卷八十八

子高对魏王说：“我进入魏国，见到您的两位大臣，计臣张叔在谋略上绰绰有余，范威在智慧上却有所不及，但他们的功劳是相同的。”魏王问：“张叔有余，范威不及，怎么能说相同呢？”子高回答：“劣马和千里马同拉一辆车，伯乐会为之叹息；玉石混杂在一起，和氏会为之感叹。所以贤能与愚笨混在一起，有才能的人就会隐藏谋略；真实与虚假交错，有智慧的人就会闭口不言。即使有余，也还是有所不及。”

又说：东里闾腹中空虚却喜好自以为是，想亲近子顺，子顺不愿屈就，说：“东里闾外表质朴笨拙，看似疏放直率，内心却怀有虚浮机巧，这不是大丈夫的品节。如果论其身材体态、面目鬓眉，确实比常人美好。但圣人评价士人，不以此作为贵重标准，是因为这对德行没有益处。”

又说：宫他拜见子顺说：“我受困于贫贱，想托身于富贵之门，或许能成功吧？”子顺说：“富有而能接纳贫穷的人，尊贵而能寄托卑贱的人，天下少有。如果不是讲信义、明理通达的君子，是做不到的。你想托身于谁呢？”宫他说：“打算去投靠赵公。”子顺说：“他不是合适的人选。他虽然喜好养士，不过是提供俸禄而已，终究不能称心如意。”宫他说：“打算去投靠燕国的相国。”子顺说：“他那里聚集的是兄弟甥舅，各自满足私利，没有求贤的志向，不值得归附。”宫他说：“打算去投靠齐国的田氏。”子顺说：“齐国是大国，那里的士大夫都有乡土观念，不能容纳你。”宫他问：“既然如此，那往哪里去才行呢？”子顺说：“要满足你的欲望，大概只有像后成子那样的人可以了。”

又说：魏安釐王问子顺：“马回这个人的为人，虽然缺少文采，但威武正直，有大丈夫的节操，我想用他为相，可以吗？”子顺回答：“了解臣子没有比得上君主的，有什么不可以呢！至于正直的节操，我却不清楚。”魏王问：“为什么？”子顺回答：“我从孙卿那里听说，长着细长眼睛而能看得长远的人，必定体态方正而内心圆滑，每次用这种方法看人，千百次不会失手。我见马回，并非不认为他的体貌壮伟，但很怀疑他的眼睛。”魏王最终还是任用了马回，三个月后，马回果然因谄媚而获罪。

《淮南子》说：管仲如同有花纹的锦缎，虽然丑陋却可登上庙堂；（辅佐齐桓公成就霸业，穿着锦绣之服，大功记载于明堂，所以说虽丑登庙。）子产如同染过的绢帛，虽然美丽却不尊贵。（子产辅佐郑国，用车辆帮助早晨过河的人，孟子说：这是小恩小惠而不知为政。绢染是以子产比喻母亲。《月令》说：命妇宫中染绢，温暖其百姓，如同人之母。）

袁子《正书》说：孔子称赞蘧伯玉，在国家无道时，可以卷藏自己而隐忍不发。如今李膺身处浊世之中，清白地与世俗不同，这不过是像西山饿夫之类的人物罢了。最终死于非罪，怎么能算是雅正之人呢。

又说：李膺的话一出口，没有人能违抗。有人非难李君的话，就会受到乡里的指责。李君与别人同乘一辆车，就会名闻天下。

又说：有人说：“少府杨阜，难道不是忠臣吗？”回答说：“是的。可以说是直士，至于忠臣，我就不知道了。作为臣子，看到君主失道，指出他的过错并宣扬其恶行，可称为直士，但不算忠臣。已故的司空陈群就不是这样，他终日谈论，从不说君主的过错，上书数十次而外界不知。君子认为陈群在这方面是宽厚长者。”

