卷八十七

《晋书》记载：《韦忠传》说：裴頠任仆射时，多次向司空张华称赞韦忠，张华征召他，韦忠以生病为由推辞不去。有人问他原因，韦忠说：“我是住在茅屋里的卑贱人士，本来就没有做官的心思。而且张华华而不实，裴頠贪得无厌，抛弃礼法典制而依附贼后，这难道是大丈夫应该做的事吗？”

又说：王戎有鉴别人才的能力，曾经评价山涛像未经雕琢的玉石、未冶炼的黄金，人们都钦佩他的宝贵，却不知道他的器量；王衍神采高远清朗，像瑶林中的秀树，自然是超脱世俗的人物。认为裴頠不善于发挥长处，荀勖善于运用短处，陈道宁修长挺拔如捆扎的长竿。

又说：褚陶。吴国平定后，被征召补任尚书郎。张华见到他，对陆机说：“你们兄弟像龙在云津腾跃，顾彦先像凤凰在朝阳鸣叫，我以为东南的宝物已经用尽，没想到又见到褚生。”陆机说：“您只是没看见不鸣不跃的人罢了。”张华说：“所以知道隐居者的德行不会孤单，山川的宝物不会匮乏。”

又说：乐广，尚书令卫瓘是朝廷的元老，曾与魏正始年间的各位名士谈论，见到乐广后认为他奇特，说：“自从各位先贤去世后，我常担心精微的言论将要断绝，如今竟又从您这里听到了。”他让儿子们去拜访乐广，说：“这个人如同人的水中明镜，见到他清澈明亮，就像拨开云雾看见青天一样。”

又说：嵇绍初入仕途，有人对王戎说：“昨天在人群中初次见到嵇绍，他昂首挺立，像野鹤站在鸡群中。”王戎说：“你只是没见过他父亲罢了。”

又说：王戎小时候就聪慧悟性高，神采清朗，看太阳不眩晕。裴楷见到后注视他说：“王戎的眼睛明亮灿烂，像山岩下的闪电。”

又说：张翰有清俊的才华，善于写文章，但放纵任性不受拘束，当时人称他为江东步兵。

又说：刘毅转任司隶校尉，纠正豪强权贵，京城秩序肃然，司隶部所属的守令闻风而自动交出印绶的人很多。当时人把刘毅比作诸葛丰、盖宽饶。

又说：乐广年少时与弘农杨准关系很好。杨准的两个儿子叫杨乔、杨髦，都在当时知名。杨准让他们先去拜访裴頠，裴頠性情宽宏正直，喜欢杨乔有高雅的韵致，对杨准说：“杨乔能赶得上你，杨髦稍差一些。”又让他们去拜访乐广，乐广性情清纯，喜欢杨髦有精神气度，对杨准说：“杨乔自然能赶得上你，但杨髦也清秀出众。”杨准感叹说：“我两个儿子的优劣，就是裴頠和乐广的优劣啊。”议论的人认为杨乔虽然有高雅韵致，但精神气度不足，乐广的看法更得当。

又说：刘颂任廷尉。当时尚书令史扈寅无罪被关进监狱，诏令要追究到底，刘颂坚持认为他无罪，扈寅于是得以免罪。当时人把刘颂比作张释之。

又说：和峤升任颍川太守，为政清廉简朴，很得百姓欢心。太傅从事中郎庾顗见到后感叹说：“和峤像高大的千丈松树，虽然凹凸多节疤，但用于大厦，有栋梁的用途。”

又《郄鉴传》说：王敦曾经对郄鉴说：“乐广不过是短才罢了。后辈放纵不羁，言语违背名教规范，用实际来考察，哪里比得上满武秋呢？”郄鉴说：“评价人必须与同类相比。乐广的道韵平淡，体认识见冲和纯粹，身处倾危的朝廷，不能与他亲近或疏远。到愍怀太子被废时，他柔和而正直。满武秋是失节的人，怎么能相提并论！”王敦说：“愍怀太子被废流放之际，交织着危机急迫，人怎么能以死来坚守呢！用他来相比，他不比满武秋差是明显的。”

