卷八十六

《论语》孔子说："管仲的器量很小啊！"

又：子贡问道："我这个人怎么样？"孔子说："你，是个器皿。"（说你是个有用之才。）子贡问："是什么器皿呢？"孔子说："是瑚琏。"（瑚琏，是盛黍稷的器皿。夏朝叫瑚，商朝叫琏，周朝叫簋。簋，是宗庙中贵重的礼器。）

又说：子路这个人，可以让他在拥有千辆兵车的国家管理兵赋；冉求这个人，可以让他在有千户人家的城邑或百辆兵车的卿大夫家中担任总管；公西赤这个人，可以让他穿上礼服立于朝廷，接待宾客，办理外交事务。

又说：孔子评论子产具有君子的四种品德：他自我修养恭敬谨慎，事奉君主尊敬忠诚，养护百姓恩惠仁慈，役使百姓合乎道义。

又说：子张问道："令尹子文多次担任令尹，没有显露喜悦的神色；多次被免职，也没有怨恨的神色。每次新旧交替时，一定把旧令尹的政事告诉新令尹。这个人怎么样？"孔子说："算得上忠心了。"子张问："算得上仁吗？"孔子说："不知道。这怎么能算仁呢？"崔杼杀了齐庄公，陈文子有四十匹马，舍弃不要，离开了齐国。到了另一个国家，就说："这里的大夫也像我们的崔子一样。"又离开了。再到另一个国家，又说："还是像我们的崔子一样。"又离开了。这个人怎么样？"孔子说："算得上清白了。"子张问："算得上仁吗？"孔子说："不知道。这怎么能算仁呢？"

又说：孔子说："冉雍这个人，可以让他面向南方治理国家。"仲弓问子桑伯子这个人，孔子说："他还可以，不过办事简约。"仲弓说："内心严肃恭敬而行事简约，这样来治理百姓，不也可以吗？内心怠慢而行事简约，岂不是太简单了吗？"

又说：季康子问："仲由可以让他治理政事吗？"孔子说："仲由果敢决断，对于治理政事有什么困难呢？"又问："端木赐可以让他治理政事吗？"孔子说："端木赐通达事理，对于治理政事有什么困难呢？"又问："冉求可以让他治理政事吗？"孔子说："冉求多才多艺，对于治理政事有什么困难呢？"

《家语》记载：子贡说："陈灵公君臣在朝廷上公开淫乱，泄冶劝谏而被杀，这与比干的情况相同，可以称得上仁吗？"孔子说："比干对于纣王，从亲属关系说是叔父，从官职说是少师，他的忠诚和疑虑之心在于宗庙社稷而已，本来决心以死相谏，希望自己死后，纣王能悔悟觉醒，他的根本志向和情感，在于仁道。泄冶只是下大夫，没有骨肉之亲，却留恋宠信不肯离去，凭微不足道的一己之身，想要匡正整个国家的淫乱昏庸，死了也无益，可以称得上心怀忠诚罢了。《诗经》说：'百姓多行邪僻，不要自己陷入邪僻。'大概说的就是泄冶吧。"

又说：孔子往北游览到农山，颜回陪侍说："我希望遇到明王圣主，辅佐他，施行五教，用礼乐来引导百姓，使城郭不必修整，沟渠不必逾越，把剑戟铸成农具，把牛马放归原野，家家户户没有分离的愁思，千年没有战争的祸患。"孔子说："这是美德啊，不耗费财物，不伤害百姓，不繁琐言辞，颜家这孩子确实有这种志向啊。"

又说：颜回问孔子说："臧文仲和臧武仲谁更贤明？"孔子说："武仲贤明啊！"颜回说："武仲世人称他为圣人，但自身却免不了犯罪，这说明他的智慧不值得称道；喜欢谈论军事计谋却在邾国受挫，这说明他的勇气不值得称道。文仲虽然身死，但言论不朽，怎么就不如武仲贤明呢？"孔子说："身死而言论立世，所以谥号为文，但他还有三件不仁之事，三件不明之事，这就是不如武仲的地方。"颜回说："可以让我听听吗？"孔子说："他压制展禽，设立六关（六关，关名，设置用来对行人征税），让妾织席子，这是三件不仁之事；摆设空虚的礼器，放纵不合礼制的祭祀，祭祀海鸟，这是三件不明之事。武仲在齐国，齐国将要发生祸乱时他不接受封赏，改换国家来躲避灾难，这就是懂得预测祸难啊。"