姚信《士纬》说：谈论清高之士，上等可如老子、庄周，下等可如严君平、子贡。至于於陵仲子以及严遵、夏甫子治，不能完全以他们为师。持平议论之士如季札、赵武直到郭林宗，都可作为效法的标准。至于泄冶、伯宗以及末世的史云、许子将之类，都是美好而未尽善的。圣人考核功绩、升降官员尚需三年，而许子将每月品评人物，史云因小怨便废弃他人。他们观察进取之人，有的掩饰虚伪；那些懈怠沮丧之人，全都背离叛变，见识确实可谓精妙，但这并非洙泗的风范、三千弟子的宏大教化。

又说：延陵季子在时势际会之间，卫尉蔡君认为他软弱，我必定认为如此。季子通晓大道变化的机微，假使他讨伐公子光，恐怕会增加祸乱，接受光的让位，并非他的本意。如果季子为国君，想推行王道，他若与周王室争夺治理霸术，用武力与列国争强，就不会肯击破强大的楚国并吞并其疆土。国人憎恨公子光而心向季子。季子不立为君，社稷将倾覆，恐怕光因忧乱内心焦灼而有异图，外部生出非常之变，将加害于高尚之人。因此季子审时度势，顺应时局以安定百姓，却说他软弱，我未能领会其中旨意。蔡子回答说：“各位兄长因贤能而让国给他，希望他能发扬文王、武王的遗教，崇尚仁义的教化，以移风易俗罢了！何必一定要与周王室相争？如果苟且固守一节，退隐耕田于荒野，使返回国家时没有讨伐贼子的意思，反而说国家有君主、社稷有祭祀，就是我的君主。这大概开启了篡位弑君之路，并非所谓的遵从忠义之教。”

又说：杨子云有深沉的才智，能屈能伸沉浮，从容淡泊，近于柳下惠、朝隐的风范，智慧像蘧瑗而高尚不及。班固称赞他器量宏大，不孜孜追求富贵，不戚戚于贫贱，这两方面的美德，也是很好的。然而扬子的著作，清高贵重，但缺少关于朝廷政事的议论和对王公大人的应对言辞，因此使他的骨鲠之气不见，节操不显。孟子的书，是门人所记，并非自己所作，所以他的志向行为多见，不只是说教之辞。有时拒绝万钟的俸禄，有时辞谢双倍黄金的馈赠，有时因为周汉礼仪不同、二人时代相异，不可用周朝来责备他。有人说皇帝采纳异端之言，而子云没有正论，最终有投阁的祸患。孟轲意气高昂，他肯如此吗？子云是保家养智之士，孟轲是凤凰般峙立、超世出群的英杰。

又说：周勃的功勋，不如霍光，这是前代史书所记载的，明显可见。但有人认为周勃功劳大于霍光，我私下感到不安。为什么呢？周勃本是高祖大臣，位居太尉，拥兵百万，既有陈平、王陵的助力，又有朱虚侯等诸侯王的凭借。借助托付游说，用计谋欺骗吕氏，顺应众人之心，容易成功。至于霍光，在仓促之际，接受托孤之任，辅佐幼主，天下安定。遇到燕王、上官桀的叛乱，诛除凶逆以安定王室，废黜昌邑王，拥立宣帝，承担汉家重任，隆盛中兴国运，名声与伊尹、周公并列，是贤相。推究事实、考核事迹，优劣明显。

又说：汝南陈仲举，体气高洁刚烈，有王臣的节操。颍川李玄礼，忠诚平正正直，有治理国家的才能。天下评论这两位士人，有议论而未决断。陈留蔡伯喈说：“陈仲举强于冒犯君主，李玄礼长于接待下属，冒犯君主难，接待下属易，陈仲举在前，李玄礼在后。”于是天下以此定论。我私下认为蔡伯喈未必可听从。皋陶告诫舜，是犯上的征兆；舜治理百官，是接下的效果。因此陈平对王陵说：“当面批评、朝廷争辩，我不如您；至于安定刘氏，您不如我。”而犯上被视为优，那么王陵应当高于陈平，朱云就不同于吴邓了！陆恭仲回答说：“陈、李二位君子，德行与行为齐等，才能与自身相当，没有长短差别。”当时有人评论他们的先后。