又《孙登传》说：嵇康跟随他游历三年，问他的图谋，始终不回答，嵇康常常叹息。临别时，对孙登说：“先生终究没有话要说吗？”孙登于是说：“你知道火吗？火生来就有光，却不使用自己的光，结果在于使用光。人生来就有才能，却不使用自己的才能，结果在于使用才能。所以使用光在于得到柴薪，这样才能保持光辉；使用才能在于认识真理，这样才能保全生命。如今你才能多而见识少，难以避免在当今世上遭受祸患了！你没有什么追求吗？”嵇康不能采用，果然遭遇非命。

又《王湛传》说：晋武帝也认为王湛痴呆，每次见到王济，就调笑他说：“你家那个痴呆叔叔死了没有？”王济常常无话回答。到这时，武帝又像先前一样问，王济说：“我叔叔一点也不痴呆。”于是称赞他的优点。武帝说：“可以和谁相比？”王济说：“在山涛以下，魏舒以上。”当时人说王湛“上比山涛不足，下比魏舒有余”。王湛听说后说：“这是想把我放在伯仲之间吗？”

又说：陆机天才俊逸秀美，辞藻宏大华丽，张华曾经对他说：“人们常恨才华少，而您却怕才华太多。”

又说：陆云，刺史周浚召他任从事，对人说：“陆士龙是当今的颜子。”

又说：王衍俊秀有美好的声望，内心虚静玄远，从不谈论利益。王敦过江后，常称赞他说：“夷甫身处众人之中，如同珠玉在瓦石之间。”顾恺之作画赞，也称王衍高峻清朗，像陡峭的千仞石壁。

又说：杜乂性情纯正温和，容貌俊美，在江东有盛名。王羲之见到后注视他说：“皮肤像凝结的油脂，眼睛像点漆，这是神仙中人。”桓彝也说：“卫玠神采清朗，杜乂形貌清秀。”

又《郭文传》：温峤曾经称赞说：“郭文有贤人的本性，却没有贤人的才能，大概是柳下惠、梁琦一类的人吧？”

又说：罗含，谢尚与罗含是超脱世俗的朋友，于是称赞说：“罗君章可以说是湘中的美玉。”

又说：罗含，桓温曾经与僚属宴会，罗含来得晚，桓温问在座的人说：“这人怎么样？”有人说：“可以说是荆楚的杞梓。”桓温说：“这本来是江东的俊秀，哪里只是荆楚而已。”

又说：薛兼年少时与同郡纪瞻、广陵闵鸿、吴郡顾荣、会稽贺循齐名，号称“五俊”。初入洛阳时，司空张华见到后认为他们奇特，说：“都是南方的珍宝。”

又说：《郄超传》说：僧人支遁以清谈在当时著名，风流尊贵的人没有不崇敬他的，认为他达到了精微的境地，足以参列正始名士。而支遁常尊重郄超，认为他是当时的俊杰。

又说：郄超任桓温参军。谢安与王坦之曾到桓温处议论政事，桓温让郄超在帐中躺着听，风吹动帐子打开，谢安笑着说：“郄生可以说是入幕之宾了。”

又《周顗传》说：庾亮曾经对周顗说：“大家都把你比作乐广。”周顗说：“为何要刻画无盐，冒犯西施呢。”

又说：应詹少年时已出名，本性质朴宽弘雅正，别人冒犯他也不计较，以学问才艺文章著称。司徒何邵见到他说：“君子啊，这个人！”

又说：桓温豪爽有风度，姿貌非常伟岸，脸上有七星。年少时与沛国刘惔友善，刘惔曾称赞他说：“桓温眼睛像紫石棱角，胡须像刺猬毛张开，是孙仲谋、晋宣王一类的人物。”

又说：刘惔寄居京口，家境贫穷，靠编织草鞋来供养，虽然住着柴门陋巷，却安然自得。没有人赏识他，只有王导很器重他。后来逐渐知名，议论的人把他比作袁羊。刘惔高兴，回家告诉母亲。他母亲是聪明的妇人，对他说：“这不是你能比的，不要接受。”又有把他比作范汪的。刘惔又高兴，母亲又不听从。等到刘惔年龄德行逐渐提高，议论的人就把他比作荀粲。