又说：澹台子羽有君子的容貌，但行为却配不上他的相貌；宰我有文雅的言辞，但智慧却不能满足他的辩才。孔子说："以容貌取人，就会对子羽判断失误；以言辞取人，就会对宰予判断失误。"

又说：子夏服完三年之丧，来见孔子。孔子给他琴，让他弹奏，他弹奏出和乐欢快的声音。孔子说："这是君子啊。"闵子骞服完三年之丧，来见孔子。孔子给他琴，让他弹奏，他弹奏出悲切忧伤的声音。孔子说："这是君子啊。"子贡问道："闵子骞哀伤未尽，您说他是君子；子夏哀伤已尽，您也说他是君子。两人情感不同而都是君子，我很困惑。请问这是为什么？"孔子说："闵子骞哀伤未尽却能以礼节制，子夏哀伤已尽却能引向礼义，两人同样都是君子，不也是可以的吗？"

又说：孔子说："不迁怒于人，不深记怨恨，不记旧过，这是冉雍的品行；不畏强暴，不欺侮鳏寡，才能足以治理军队，这是仲由的品行；文采胜过质朴，好学博艺，审察事物而后行动，这是冉求的品行；庄重而能肃敬，志趣通达而好礼，笃厚雅正而有节制，这是公西华的品行；满而不骄傲，充实而不空虚，他的德行敢于对人直言，没有什么不诚实，这是曾参的品行；送往迎来一定恭敬，对上交接对下接待，这是卜商的品行；先考虑周全，然后临事行动，所以举动不会轻率，这是言偃的品行；多次反复诵读'白圭之玷'的诗句，这是南容的品行；为父母守丧，不曾露出牙齿笑，这是高柴的品行；不记旧恶，大概像伯夷、叔齐的品行；敬畏天命而尊敬他人，大概像赵文子的品行；面临危难不惜生命，谋划自身不忘记朋友，君主如果用他就进身效力，大概像随武子的品行；国家有道，他的言论足以用来治理；国家无道，他的沉默足以保全生命，大概像伯华的品行；外表宽厚而内心无私，正直自己而不苛求别人，以善行终老，大概像蘧伯玉的品行；孝顺恭敬慈爱仁厚，诚信有德谋求义理，终身贫困而远离怨恨，轻视财物不谈论，大概像柳下惠的品行；君主有道就顺从命令，君主无道就违命而行，大概像晏平仲的品行。"

《汉书》记载：汉高帝在洛阳南宫设酒宴，皇上说："我之所以拥有天下是什么原因？项羽之所以失去天下是什么原因？"王陵回答说："陛下傲慢而轻侮别人，项羽仁爱而尊敬别人，但陛下派人攻城略地，攻下城池就用来赏赐给人，与天下共享利益。项羽嫉妒贤能，陷害有功之人，怀疑贤良之人，打了胜仗却不分给功劳，得了土地却不给人好处，这就是他失去天下的原因。"皇上说："你只知其一，不知其二。在营帐之中谋划策略，在千里之外决定胜负，我不如张良；安定国家，安抚百姓，我不如萧何；率领百万大军，战必胜，攻必取，我不如韩信。这三个人都是人中的豪杰，我能够任用他们，这就是我能够夺取天下的原因。项羽有一个范增却不能任用，这就是他被我擒获的原因。"群臣都心悦诚服。