魏文帝《典论》说：有人将周成王与汉昭帝相比，我认为周成王禀受圣父周武王的美好气质，承受贤母邑姜的胎教，周公、召公为保傅，吕尚为太师，所以啼笑必含仁义之声，观听必见礼义之容。弘扬登基大义，兴隆太平教化，礼乐兴盛于上，颂声兴起于下。当时成王二十二岁，在位三十年，世代长久，治理长远，德行与年岁一同丰盛。至于汉昭帝，父亲不是周武王，母亲不是邑姜，身体不承继圣贤，教化不受胎育，保母没有仁孝之德，辅佐没有隆平之治，所谓生长在深宫之中、长于妇人之手。德行与身体并存，智慧与天性一同形成。昭帝去世时二十一岁，承接衰败时代，治理凋零百姓，臣下没有贤圣智慧，自身有短命之期，想要高过隆盛的周朝，难道不荒谬吗！

曹植《汉二祖论》说：汉高祖凭借暴秦而起家，官职从亭长开始，从逃亡之徒中招集英雄，于是诛灭强楚，光有天下。功绩与商汤、周武相等，事业流传后代，确实是帝王中功勋卓著、人君中盛大之事。只是缺少善人的美称，少有君子风采，迷惑于秦宫而不出，窘迫于项羽宴席而不起，计谋失误于郦生，愤怒超过韩信，对太公有告诫，在孝道上违背了！败坏古今大教，伤害王道实义。然而他的骁将忠臣，都是古今少有的，而他能任用其才、听取其言并考察，因此兼并天下而拥有帝位。不然的话，不免是当世狂妄之人。世祖光武帝禀受乾灵的美好德行，蕴含亚圣的卓越才能，聪慧通达而见识广博，乐于施舍而爱护他人。神光在前引导，威风先行。军队未从南京出发，王莽已在西都毙命。此时九州如鼎水沸腾，四海如深渊涌流，称帝的有两三个，称王的有四五个。都像鸱鸟窥视、狼回头，虎超越、龙腾跃。光武秉持朱光巨钺，震发赫斯盛怒，荡涤凶恶污秽，剿灭丑恶之类，像劲风纵烈火烧、晒白日扫朝云。计算功绩则功业殊异，比较兴隆则事迹不同，论德行则无过错，言行则无污秽。最终能建立不可磨灭的久远足迹，建立不朽的玄妙功勋。所以说光武近乎优秀。

曹植《成王汉昭论》说：周公因为天下刚刚安定，武王已经去世，而成王年幼，未能确定南面为君之事，因此推究自己忠诚，代行君主职权、假借王号。两个弟弟散布流言，召公怀疑他，打开金縢之柜后才醒悟，但也没有决断。至于汉昭帝之所以不怀疑霍光，也是因为汉武帝有遗诏给霍光。假使霍光像周公一样登上天子之位、行周公之事，我恐怕叛乱的不仅是两个弟弟，怀疑的不仅是召公了。况且贤者本来不能知道圣贤，圣贤自有其适宜做法。昭帝固然可以不怀疑霍光，周王成王自然可以怀疑周公。如果认为昭帝胜过成王，那么霍光应当超过周公吗？如果以尧舜为成王，以汤禹为管叔、蔡叔、召公，那么周公不被怀疑就是必然的了。

陈群《汝颍士论》说：我认为孔氏先前有过汝南和颍川士人胜负的评论。孔融回答说：汝南戴子高亲身阻止了千乘万骑，与光武帝在道路上互相作揖。颍川士人虽然坚持节操，但没有能与天子抗衡的。汝南许子伯与友人一起谈论世俗败坏，同时夜里起身，放声大哭。颍川士人虽然很忧时，但没有能为世道而哭的。汝南许掾教导太守刘晨谋划开垦稻陂，灌溉数万顷田地，累世获得其功绩。韩玄长虽然喜欢地理，但没有成功见效像许掾那样的。汝南张玄伯死后，托梦给范巨卿。颍川虽有奇异之事，但没有鬼神能显灵的。汝南应世叔读书，五行同时读下，颍川士人虽多聪明，但没有能同时背诵《离娄》的。汝南李鸿担任太尉掾，他的弟弟杀人应处死，李鸿自己捆绑到官府，乞求代弟弟死命，喝下毒酒而死，弟弟因而得以保全。颍川士人虽崇尚节义，但没有能杀身成仁的。汝南翟文仲担任东郡太守，首先发动义兵诛杀王莽，颍川士人虽痛恨恶人，但没有破家为国的。汝南袁公著考中甲科郎中，上书要求惩治梁冀，颍川士人虽致力于忠诚直言，但没有能拼死直言的。