又说：荀崧少年时，太原王济很器重他，把他比作外祖父陈郡袁侃，对袁侃的弟弟袁奥说：“近日见到荀监的儿子，清虚名理方面，应当不如父亲，德行纯粹方面，是贤兄一类的人。”

又说：成公简，字宗舒，东郡人。世代官至二千石。性情清高朴素，不求荣利，潜心体味道义，没有妨碍他志向的人。默识过人。张华常说：“公简清静可比杨子云，默识可比张安世。”

又说：谢安童年时，神思深沉敏捷，风度气宇修美畅达，善写行书。少年时去王濛家，与王濛清谈良久，离开后，王濛的儿子王修问：“刚才的客人比父亲怎么样？”王濛说：“这位客人滔滔不绝，咄咄逼人。”王导也很器重他。由此有重名。

又说：谢万善于写文章，叙述渔父、屈原、季主、贾谊、楚老、龚胜、孙登、嵇康四隐四显，作《八贤论》，其主旨认为隐退的人为优，出仕的人为劣，拿给孙绰看。孙绰与他反复辩论，认为以体察公道见识深远为标准，则出仕和隐退最终是一致的。

又说：《韩康伯传》说：庾和名重一时，很少推重佩服别人，常称赞康伯和王坦之说：“思理条理平和，我敬重韩康伯；志力刚强正直，我愧对王文度。”

又说：王献之曾与哥哥王徽之一起去拜访谢安，王徽之多谈俗事，王献之只问候寒温罢了。出来后，客人问谢安王氏兄弟的优劣，谢安说：“小的好。”客人问原因，谢安说：“吉人的话少。”

又说：褚裒与杜乂都有盛名，冠绝中兴时期。谯国桓彝见到后注视他说：“季野有皮里春秋。”说他外表不加褒贬，而内心有所褒贬。

又说：王恭姿容俊美，人们大多喜爱他，有人注视他说：“清朗明净如春天的柳树。”曾披着鹤氅裘，踏雪而行，孟昶暗中看见，感叹说：“这真是神仙中人啊！”

又说：王恭，字孝伯，年少时有美誉，清谈辩论过人，自负有高贵的才能门第，常有做宰相的期望。与王忱齐名而且友善，仰慕刘惔的为人。谢安常说：“王恭的才能门第可以为将相。”

《宋书》说：谢弘微，叔父谢混特别敬重他，称他为微子。常说：“阿远刚强有气节，阿客博学而不检束；曜依仗才能而持守不坚定；晦有自知之明但接纳善言不周全，即使功业能成就天地人三才，最终也会以此为遗憾；至于微子，我对他没有可挑剔的。”又说：“微子与别人不同但不伤害外物，与人相同但不损害正道，如果年近六十，必定位至三公辅臣。”

又说：龚祈不接受征召。龚祈风姿端正优雅，举止可观，中书郎范述见到后感叹说：“这是荆楚的仙人。”

萧子显《齐书》说：王僧祐的父亲王远，任光禄勋。宋代有话说：“王远像屏风，能弯曲遮挡风露。”

《陈书》：周弘正的叔父周舍，每次与他谈论，就感到他奇特，说：“看你的神情聪颖悟性，清朗有条理而且机警奋发，后世知名，应当在我之上。”

又说：高祖在京城时，曾与诸将宴会，杜僧明、周文育、侯安都为他祝寿，各自夸耀自己的功劳。高祖说：“你们都是良将。然而各有短处，杜公志向大而见识暗昧，亲近下属而骄纵自尊，夸耀功劳，不隐藏缺点；周侯交朋友不选择人，而推心置腹过度，身处危险境地，却不设防备；侯郎傲慢放诞而贪得无厌，轻佻而放纵心志，都不是保全自身的方法。”最终都像他说的那样。

《隋书》说：元善认为高颎有宰相的器度，曾对皇上说：“杨素粗疏，苏威怯懦，元胄、元旻，正像鸭子罢了。可以托付国家社稷的，只有高颎。”