又：《公孙弘传》的赞语说："儒雅的有公孙弘、董仲舒、倪宽，品行敦厚的有石建、石庆，刚直的有汲黯、卜式，推举贤才的有韩安国、郑当时，执掌法令的有赵禹、张汤，文章卓著的有司马迁、司马相如，滑稽善辩的有东方朔、枚皋，应对敏捷的有严助、朱买臣，精通历法的有唐都、洛下闳，协调音律的有李延年，擅长运筹的有桑弘羊，奉命出使的有张骞、苏武，将帅有卫青、霍去病，受托遗命的有霍光、金日磾，其余的人不可胜记。因此能够建立功业，制定制度，遗留文献，后代无法企及。汉宣帝继承帝位，继续完成大业，也讲论六艺，招选优秀人才，而萧望之、梁丘贺、夏侯胜、韦玄成、严彭祖、尹更始凭借儒术进用，刘向、王褒凭借文章显达，将相则有张安世、赵充国、魏相、丙吉、于定国、杜延年，治理百姓则有黄霸、王成、龚遂、郑弘、召信臣、韩延寿、尹翁归、赵广汉、严延年、张敞等人，都功业卓著被后世称述。参看这些名臣，也仅次于前代了。"

谢承《后汉书》记载：汉桓帝征召徐稚等人不来，于是问陈蕃说："徐稚、袁闳、韦著，谁应该排在前面谁在后面？"陈蕃回答说："袁闳出身公族，听闻大道逐渐受教化，生长在三辅地区，仁义成为风俗，所谓不扶自直，不雕自刻。至于徐稚，来自江南卑薄的地方，却能特立杰出，应当以他为先。"

袁山松《后汉书》记载：王允，字子师，太原人。世代在州郡任职。郭林宗曾经见到王允，认为他奇特不凡，说："王生一日千里，是辅佐君王的人才。"于是和他成为好友，王允后来官至司徒。

范晔《后汉书》记载：许劭曾经到颍川，大多与年长有德的人交往，唯独不去拜访陈蕃。陈蕃丧妻回乡安葬，乡里人都到了，只有许劭不去。有人问原因，许劭说："陈太丘（陈寔）交游广泛，广泛则难以周全；陈仲举（陈蕃）性情刚峻，刚峻则少与人和通，所以不去拜访。"他品评人物大多如此。曹操地位卑微时，常常低声下气、厚礼相赠，请求许劭评论自己。许劭鄙视他的为人不肯回答，曹操于是找机会胁迫许劭，许劭不得已，说："您是太平盛世的奸贼，乱世中的英雄。"曹操非常高兴。而许劭与堂兄许靖都有很高的名望，喜欢一起品评同乡人物，每月更换品题，所以汝南一带有"月旦评"的习俗。

《魏志》记载：卢钦著书称赞徐邈说："徐公志向高远，品行廉洁，才能卓越，气魄刚猛。圣人认为清廉很难，而徐公却轻易做到了。"有人问卢钦："徐公在魏武帝时期，人们认为他通达；自从在凉州到后来回到京都，人们又认为他耿介，这是为什么？"卢钦回答说："过去毛孝先、崔季珪当权，崇尚清廉朴素的人，徐公不改变他一贯的作风，所以人们认为他通达。近来天下奢侈靡费，互相效仿，而徐公素雅的操守不变，不与世俗同流，所以前日的通达，就成了今日的耿介。"

又说：司马文王（司马昭）与陈泰是亲友，武陔也与陈泰友好。司马文王问武陔说："玄伯（陈泰）与他父亲（陈群）相比怎么样？"武陔说："在通达儒雅、博学畅达，能以天下的声名教化为己任方面，不如他父亲；但在明察纲纪、简明周全、建立功业方面，超过他父亲。"

又说：魏文帝问贾诩说："我想讨伐不服从命令的，以统一天下，吴国和蜀国哪个先打？"贾诩回答说："攻取敌人要先建立权威，建立根本的要崇尚德化。用兵之道，先要确保胜利而后作战，衡量敌情，选任将领，所以行动没有失策。我私下考虑群臣中没有人是刘备、孙权的对手。即使凭借天子的威势，也看不到万全的把握。现在应当先用文德而后用武力。"文帝没有采纳。后来发动江陵之战，士卒死伤很多。