何晏《冀州论》说：简略地说从春秋以来，可以用来和天下比较考察，恭敬谨慎有礼貌，没有比赵衰更贤能的；仁德忠义，没有比赵盾更贤能的；接受劝谏服从道义，没有比韩起更贤能的；解决危难安定国家，没有比狐偃更贤能的；勇敢谋略治理国家，没有比魏绛更贤能的；为寃仇的君主通达，没有比祁奚更贤能的；传播美名给先主，没有比张老更贤能的；明智识别事物，没有比赵武更贤能的；清正耿直笃守道义，没有比叔向更贤能的；聪明肃敬恭敬，没有比羊舌职更贤能的；守信不变，没有比荀息更贤能的；见到利益想到道义，没有比中行穆子更贤能的；忧虑国家捍卫君主，没有比先轸更贤能的；记载史实不加避讳，没有比董狐更贤能的；分担指责和睦众人，没有比郄克更贤能的；被流放却能显达，没有比冀缺更贤能的；提拔隐没和滞留的人，没有比臼季更贤能的；坚守道义为节操而死，没有比栾恭子更贤能的；直言不屈服，没有比旬莹更贤能的；被劫持却不改变，没有比解杨更贤能的；审察听闻知晓机微，没有比师旷更贤能的；被放逐却更加显扬，没有比狼瞫更贤能的；儒雅博学通达，没有比董仲舒更贤能的；身体恭敬笃实敬重，没有比石奋更贤能的；才能兼备文武，千两黄金不入私门，没有比窦婴更贤能的；明察君主显扬贤才，没有比田叔更贤能的；证明君主知晓本分，没有比贯高更贤能的；忠义正直，没有比鲍子都更贤能的；正直忠谏，没有比王弘更贤能的。

张辅《名士优劣论》说：世人评论司马迁和班固才能的优劣，大多认为班固更优，我认为错了。司马迁记述三千年的事，五十万字；班固记述二百年的事，八十万字。繁琐简略不相当，班固不如司马迁是第一点。优秀史官记述事情，好的足以奖励劝勉，坏的足以警戒借鉴，这是人伦的常道。中间平凡的小事没有可取之处，班固又沿袭，难易更加不同了。又为苏秦、张仪、范雎、蔡泽作传，文辞流畅，也足以说明他的大才。这真是之所以成为优秀史官的原因。

又说：世人看到魏武皇帝占据中原，没有谁不说他胜过刘玄德。我认为刘玄德胜过他。至于拨乱反正的君主，应当首先以能招纳宰相和将领为根本，自身善于作战不足依靠。世人认为刘玄德被吕布袭击，被魏武帝赶走，全军东下被陆逊覆灭，不如魏武帝被徐荣打败、战马受伤的危险。刘玄德在荆州，刘景升父子不能用他的计谋，全州投降魏国，手下步兵骑兵不满数千，被魏武帝大军赶走，不如魏武帝被吕布逃奔的骑兵擒获勒逼冲入火中的危急。刘玄德被陆逊覆灭，不如魏武帝被张绣围困，独自逃遁而丧失两个儿子。如果让汉高祖死在彭城，世人会认为他比不上项羽太远了。魏武帝死在宛城下，又将认为他比不上张绣了。而他残忍无情，像杨德祖这类人大多被杀害，孔文举、桓文林等因旧怨被杀，良将不能任用，用兵三十多年，没有不亲自征战的，功臣谋士不曾有分封土地的赏赐；哪里比得上刘玄德威严而有恩德、勇敢而有道义，诸葛孔明、张飞、关羽都是人中豪杰。他们心悦诚服地被他任用。明暗不能互相为用，好坏不能互相驱使，魏武帝虽然强大却不被他们所用。何况在危急之间、势力弱小之地呢？如果让刘玄德占据中原，将和周王室一样兴盛，岂止三个豪杰而已！