又说：苏威，治书侍御史梁毗因为苏威兼任五个职务，安于繁重事务，没有举荐贤才代替自己的心思，上表弹劾苏威。皇上说：“苏威早晚孜孜不倦，志向远大，举荐贤才不缺，何必急于逼迫他。”回头对苏威说：“用就推行，不用就隐藏，只有我和你能够这样啊！”于是对朝臣说：“苏威不遇到我，无法施展他的言论；我不得苏威，如何推行我的道？杨素才辩无双，至于斟酌古今，帮助我宣明教化，不是苏威能比的。苏威如果遇到乱世，商山四皓，哪里容易招致啊！”

又说：杨达为人宽厚，有器度。杨素常说：有君子的容貌兼有君子之心的人，只有杨达罢了。

《唐书》说：王珪曾陪侍宴会，太宗对王珪说：“你识见清明通达，尤其善于谈论，从房玄龄以下，都应当品评，也可以自己衡量，与各位相比谁更贤能？”王珪回答说：“勤勉不懈奉行国事，知道该做就无所不为，我不如房玄龄。文武兼备，出将入相，我不如李靖。陈奏详明，出纳公允，我不如彦博。处理繁重政务，各项事务都能兴办，我不如戴胄。以谏诤为己任，以君主不及尧舜为耻，我不如魏徵。至于激浊扬清，憎恶丑恶喜好善良，我在几位中，也有一点长处。”太宗很认同他的话，群公也各自认为说出了自己的心里话，称这是确当的评论。

马周机敏善辩，善于陈奏，能深刻洞察事情的关键，每次发言都能切中要害。太宗曾说：“我对于马周，只要一时不见，就会想念他。”中书侍郎岑文本对亲近的人说：“我见过马君议论政事很多次，他引用事例，权衡古今，提炼要点，删去繁芜，文辞切合事理，一字不能增加，一言不能减少，听来娓娓动听，令人忘记疲倦。从前的苏秦、张仪、终军、贾谊，正应该就是这样的啊。但他肩如鸢鸟、面色如火，升腾必然很快，恐怕不能免于短命。”

韦述在世时，赵冬曦、孙逖、王翰常出入他家。赵冬曦的兄长赵冬日，弟弟赵和壁、赵居贞、赵安贞、赵颐贞等六人，孙逖的弟弟孙迪、孙逌、孙迥、孙𨑭、孙巡也是六人，都以词学考中科举。张说说：“赵家、韦家的兄弟，是当今的杞梓之材。”

冯定，字介夫，是冯宿的弟弟。仪表相貌壮伟，与冯宿都有文学才能，而冯定超过他。贞元年间都考中进士，当时人把他们比作汉朝的二冯君。

《吕氏春秋》记载：管仲生病，齐桓公前去探望他，说：“仲父的病很重了，有什么要教导我的吗？”管仲回答说：“希望君王远离易牙、竖刁、常之巫、卫公子启方。”桓公说：“易牙烹煮自己的儿子来满足我，还要怀疑他吗？”管仲回答说：“人之常情，没有不爱自己儿子的。对自己的儿子都能忍心，对君王又会有什么做不出来呢？”桓公又说：“竖刁阉割自己来亲近我，还要怀疑他吗？”管仲回答说：“人之常情，没有不爱自己身体的。对自己的身体都能忍心，对君王又会有什么做不出来呢？”桓公又说：“常之巫通晓生死，能去除疾病，还要怀疑他吗？”管仲回答说：“生死是命运决定的，疾病是根本。君王不依靠命运、守住根本，却依靠常之巫，他将借此无所不为。”桓公又说：“卫公子启方侍奉我十五年，他父亲死了都不敢回去哭丧，还要怀疑他吗？”管仲回答说：“人之常情没有不爱自己父亲的，对父亲都能忍心，对君王又会有什么做不出来呢？”桓公说：“好。”管仲死后，桓公把他们都驱逐了。后来饮食不香甜，政事不治理，身体生病不起，朝政不整肃。过了三年，桓公说：“仲父难道不对吗？”又把他们召了回来。第二年，桓公生病，常之巫从宫中出来说：“君王将在某日去世。”易牙、竖刁一起作乱，假托桓公的命令筑起高墙。卫公子启方带着书社四十人逃亡到卫国。桓公感慨叹息流泪说：“管仲是圣人，他的见解难道不远吗？如果死者有知，我有什么脸面去见仲父啊？”蒙着衣袖而死，死在寿宫。

