛亮别传》说：魏明帝亲自征讨蜀国，到达长安，派宣帝督领张郃等各军，精兵三十多万，秘密向剑阁进军。诸葛亮有战士十万，按十二批轮换，在营的有八万。当时魏军开始布阵，轮换的士兵正要交接，诸葛亮的参佐都认为敌人众多强大，不是兵力所能抵挡的，应该暂时停止轮换，以合并声势。诸葛亮说：“我听说用兵行军，以大信为本，得到原野而失去信用，是古人所惋惜的；离开的人收拾行装等待日期，妻子儿女像鹤一样盼望计算日子。”于是下令全部快速遣送。于是离开的人感动喜悦，愿意留下作战，留下的人激愤勇敢，都想效命。临战那天，没有不拔刀争先，以一当十，杀死张郃，击退宣帝，一战大胜，就是由于这个原因。

《王符论》说：十步之间，一定有茂盛的草；十户人家的城邑，一定有忠信的人。

◎谨慎

《周易·颐卦》说：君子用谨慎言语、节制饮食。

《尚书·尧典》说：谨慎地推行五常之教，五常就能顺从。

《毛诗·荡·抑》说：恭敬谨慎地保持威仪，这是民众的准则。

《周礼·地官·大司徒》说：用贤能来制定爵位，那么民众就会谨慎于德行。

《礼记·中庸》说：君子在别人看不见的地方也要警戒谨慎，在别人听不到的地方也要恐惧小心。这是因为君子在独处时也很谨慎。

又《儒行》说：恭敬谨慎，是仁的根基。

又《大学》说：拥有国家的人不能不谨慎，如果邪僻就会被天下人诛杀。所以君子首先谨慎于德行。

《论语·学而》说：谨慎地办理父母的丧事，追念远代祖先，民众的德行就会归于淳厚。

又《为政》说：多听，有怀疑的地方先保留，谨慎地说其余有把握的部分，就能减少过错。多看，有危险的地方先保留，谨慎地做其余有把握的部分，就能减少后悔。

又《述而》说：孔子所谨慎的事：斋戒、战争、疾病。

又《公冶长》说：季文子每件事考虑多次才行动。

《孝经》说：在上位不骄傲，那么地位高也不会危险；节制欲望、谨慎法度，那么财富充足也不会溢出。地位高而不危险，所以能长久保持尊贵；财富充足而不溢出，所以能长久保持富有。

《家语》说：孔子进入后稷庙，左前方有一个铜人。嘴巴被多次封闭，背上刻着铭文说：“我是古代慎言的人。要警戒啊，不要多说话！多说话多失败。不要多事，多事多祸患。安乐时一定要警戒，不要做让自己后悔的事。”

《汉书》说：汉成帝做太子时，宽厚博学、谨慎稳重。皇帝曾经紧急召见他，太子早晨要出楼门，不敢横穿驰道，向西走到直城门，才横穿过去。

又说：石建做太仆奏事，奏章批下来后，石建读后惊恐地说：“写马字时尾巴和头尾共五笔，现在只有四笔，少了一笔，要得死罪了！”他的弟弟石庆做太仆，驾车出行，皇帝问：“车中有几匹马？”石庆用马鞭数完马，举手说：“六匹马。”

又说：金日磾在皇帝身边，几十年目不斜视。皇帝赐给出身的宫女，他不敢接近。皇帝想把他女儿纳入后宫，他不肯答应。他就是这样忠实谨慎。

又说：霍光进入宫廷，小心谨慎，从未有过错。

又说：张安世主管中枢机要，以谨慎周密著称。

又说：孔光，性格周密谨慎。有时有所进言，总是削去草稿，休假回家，与兄弟妻子闲谈，始终不涉及朝廷政事。有人问孔光：“温室省中的树都是什么树？”孔光沉默不答，用其他话岔开，他就是这样不泄露机密。

《东观汉记》说：陈宠，字昭公，沛人。做尚书。陈宠性格纯良和善，周密慎重，当时有所推荐，总是亲手书写，别人不知道。他常说人臣的道义，就怕不敬畏谨慎。自从在中枢任职，就辞退门人，不再教授学生，断绝了知交朋友的路。

又说：樊楚，字文高，做尚书郎，每当值班，常常早晨停马等待上朝。即使在清闲的官署，也从不解下冠剑。每次斋戒祭祀，怕误了时间，就点灯伏身等待。

又说：阴识，字次伯，做执金吾，在位几十年，和宾客谈话，不涉及国家大事，他就是这样稳重谨慎。

又说：蔡伦，字敬仲，做中常侍，有才学，尽忠职守、稳重谨慎，每次下班回家，就闭门谢绝宾客，在田野里晒太阳。

又说：樊弘，字靡卿，拜为光禄大夫，位特进。樊弘为人谦虚谨慎，每当朝会，先到，伏身等待事情，到时间才起来。皇帝听说后，命令车夫到上朝时再告诉他，不要让他提前到。

又说：杜安，字伯夷，贵戚仰慕他的名声，有人送信给他，杜安不打开，全部藏在墙里。后来搜捕贵戚的宾客，杜安打开墙拿出信，封缄还像原来一样，因此没有遭受祸患。

又说：张纯，字伯仁，做虎贲中郎将，张纯一向稳重谨慎周密，当时上密封奏章，总是削去草稿。

《后汉书》说：马援在交趾，写信告诫侄子说：“庞伯高厚道稳重周密，我喜欢他、看重他，希望你们效仿他。”