又说：乐毅和诸葛孔明的优劣呢？有人认为乐毅为弱小的燕国联合五国军队，来攻破强大的齐国，洗雪君王的耻辱，没有谁不说乐毅更优。我认为五国军队共同讨伐一个齐国，不足以称为强大；在济西大战，尸横遍野血流成河，不足以称为仁德。至于诸葛孔明兼备文武之德，刘玄德以知人之明，多次造访他的茅庐，咨询济世之策，至于奇策如泉涌，智谋纵横，于是向东游说孙权，向北抵抗大魏，以乘胜的军队，辅佐攻取蜀地。到刘玄德去世，刘禅登基，在混乱之际，立年幼的君主，设置官职分配职能，依次安排各种人才，文以安定内部，武以抵御外敌，功业成就后去世。观看他留下的文章，谋略宏大深远，规范宏伟开阔，有了功劳就谦让给下属，有过失就亲自自责，见到善行就学习，接受劝谏就改正，所以名声震动远近。

习凿齿《周鲁通诸葛论》说：客人问道：“周瑜、鲁肃是什么样的人？”主人说：“是小人。”客人说：“周瑜在幼年时就认为孙策奇特，在初次见面时定下大计，挫败魏武帝百战百胜的锋芒，开创孙氏偏安一方的王业，威震天下，名驰四海。鲁肃一见面，就为孙权建立东帝的谋略，您说他们是小人，为什么？”主人说：“这正是他们之所以是小人的原因。君子的道义，本应竭尽他的忠贞正直，辅佐帝室，尊崇君主安定时局，崇尚名教。如果力量不能聚合，事情与志向相违，亲自在南亩耕种，隐居当年，怎么能在汉室已经灭亡的时候，向孙氏尽臣子之礼呢！”客人说：“诸葛武侯，辅佐刘玄德，和周瑜、鲁肃有什么不同而您看重诸葛，诋毁周瑜、鲁肃，多么偏颇啊！”主人说：“谈论古今的人，本应先确定他所做的根本，追寻他致用的根源。诸葛武侯，如龙盘踞江南，寄托喜好管仲、乐毅，有匡扶汉室的愿望，这是有崇尚根本的心思。现在刘玄德，是汉高祖的正统后裔，信义显扬于当时，将要使汉室灭亡而重新建立，宗庙断绝而重新延续，谁说不行呢！”

袁弘《七贤序》说：阮公具有瑰奇杰出的器量，不被世俗改变，然而能够免祸，难道不是因为内心虚空、节操卓荦、举动没有相近的对手吗？中散大夫超脱世俗的情怀最为高雅绝伦，不能免于世间祸患，是因为他全体秀异，直率自然高贵，所以伤害了他。山公内心怀抱沉默，容易因而任用，公平施与不违逆，在众人中乐于相同，游刃有余于世间，不也是可以的吗！

《新序》说：晋献公采用荀息的计谋而擒获虞君，虞君不采用宫之奇的计谋而灭亡。所以荀息不是霸王的辅佐，而是战国时期兼并的臣子；像宫之奇，就可以说是忠臣的谋略。

蒋子《万机论》说：太史公司马迁说：颜回虽然品行笃实，不遇见仲尼就不能显扬他的名声。所以五尺高的儿童，德行比于大舜，如果在他门，或许不能到这个地步。甘罗比颜回小六岁，获取了河东五座城邑，万乘之君到郊外迎接而佩挂官印，虽然他弘扬的不是道义，但在秦国的时候，沾染了欺诈变诈的风气。假使甘罗在孔门学习孔子的教训，也能闻一知十吗？回答说：未必。从前齐国想要攻打鲁国，颜回请求去游说陈常，而孔子不同意，于是派子贡去。子贡一出，攻破齐国、使晋国强盛、使吴国灭亡、使越国称霸、保全鲁国。颜回和子贡，比较才能，在八方面相衡量，至于这件事孔子却不派他去。