吴起对商文说：“侍奉君主果然有命运啊！”商文说：“怎么说？”吴起说：“治理四境之内，完成教化，改变习俗，使君臣有义，父子有序，你和我谁更贤能？”商文说：“我不如你。”吴起说：“如今设置人质作为臣子，他的君主就受到尊重；如今辞去官印辞官，他的君主就被轻视；你和我谁更贤能？”商文说：“我不如你。”吴起说：“拿起鼓槌击鼓，敌人在前，使三军将士乐于赴死如同乐于生还，你和我谁更贤能？”商文说：“我不如你。”吴起说：“这三方面，你都不如我，但你的地位在我之上，这是命运啊！”商文说：“好。你问我，我也问你。时局变化，君主年幼，群臣互相猜疑，百姓不安定。在这个时候，是托付给我呢？还是托付给你呢？”吴起沉默不回答。过了一会儿，说：“是这样。”商文说：“这就是我地位在你之上的原因。”

崔鸿《前凉录》记载：张茂对马岌说：“刘曜自古以来可以算作哪一类人？”马岌说：“是曹孟德一类的人。”张茂沉默。马岌说：“曹孟德是公族出身，刘曜是戎狄，难易不同，刘曜大概超过他。”张茂说：“刘曜可以比作吕布、关羽，你却说他比不上曹孟德，难道不是过分了？”马岌说：“曹孟德挟持天子，号令诸侯，依仗大义，讨伐不服从的人。刘曜不过是一个胡人士兵，率领乌合之众，却能建立威势，成就大逆，天下没有谁能抵挡他，难道不是更优秀吗？”张茂说：“天生胡人用来灭亡中原，大概不能用人事来评说。”

《秦记》记载：姚苌大败苻登，设酒大宴，诸将都说：“如果遇到魏武王，早就打败这贼了，陛下太过谨慎了。”姚苌感叹说：“我不如亡兄的地方有四点：身高八尺五寸，垂臂过膝，望见就让人畏惧，这是第一点。统率十万军队，与天下争衡，望见军旗径直冲锋，前面没有能阻挡的阵势，这是第二点。博览古今，讲论道艺，驾驭群贤，收罗俊异，这是第三点。总领大军，经历艰险，大小都高兴称赞，人人都愿效力，这四点不如。”

又记载：魏武王姚襄礼待杨亮，杨亮逃奔桓温，桓温问杨亮说：“姚襄是什么样的人？”回答说：“是天下的豪杰。他的神明器度，本是孙策一类的人，而雄武超过孙策。”

《越绝书》记载：有人问：“伍子胥、范蠡是什么样的人？”回答说：“伍子胥勇敢而有智慧，范蠡智慧而明达，都是贤人。”问：“伍子胥死了，范蠡离开了，两人的行为不同，却都称为贤人，为什么？”回答说：“《论语》说：施展才力，担任职务，不能胜任的就停止。侍奉君主，应按道义来说，范蠡只身进入越国，使君主成就霸业，有所不合，所以离开。”问：“不合为什么不死？”回答：“停止、离开，是事奉的道义，按道义不该死。伍子胥死，是因为受恩深重。《传》说：孔子离开鲁国，是因为祭肉没有按规矩分配。曾子离开妻子，是因为蒸藜不熟。微子离开，比干死去，孔子都称他们为仁，行为虽然不同，但道义相同。死与生，败与成，相同在哪里？《论语》说：有杀身以成仁。伍子胥看重他的诚信，范蠡看重他的道义，诚信从内心发出，道义从外部进入。微子离开，是为殷商之道痛心；比干死，是对纣王忠诚；箕子逃亡，是绝望。忠信到了极点，相互为表里而已。”问：“两人谁更超过？”回答说：“认为相同罢了。”