《典略》记载：祢衡从荆州向北游历到许都，怀里揣着一卷书，书页已经磨损模糊，没有地方可去。有人问他说："为什么不跟随陈长文（陈群）、司马仲达（司马懿）呢？"祢衡说："你想让我跟从那些屠夫卖酒的小人吗？"又问："当今还有谁可以呢？"祢衡说："大儿孔文举（孔融），小儿杨德祖（杨修）。"又问："荀令君（荀彧）、赵荡寇（赵稚长）都是盖世之人吗？"祢衡见荀彧有仪容，赵稚长有腹大之相，于是回答说："文若（荀彧）可以借他的脸去吊丧，稚长（赵稚长）可以监督厨房请客吃饭。"他的意思是说荀彧只有容貌，赵稚长只会吃肉罢了。

又说：赵戬遭遇三辅之乱，客居荆州，刘表用宾客之礼尊崇他。当时，祢衡来游历京师，诋毁讥讽朝廷士人，等到南下见到赵戬，赞叹他说："剑有干将莫邪，木有椅桐梓漆，人则有颜回、冉伯牛、仲弓啊。"建安年间，丞相曹操南取荆州，握着赵戬的手说："为什么相见这么晚呢！"

《魏氏春秋》记载：高贵乡公曹髦即位，神明俊朗，德音宣畅。退朝后，景王司马师私下问："皇上是什么样的君主呢？"钟会对答说："才情如同陈思王曹植，武略如同太祖曹操。"景王说："如果像你说的那样，这是社稷之福啊。"

又说：高贵乡公在泰极东堂宴请群臣，与侍中荀顗、崔赞、袁亮、钟毓、虞松等人讲论，接着皇帝问荀顗等人说：“夏朝衰败后，后相被消灭，少康聚集夏朝民众，恢复大禹的功业，高祖从田亩中崛起，率领豪杰，铲除秦朝和项羽，统一天下，这两位君主可说是才能谋略特殊，当世的大贤人。考察他们的功德，谁应该排在前？”荀顗等人回答说：“开创与继承，难易不同。少康的功德虽然美好，但还只是中兴的君主，与世祖（汉光武帝）同类就可以了。至于高祖，我们认为更优。”皇帝说：“未必开创者都优，继承者都劣，少康作为中兴君主有中兴之美，论德行核实，与汉高祖相比，我看出他的优点，没听说他的缺点。少康出生在灭亡之后，降为诸侯，能传播他的德行并开始他的谋划，最终消灭过、戈两国，恢复大禹的功业，不是至德怎能做到这些？汉高祖趁着天下土崩瓦解的形势，专凭智谋和力量，作为人子屡次使他的亲人陷入危险，作为人君则囚禁贤相，作为人父则不能保护他的儿子；他死后，国家几乎倾覆，如果与少康交换时代地位，或许不能恢复大禹的功业。由此推论，应当尊崇夏朝少康，而贬低汉高祖。”皇帝又说：“最上等是立德，其次是立功，汉高祖功劳虽高，不如少康武功的威势，难道一定比汉高祖差吗？只是夏书失传，旧典残缺，所以功勋美德缺漏而没有记载，假使《坟》《典》都保存，行事详细完备，又怎会有异同的争论！”于是群臣都心悦诚服。

又说：胡综评论吴朝杰出人士：才华卓越，超过同辈的，是诸葛恪；见识清明，能知几微，通达幽深的，是顾谭；美善的辩才，通达弘大，言语能化解纠结的，是谢景；深入研究学问，与子游、子夏同类的，是范慎、羊道。诸葛恪有才华但粗疏，顾谭精明但畏惧，谢景善辩但好计较。后来诸葛恪、顾谭果然因为强硬而失败，吴人认为胡综的话有应验。