《抱朴子》说：凡浅薄的人，虽然善于逢迎世俗，而内心空虚，好比蜀人瓠壶的比喻，胸中没有一纸的学问，不过喝酒吃肉，这就是所谓贪图财物，贪求饮食，左生所记载的，没有才能的儿子。

《傅子》说：夏侯玄请求与傅嘏结交，傅嘏不接受。荀粲对傅嘏说：“夏侯太初，是一时的俊杰，虚心与你结交，不交好就会怨恨，以至两位贤人不和睦，不是国家的利益。”傅嘏回答说：“太初能虚张声势而没有实际才能；何平叔言语高远而情感浅近，喜欢辩论而没有诚意；邓玄茂在外追求名利，内心没有关键约束。这三个人，都是败坏道德的。”

《孙子》说：谯周劝君主投降魏国，为什么呢？回答说：“自称天子而乞求投降请命，多么深重耻辱啊！为了国家，该死就死，该亡就亡，先君认为魏国是篡逆，不与他们共存于天，他的父亲尚且如此，他却低头侍奉仇敌，可以说是苟且偷生，哪里是伟大君主的正道呢！”

《郭子》说：庾道季说，蔺相如虽然是千年前的死人，威严凛凛常如有生气；曹蜍、李志虽然活着，精神萎靡如同在九泉之下。

又说：世人称庾文康为丰年的美玉，庾稚恭为荒年的谷物。

又说：魏明帝时让皇后的弟弟毛曾与夏侯太初坐在一起，当时人说是“芦苇倚靠在玉树上”。当时把夏侯太初看作，明亮如同明月入怀。

又说：有人问王长史（王仲祖）关于江霦兄弟族众兄弟的事，王回答说：“各位江家人都能自己惹祸。”

又说：有人问：“谢太傅、王子敬可以与先辈中谁相比？”谢回答说：“阿敬接近王、刘之间。”（王修和刘真长。）

又说：王子敬问谢公：“嘉宾比起道季怎么样？”（嘉宾是郗超的小名。道季是庾和的小名。）回答说：“道季确实能概括清悟，嘉宾自然胜过。”桓公（桓温）称赞说：“锵锵有文武之才。”

又说：王右军评价刘真长“像树一样高耸而不扶疏”。

又说：桓公问孔思阳：“安石比起文度怎么样？”孔思还没回答，反问桓公说怎么样，桓公回答说：“安石居然不可侵犯践踏。”

又说：简文帝说：“谢安南（名奉，字弘道）清冷像他弟弟，（弟名躬，字弘远）学问道义不如孔严。”（严字彭祖。）

又说：王丞相说：洛阳下评论把我比作安期、千里，（王承字安期。阮瞻字千里。）我也不敢推辞这两个人，只有我们共同推举太尉夷甫。

又说：周伯仁评价桓茂伦：崎岖坎坷，是个可笑的人。有人说是谢幼舆说的。

又说：王丞相说，刁玄亮的明察（刁协字玄亮），戴若思的高峻（戴渊字若思），卞望之的峭直，都是一见到我就佩服。

又说：祖士少说：“右军，王家阿菟，（菟是王羲之的小名吾菟）怎么会再比处仲差。”右军说：“祖士少风度出众，恐怕后世不会再见到这样的人。”王子猷说：“世人品评士少为朗朗超迈，我家也认为他通达明朗。”

又说：孙子荆应对上品的状辞，王武子当时给他品题说：“天才英博，亮拔不群。”

《新序》说：晋献公用荀息的计谋而擒获虞君，虞君不用宫之奇的计谋而灭亡。所以荀息不是霸王的辅佐，而是战国时期兼并的臣子；像宫之奇，就可以说是忠臣的谋略。