又说：马光，字叔山，做卫尉卿。皇帝因为马光周密谨慎，特别亲近优待他。

又说：皇甫嵩，为人仁爱谨慎、勤于书写，前后上表陈述进谏有补益的共五百多件事，都亲手书写并毁掉草稿，不向外宣扬。

《吴志》说：阚泽，字德润，山阴人。生性谦虚恭敬、忠厚谨慎，别人有短处，他嘴里从不提及，容貌像是不足的样子。

王隐《晋书》说：李康曾经回答司马文王的问话，于是用家诫的方式说：“从前侍奉先帝时，有三位长史一起被接见，告辞出来。皇帝说：做官长要谨慎、要勤奋、要清廉。修好这三条，还怕治理不好吗？皇帝问我说：如果不得已，在这三条中哪一条为先？我回答说：谨慎为先。清廉的人不一定谨慎，但谨慎的人一定自然清廉。皇帝说：你说得对。”

《晋书》说：羊祜举荐提拔很多人，但别人不知道是从谁那里举荐的。有人说羊祜太过谨慎保密，羊祜说：“这是什么话！进去时促膝密谈，出来就言辞委婉，君臣之间不保密的告诫，我只怕自己做不到。不能举荐贤才、招纳异士，难道不惭愧于知人之难吗？再说在朝廷上授予爵位，私下去谢恩，这是我不做的。”

《晋起居注》说：太康四年下诏说：选曹考核选拔人才，应该选用谨慎恭敬、少私寡欲、崇尚根本的人，尚书朱整以周详谨慎、恭敬谦让自处，就是这样的人。

《后魏书》说：庾岳，代地人。设置相州时，就任命庾岳为刺史。他公正廉洁、公平适当，百姓称赞他。邺城旧有园池，当时水果初熟，丞吏送来，庾岳不接受，说：“水果还没有进献给皇帝，我怎能先吃？”他就是这样谨慎。

《北齐书》说：封隆之，字祖裔，渤海蓚人。生性宽厚平和，有度量。义旗刚建立时，他首先参与谋划，奇谋妙策，秘密上奏，书写草稿后就销毁，很少让外人知道。高祖赞赏他的忠诚谨慎，常常听从他的意见。

《隋书》说：高颎，字昭玄，渤海蓚人。年少时聪明敏捷，尤其擅长言辞，所出的奇策密谋，以及关于时政的增减，世上都没有人知道。

又说：李德林，字公辅，博陵平安人。从入仕以后，就掌管机要事务，非常周密谨慎，常说古人不谈论温树，这有什么值得称道的。

《唐书》说：温彦博自从掌管机要事务，就杜绝宾客，国家的利害，知道的没有不说的。太宗赞赏他，到他去世时，对侍臣说：“温彦博因为忧虑国家的原因，劳精费神，我看到他精力不足，已经两年了，遗憾没有让他闲逸，以致他耗尽生命。”

又说：陆元方在官清廉谨慎，两次任宰相，武则天将要升迁任命官员时，总是先询问他，他一定密封上奏，从未透露过私人恩惠。临终时，取出前后的草稿奏章，全部让人烧掉，并且说：“我对很多人有阴德，后代或许福气不会衰减。”还有一匣书信，常常亲自密封，家人没有看到过的。到他去世后，打开看，是前后的敕书。他就是这样谨慎保密。

又说：杨再思在位多年，屈节迎合旨意，没有什么规谏辅佐，但谨慎畏惧，从未触犯他人。有人对杨再思说：“您名高位重，为什么这样委屈自己？”杨再思说：“世路艰难，正直的人遭受祸患，如果不这样，怎么能保全自身呢？”

又说：高郢，生性恭敬谨慎、廉洁，很少与人交游，遵守法令、勤恳恭敬，掌管诰命多年，家中没有制草。有人对他说：“前辈都留制诰文集，您烧掉它们，为什么？”他说：“帝王的话不能保存在私家。”当时的人看重他的谨慎周密。

《太公金匮》说：黄帝说：“我在上位摇摇欲坠，恐怕傍晚等不到早晨。”

《尸子》说：言语美好那么回声就美好，言语丑恶那么回声就丑恶，身体长那么影子就长，身体短那么影子就短。名声是回声，行为是影子，因此谨慎地说话，将会有人应和；谨慎地行动，将会有人跟随。

《淮南子》说：君子处在民众之上，就像用腐朽的缰绳驾驭马，恐怕失去民心，就像踩在薄冰上，蛟龙在下面。

又说：如果行走在独木桥上，不要因为没有人看见，就不保持恭敬谨慎的仪容。

殷康《明慎》说：奔驰的车子上不会有孔子，翻覆的船只下不会有伯夷，这是更加说明谨慎的重要性。

魏国《任嘏别传》说：任嘏字绍先，是乐安博昌人。文帝时期担任黄门侍郎，每次进献忠言，就亲手书写并销毁底稿，在宫廷内省办公，回家的书信也不加封。皇帝赞赏他的美好谨慎。