《蜀志》说：大鸿胪张俨作《默记》，其中《述佐篇》论诸葛亮与司马宣王说：“汉朝倾覆，天下分裂，豪杰之士，争相图谋帝位。魏氏占据中原，刘氏占据益州，都在海内起兵，成为当世霸王。诸葛亮、司马懿两位丞相，遭遇时运，托身盟主，一个在蜀汉收功，一个在伊、洛闻名。曹丕、刘备死后，后嗣继位，各自承担辅佐的重任，辅翼幼主，也是一国的守臣，霸王的贤佐。考察前世来看近来之事，两位丞相的优劣，可以详细知道了。孔明从巴蜀之地崛起，凭借一州之地，与大国相比，他的战士人民大概只有九分之一，率领数万步兵，长驱祁山，慨然有饮马黄河、洛水的志向。仲达占据天下十倍之地，仗着兼并的军队，占据坚固城池，拥有精锐部队，却没有擒敌的意图，只求保全自己，让那孔明自由来去。如果这样而人不灭亡，那么凉州、雍州不解甲，中原不解鞍，胜负的策略已经决定了。与司马懿相比，不也优胜吗？”

《吴志》说：孙权与陆逊论周瑜、鲁肃及吕蒙说：“公瑾雄烈，胆略过人，于是打败孟德，开拓荆州，高远难以继承，如今你继承了他。子敬东来，我与他宴饮交谈，便涉及大的谋略帝王之策，这是一大快事。后来孟德率领数十万大军水陆并进，我请诸将询问对策，子布、文表都说应当派人迎接，子敬立即反驳说不可，劝我呼唤公瑾，交付军队迎击他，这是第二大快事。劝吴借地给玄德，是他的一个短处，不足以损害他的两个长处。我忘记他的短处，而不遗漏他的长处。子明年轻时果敢有胆量，而年长后学问、谋略可以仅次于公瑾，只是言谈议论比不上罢了。”

又说：周昭著书称步骘及严畯等人说：“古今贤士大夫之所以失名丧身，原因不止一个，大致有四点而已：急于议论是第一，争名夺势是第二，重视朋党是第三，追求速成是第四。急于议论就会伤人，争名夺势就会败坏朋友，重视朋党就会蒙蔽君主，追求速成就会失德，这四者不除，没有能保全的。当代君子能不是这样的，也接连有之，岂独古人呢！然而论其绝异，不如顾豫章、诸葛使君、步丞相、严卫尉、张奋威的美好。《论语》说‘夫子恂恂然善诱人’；又说：‘成人之美，不成人之恶’，豫章有这种品德。‘望之俨然，即之也温，听其言也厉’，使君体现了这点。‘恭而安，威而不猛’，丞相践行了这点。学习不求俸禄，心中没有苟得，卫尉、奋威遵循了这点。这五位君子虽然德行确实有差别，轻重不同，至于趋向取舍的大原则，不犯那四者，都是一致的。昔日丁谞出身孤寒之家，吴粲出于牧童，豫章宣扬他们的优点，把他们列入陆、全之列，所以人没有幽隐滞涩而风俗敦厚。使君、丞相、卫尉三位君子，昔日以平民身份相互友善，议论者因此按次序评定他们的优劣。最初，先卫尉，次丞相而后使君。后来一同事奉明主，经营世务，出仕退隐的才能礼仪有所不同，先后的名次需要反于当初，这是世俗常人决定勤薄的标准。至于三位君子的分好，最终没有亏损，难道不是古人的交友之道吗！又鲁横江昔日率领万兵，屯驻陆口，是当世的美业，能与不能，谁不愿意呢？而横江死后，卫尉应选，自认为才能不是将帅，深辞固让，最终不就。后来调任九卿，升迁掌管八座，荣耀不足以炫耀自己，俸禄不足以养活自己。至于另外二位君子，都位为上將，穷富极贵。卫尉既无求取之欲，二位君子又不称赞推荐，各守其志，保全名节。孔子说：‘君子矜而不争，群而不党。’这就有风范了。又奋威的名声，也在三君之次，担当一方的戍守，接受上将的任务，与使君、丞相没有不同。然而历经国事，论功劳，确实有先后，所以爵位的高低不同。而奋威处在这样的地位，决能明辨他的职分，心中没有失道的欲望，做事没有充满诘问的要求，每次上朝，遵循礼仪而行动，言辞气度刚直，无不忠诚。叔嗣虽然亲贵，谈论时担忧他的失败；蔡文至虽然疏贱，谈论时称赞他的贤能。女儿嫁给太子，接受礼仪如同吊丧，慷慨的趋向，只重视人物，成败得失，都如他所考虑，可以说是守道知机，好古之士。至于治理国家，统领军队，在奔走之际，建立霸王之功，这五位君子未必超过常人。至于他们纯朴践行道义，求取不苟得，升降当世，保全名声行为，高远超俗，确实有所师法。所以粗略论述他们的事迹，以展示给后世的君子。”