《华阳国志》记载：广陵太守下邳人陈登，字玄龙，是太尉陈球的孙子。有杰出的才能，品评天下的士人，对功曹陈乔说：“家庭和睦，有德行有品行，我敬重陈玄方。父子冰清玉洁，有德行有言谈，我敬重华子鱼。博闻强识，奇逸超群，我敬重孔文举。雄姿杰出，有王霸的谋略，我敬重刘玄德。”

《零陵先贤传》记载：刘备说：“子初（即刘巴的字）才华智慧绝人，像我的话，可以任用。不是像我这样的人，难以单独任用他。”诸葛亮也说：“在军帐中运筹策划，我远不如子初。如果拿起鼓槌，在军门前汇合，使百姓喜悦勇敢，应当和他商议才行。”

《陈武别传》记载：陈武，当时没有人了解他，顿丘人闾遐把他推荐给军府。有人问：“陈武当今可以和谁相比？”闾遐说：“比谢道坚不足，比徐世璋有余。”道坚、世璋都是同时代的知名人士。陈武听说后，笑着说：“竟然把我放在季孟之间吗？”

《卫玠别传》记载：永和年间，丹阳尹刘真长、镇西将军谢仁祖评量中朝士人，于是谈到了卫玠。有人问：“杜弘治能和卫洗马相比吗？”谢仁祖说：“怎么能相比，其中可以容下几个人。”

《世说新语》记载：中散大夫嵇康对赵景真说：“你的眼珠黑白分明，有白起的风度，可惜度量稍显狭小。”赵回答说：“尺表能测定璇玑玉衡的度数，寸管能测算日影的往复。何必在于大小？只问见识如何罢了。”

又记载：诸位名士一起在洛水上游玩。回来后，乐令问王夷甫：“今天一起游玩，快乐吗？”王说：“裴仆射善于谈论名理，颇有雅致；张茂先谈论《史记》《汉书》，非常动听；我和王安丰谈论延陵、子房，也是超然的。”

又记载：刘万安，就是刘道真的儿子，是庾公所说的“光明显赫如美玉般挺拔”。又说：“千人之中也能看见，百人之中也能看见。”王右军年少时，丞相说：“逸少怎么会比万安差呢？”

又记载：诸葛瑾、他的弟弟诸葛亮以及从弟诸葛诞，都有盛名，各在一国。当时认为蜀国得到龙，吴国得到虎，魏国得到狗。诸葛诞在魏国，与夏侯玄齐名；诸葛瑾在吴国，吴国朝廷佩服他的弘大雅量。

又记载：卞望之说：“郄公身上有三种矛盾：对上处事方正，却喜欢下人迎合自己，这是第一种矛盾；自身修养清正廉洁，却大肆计较，这是第二种矛盾；自己喜欢读书，却讨厌别人学问，这是第三种矛盾。”

又记载：王敦任大将军，镇守豫章。卫玠躲避战乱，从洛阳投奔王敦。相见后很高兴，谈论了一整天。当时谢鲲任长史，王敦对谢鲲说：“没想到在永嘉末年，还能听到正始年间的清谈之音。阿平如果在，应当再次倾倒。”当时人认为卫玠是玉人。

《语林》记载：谢碣非常敬重自己的妻子，张玄常称赞自己的妻子，想和她比一比。有个叫济尼的尼姑，同时与张、谢两家交游，有人问她两人的优劣，回答说：“张玄的夫人神情散朗，确有林下之风；谢碣的妻子，清心玉映，自然是闺房中的秀美。”

《三辅决录》记载：弭生，字仲叔，他的父亲地位低贱。所以张伯英给李幼才写信说：“弭仲叔德行高尚，美名远扬，是当世之才，不是弭氏小族所能拥有，也不是新丰贫瘠之地所应当出生的。”

《郭泰别传》记载：郭泰字林宗，年少时游学汝南，先拜访袁阆，没有过夜就离开了，去跟从黄宪，过了好几天才回来。有人问郭林宗，林宗说：“袁奉高的器量，好比泛滥的积水，虽然清澈但容易舀取；黄叔度是汪汪如海的君子，像千顷波涛，澄清它也不清，搅动它也不浊，不可估量。”