又说：薛莹、王蕃，器量特别优异，弘博多通；楼玄有清白节操，文理条畅；贺邵厉行贞洁，机理清要；韦曜笃学好古，博见群籍，有记述之才。胡冲认为楼玄、贺邵、王蕃一时清妙，大致没有优劣。如果不得已，楼玄应在先，贺邵当次之。华核诗赋之才，超过韦曜，但典诰方面不及。

王隐《晋书》说：河南郭象著文，称嵇绍父亲死于非罪，他竟无耿介之心，贪图官位死于暗主，义不值得推崇。曾以此问郄公说：“王褒的父亲也是非罪而死？王褒还辞谢征召，嵇绍不辞，用谁为多少？”郄公说：“王胜于嵇。”有人说：“魏晋所杀之人的儿子都做官，为什么认为不对？”回答说：“诛杀鲧而兴起禹，禹不辞谢兴起，是因为鲧犯罪。如果认为当时君主所杀是应当的，那就同于禹；如果认为不应当，那就同于嵇。”

又说：世人皆认为嵇绍见危授命。回答说：纪信代替汉高祖而死，可谓见危授命。像嵇绍偏善其一，是可以的，但以备体论之，则未得。

又说：顾荣对中宗说：“陆士玄贞正清贵，金相玉质。甘季思忠款诚尽，加上胆干特别快。殷庆玄质略有明规，文武可用。荣族兄公让，明亮守节，困不易操。会稽杨彦明、谢行言皆服膺儒教，足为民望。贺生沉潜，青云之士。陶恭兄弟才力虽少，实事极佳。凡此诸人，都是南金。”中宗采纳了。

又说：卫玠的岳父乐广有海内重名，议论者认为妇公冰清，女婿玉润。

又说：裴宪，字景思。陈郡谢鲲、颍川庾敳都是俊朗之士，见到他认为奇特，相互说：“裴宪鲠亮弘达，通机识命，不知他比父亲如何？至于深弘保素，不以世物婴心，恐怕超过父亲。”

又说：裴楷曾经评论夏侯玄说：“肃肃如入宗庙中，但见礼乐器”；钟会“如观武库森森，但见矛戟在前”；傅嘏“汪翔靡所不见”；山涛“若登山临下，幽然深远”。

又说：杜预在内七年，处理各种政务，不可胜数，朝野称赞，号称“杜武库”，说他无所不有。

又说：《杜预传》说：当时王济懂相马，又非常爱马，而和峤很聚敛。杜预常称王济有马癖，和峤有钱癖。武帝听说，对杜预说：“卿有什么癖？”回答说：“臣有《左传》癖。”

又说：裴楷风神高迈，容仪俊爽，广泛涉猎群书，尤其精通理义，当时人称他为“玉人”。

又说：见裴叔则如靠近玉山，映照于人。

又说：《裴楷传》说：吏部郎空缺，文帝问钟会合适的人，钟会说：“裴楷清通，王戎简要，都是合适人选。”

又说：阮裕被任命为东阳太守。不久征召为侍中，不就职。回到剡山，有隐居之志。有人问王羲之，王羲之说：“此公近来不惊宠辱，即使古代的沉冥之士，何以超过。”当时人说：阮裕骨气不如逸少，简秀不如真长，韶润不如仲祖，思致不如殷浩，而兼有诸人之美。

又说：谢安志在辅导，虽会稽王道子也依赖他辅佐和谐的益处。当时强敌侵犯边境，边书不断到来，梁、益失守，樊、邓陷没，谢安常常用和靖镇定，用长远计策驾驭。德政既行，文武用命，不存小察，弘以大纲，威怀外著，人都比作王导，而文雅超过他。